茅山道家養生

1、道教和佛教和茅山有什麼不同的？其他還有什麼教啊？

道教是中國固有的一種宗教，距今已有4000餘年的歷史。
道教以"道"名教，或言老莊學說，或言內外修煉，或言符籙方術，其教義就是以"道"或"道德"為核心，認為天地萬物都有"道"而派生，即所謂"一生二，二生三，三生萬物"，社會人生都應法"道"而行，最後回歸自然。具體而言，是從"天"、"地"、"人"、"鬼"四個方面展開教義系統的。天，既指現實的宇宙，又指神仙所居之所。天界號稱有三十六天，天堂有天門，內有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。其奉行者為天道。地，既指現實的地球和萬物，又指鬼魂受難之地獄。其運行受之於地道。人，既指總稱之人類，也指局限之個人。人之一言一行當奉行人道、人德。鬼，指人之所歸。人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄於鬼關，是名鬼仙。神仙，也是道教教義思想的偶像體現。道教是一種多神教，沿襲了中國古代對於日月、星辰、河海山嶽以及祖先亡靈都奉祖的信仰習慣，形成了一個包括天神、地祗和人鬼的復雜的神靈系統。

道教徒有兩種：一種是神職教徒，即"道士"。據《太霄琅書經》，"人行大道，號曰道士。"，"身心順理，為道是從，故稱道士。"他們按地域可分為茅山道士、羅浮道士等。從師承可分為"正一"道士、"全真"道士等。按宮觀中教務可分為"當家"、"殿主"、"知客"等。另一種是一般教徒，人稱"居士"或"信徒"。"宮觀"是道家最主要的組織形式。宮觀是道士修道、祀神和舉行儀式的場所。道教另有一些經濟組織（如素食部、茶廠等）、教育組織（道學班、道教經學班等）、慈善組織（安老院、施診給葯部等）。

道術是道教徒實踐天道的重要宗教行為，一般認為它有外丹、內丹、服食和房中等內容。外丹，指用丹爐或鼎燒煉鉛汞等礦石，製作人服後能"長生不死"的丹葯。唐以後漸被內丹術所代替。內丹，為行氣、導引、呼吸吐納之類的總稱，指用人體作爐鼎，使精氣神在體內凝結成丹而達到長生不死的目的。內丹之術自金元以後逐漸盛行，其淵源上溯至戰國時代，對於中國的醫學和養生學有過很大的影響。服食，指用服食葯物以求長生。

茅山是道教的一個派，道教教派。中國南朝齊、梁道士陶弘景所創。因在茅山築館修道，尊三茅真君為祖師，故名。一說漢茅盈及其弟固、衷，得道於茅山，開茅山道派。此派主修上清等經書，奉元始天王、太上大道君、太微天帝君、後聖金闕帝君、太上老君等為最高神，主張思神、通經、修功德，兼修辟穀、導引和齋醮。該派代表人物除陶弘景外，隋唐時有王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光等，高道輩出，隱若道教正宗。北宋時與龍虎山 、閣皂山同為道教三大符籙派 ，號稱三山符籙。元代以後歸並於正一道。

佛教(Buddhism)：佛教發源於距今2552年前的古印度。世界三大宗教之一，相傳由公元前6-前5世紀古印度的迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子悉達多·喬達摩所創，因家族為釋迦族，成道後被尊稱為釋迦牟尼

2、我想學習道教的關於養生的知識，有誰能教我

呵呵 我倒不會茅山道法。不過百我可以給你推薦 曲黎敏的黃帝內經非常好。然後如果你想度學道教。給你推薦老子。如果你偏向於唯心主義那知我給你推薦莊子。我很喜歡道莊子的文章。從他那我學會了版如何講道理。很有意思。
如果還想深入學習。你可以學一學易經 很有用的。權

3、求修道小說。本人對道家修道養生，打坐煉丹非常仰慕，求此類小說和文學作品。

道家功是道家學者和道教門徒所習練的功法。道家功以道教文獻《道藏》中記載的功法為主體體系，在我國氣功諸流派中，道家功最具民族特色，是我國氣功的優秀代表和唯一可以和佛家功媲美的流派之一。 道家功祖述老莊，《道德經》說：「虛其心，實其腹」，「專氣致柔，能歸嬰兒乎」。道教循之，創胎息法。唐代司馬承幀又提倡「存想」，即存我之神，想我之身，達到入靜之境，且用意念導氣運行，這是後來「金液還丹」、「大小周天」等功法的濫觴。 道家功以長生為目的，主要有正一、全真兩大派，兩大派分若干宗派，兩大派外也還有若干小派。各派在其功理、功法方面也各具特色。盡管如此，無論何宗何派其修持功夫都以煉養陰陽、性命雙修為第一要義，都以返樸歸真，天人合一為最高境界，都以延年益壽和長生不老為最終目的。 道家功的理論體系，沒有佛家那樣嚴謹，也不像佛家那樣對氣功名詞、概念予以詮釋。加之道家功理多用隱語，導致很多名詞涵義、概念含混不清。晉代之後，許多道教學者在理論改革時吸收、借鑒了佛家功法理論，道家功才逐漸形成了一套完整的理論體系。 道家功非常注重個人的實踐，數千年來，為了尋找行之有效的功法，許許多多的道士付出了畢生的精力。據說五代道士呂洞賓為練開天目穴，進行了極其悲壯的實驗，三千弟子死去八百。可以說，道家功法體系就是在不斷吸取這些人的實踐經驗基礎上建立起來的。 道家初期的功法比較簡單，除老子倡導的守一法再就是莊子宣揚的心齋、坐忘、踵息、吹噓呼吸和熊經鳥伸之類的仿生導引功。道教成立後，出於宗教目的吸收了許多古老的養生術和所謂「仙術」，並在總結古老氣功的基礎上創編了一些具有道教特色的功法後，道家功日益豐富多彩，成為氣功史上的一條主流。
編輯本段基本功法介紹
道家
早期修煉功法的內容，主要有心齋、坐忘、緣督、導引、吐納、聽息、踵息、守靜、存想、守一、辟穀、服食、房中、行炁、胎息、外丹、內丹等等，下面作以簡明介紹： 心齋 心齋，「齋」即清心之義，心齋指內心清虛寧靜。最早出自《莊子·人間世》：「唯道集虛，虛者心齋也。」意思是說：大道至虛至靜，因此人心應當清虛寧靜，以合大道。所以中華道家所講的真正齋法，不是外表吃素謂之齋，乃指內在的心裡干凈，這也是中華道家修養的高妙義諦之所在。 坐忘 坐忘，即靜坐忘身。見《莊子·大宗師》：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」意思是說：肢體廢去不動，聰明免去不用，離開形體去掉思慮，心同於無所不通之大道，就叫做坐忘。道家這時的坐法，不是後來佛教的盤腿打坐法，而是坐於杌上或席地而坐。 緣督 緣督，指遵循中道，或雲運行督脈。見於《莊子·養生主》：「緣督以為徑，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。」意思是說：遵循中道(或運行督脈)作為途徑，就可以做到保養身體，可以做到完善生命，可以做到奉養親人，可以做到盡享天年。後世修煉中的任督周天，即依此作為理論根據。 導引 導引，即導行肢體，以通經絡。《莊子。刻意》雲：「熊經鳥伸，為壽而已矣，此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。」意思是說：象熊一樣攀援樹木而自懸，如鳥一樣展翅而伸腿，這是為了長壽的需要，是導引鍛煉、保養身體，象彭祖長壽的這一類人的愛好。在三國時華陀所傳之五禽戲，即屬中華道家之導引法。 吐納 吐納，指吸進清炁，而呼出濁氣。《莊子。刻意》雲：「吹噓呼吸，吐故納新。」意思是說：用呼吸之法，吐出濁氣，而吸人清炁。這就是中華道家修煉的調息之法。後文築基煉炁之吐納法，即淵源於此。 聽息 聽息，又稱「聽炁」。指靜中用炁聽呼吸，以凝神合道。見《莊子·人間世》：「無 聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以炁。」意思是說，不要用耳朵去聽呼吸，要用心去聽呼吸；又不要用心去聽呼吸，要用炁去聽呼吸。因為這時心與炁 打成一片，心已在炁中了，所以不用心聽而用炁聽。這種方法，也是中華道家調息入靜的一種。聽息法的目的，最後是要達到無心而聽炁；世俗流傳的數息法，最後 還是有心在數息。比較而言，用「聽息法」比用「數息法」，更為容易入靜，而且入靜的層次更深。 踵息 指內呼吸功深，而達於踵。據《莊子·大宗師》：「古 之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。」意思是說：古代修道的人，他們睡覺不會做夢，他們醒來不會憂愁，他們吃 東西不求厚滋味，他們的呼吸很深很深。有道之人的呼吸，可以由內直接到達腳後跟；平常之人的呼吸，只能夠由外到達於咽喉。這是修道人所用的內呼吸，與平常 人所用的肺呼吸，決不相同。一般人用深呼吸，炁機最多隻能到達丹田；而有道真人的呼吸，卻可以直接到達足後跟，可見古代修煉的真人，已經具備很深的修煉功 夫。 守靜 守靜，即收心求靜以守之。源出《道德經》：「歸根日靜，靜日復命。」意思是說：歸到生命的根本，就是人靜，入靜之後，生命可以得到回復。成為後世中華道家修煉學的重要義理。《太平經》雲：「求道之法靜為根。」 存想 存想，又稱存思、存神。即內聚精神，不使外游。《天隱子》日：「存謂存我之神，想謂想我之身。」存想的意思，原來是存想自己身上的神靈。因為道家認為人身各處，都有神靈統領，存想這些神靈，就能使其守在自己身上，從而可使生命牢固，做到長生久視。中華道家最早的主要修煉經典《黃庭經》，其中所述即為存神法。 守一 守一，即守心一處，或守一於道。《莊子·在宥》雲：「我守其一，以處其和。」意思是說：我守心一處，而處於身內陰陽二炁的和諧之中。守心一處，或可大之而守於道，或可小之而守於竅。後世道家修煉之中的守規中法、守丹田法、守祖竅法、守會陰法等等，即來自於此。 辟穀 辟穀，又稱斷谷、絕谷、斷食、辟糧、絕粒、休糧、斷糧等。辟穀約可分為五種類型：1．不食五穀雜糧，即米面之類。2．不食人間煙火，即不吃熟食。3．不食油鹽，中華道家又稱為「上清齋」。4．禁絕一切食物，專門服炁。5．服用葯物，代替食物。辟穀的目的，一是為了清潔內臟，從而達到凈化內炁的效果。一是為了休息腸胃，從而達到治癒身體某些疾病的效果。一是為了解決住山修煉之時，避免斷糧之後造成困境。 服食 服食，又稱為「服餌」，指服食葯物或外丹。《服炁精義論》日：「諸葯以代於谷，使炁味兼致臟腑而全也。」服食有時是為了服用葯物，以達到幫助修煉的某些效用；有時是為了代替飲食，以解決因為吃飯帶來的負擔；有時是為了服用外丹，以堅固自己的形體。但是服用外丹，必須有充足的內修作為根基，才能降伏其性，不為所制。 房中 房中，古代又稱房內、房中術、御女術、黃赤之道、閨闈之道等。其術源於遠古時期的生殖崇拜。房中原是古代道家和神仙家研究房事禁忌和卻病延年之衛生術。中華 道家不講禁慾，而講寡慾。《漢書·藝文志》日：「樂而有節，則和平壽考。」《抱朴子》日：「其大要在於還精補腦之一事耳。」道諺日：「若要不老，還精補 腦。」後世因為此術易遭毀謗，道教遂而不傳。但是許多古代道家關於房內的書籍，今日還有保留。值得一提的是，中華道家人元丹法，絕非等同於房中術，有人大 肆宣揚房中為人元修煉，是屬偽道。 行炁 行炁，亦稱引炁、運炁、通炁、逼炁、閉炁等。指調動體內真炁，以通經脈。《抱朴子內篇》說：「初學行炁，鼻中引炁而閉之。……及引之，皆不欲令己耳聞其出 入之聲，常令人多出少。」意思是說，開始學習行炁的方法，從鼻孔引炁閉住，然後引入身體內部，但是都不要讓耳朵聽到呼吸出入的聲音，經常要做到進炁多而出 少。這里也是閉炁的一種方法。 胎息 胎息，即如胎兒般以肚臍呼吸，直至用毛孔呼吸。高層次丹道的胎息，指與天地同其呼吸。《雲芨七簽》日：「人能依嬰兒在母腹中，自服內炁，握固守一，是名胎息。」意思是說：人能按照嬰兒在母親腹中時的呼吸方法，自我服用內炁，攥拳握固(如嬰兒一般以餘四指攥住大拇指，叫做握固)，守心一處，這種方法名為胎息。胎息是道家內呼吸的重要目標，最後精炁神歸於丹田一處，即可結丹。 外丹 外丹，又稱煉丹術、金丹術、燒煉法、黃白術、地元丹法、地元神丹等。指用爐鼎等器具，燒煉金石草木，煉成神丹，以為修煉之用。《抱朴子內篇》雲：「夫金丹之 葯物，煉之愈久，變化愈妙。……服此二葯，煉人身體。」外丹的方法，大約有兩種：一是黃白術，又稱點金術，是用礦物質煉成黃金白銀，以充道財；一是地元外 丹，即神丹，即是為了服食之用，以求長生。 內丹 內丹，指以人身三寶精、炁、神作為葯物，在體內修煉成丹。筆者認為，內丹的修煉方法應當早於外丹，試看《莊子》所載廣成子教導軒轅黃帝的一席話，即屬高層次的內丹法。但其名稱，乃與內丹相對而言，在隋朝時羅浮煉士蘇元朗昭示之，見《羅浮山志》：「(元朗)乃著《旨道篇》示之，自此道徒始知內丹矣。」推測內丹開始流傳較為隱秘，由蘇元朗著書始才顯露於世。至唐末出現鍾離權、呂洞賓所倡之「鍾呂金丹道」，內丹學說遂逐漸形成完整系統，自後流傳久遠，成為中華道家修煉法之主流。 中華道家修煉學，就是在以上眾多修煉方術的基礎之上，經過歷代修煉家的不斷發展完善，終於形成博大精深的完整體系，成為中華民族傳統文化寶庫中的一顆璀璨明珠。既已光輝於遠古，亦必照耀於未來! (註：「炁」，在道家修煉之中指先天之炁或體內陽炁，以區別於空氣、呼吸之氣或體內陰氣。)
編輯本段代表性功法詳解
道家功有守一、吐納、導引、行氣、存神、坐忘、心齋、還精、辟穀、踵息、胎息、內丹、太極拳、八卦掌等，其中守一、導引、胎息、存神、內丹最有代表性。 守一： 所謂守一，即指意守一處，是一種通過反觀內省達到調和形神的內修功夫。守一法始於先秦，〈〈道德經》中的「抱元守一」、「載營魄抱一，能無離乎，專氣至柔」，〈〈莊子》的「我守其一，以處其和」，「唯神是守，守而勿失，與神為一」皆為道家守一法之濫觴。老子認為，守一可以有效地入靜，入靜又可以保養人體真氣，使人長生久視，還能「體內達外」，獲取道的真諦，故應「是以聖人抱一，為天下式」。道教奉老莊為本教始祖，同時繼承了道家守一法，《太平經》明確指出：「守一之法，為萬神根本」。「人有一身，與精神常合也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去則凶。……常合即為一，可以長存也。……故聖人教其守一，言當守一身也。」《太平經》還指出守一之法百日為小靜，二百日為中靜，三百日為大靜，大靜成功後「此神可睹」。 守一法雖然簡單，卻是道家意守功最基本的方法，後世一切以意守為主的功法，或多或少都包含「守一」的內容。 胎息： 道家功中有很多注意呼吸鍛煉的動靜相兼的功法，其中胎息法是道教徒們最喜歡習練的功法之一，從史料記載看，很多著名道士都練過此功。 胎息即閉息。相傳道家的胎息功源於仿生龜息氣功，到漢代才演變為胎息。《後漢書。王真傳》：「悉能行胎息、胎食之方」。李賢注曰：「習閉氣而吞之，名曰胎息，習嗽舌下泉而咽之，名曰胎食。」胎息屬道家密宗，是種極緩慢而深沉的呼吸，故也稱潛呼吸。由於此功技術性很強，非有師父傳授才能修煉。據說胎息功練成後「謂之大定」，可達到食氣和辟穀的神奇境界。 內丹： 唐代以前，道教主要以外丹實現肉體的不死和飛升。唐代後，外丹衰落內丹興起，煉氣結丹成了道教徒主要修持功法和追求的最高境界。 道教內丹功把煉氣結丹分為四個修煉階段： 1.築基。即練好身體，達到精足、氣滿、神旺的「三全」境界，為煉丹創造必要條件。 2.煉精化氣。即將精與氣合煉而成氣，達到「三歸二」。 3.煉氣化神，即將氣與神合煉，使氣歸神，達到「二歸一」。 4.煉神還虛，即「練一還無」達到與道合真的最高境界。道教傳說內丹術練到此境界，能在體內產生形狀「大如雞蛋」光輝燦爛的金丹。 運功路線：由尾椎向上至百會，再由百會至丹田。 呼吸法：吸氣時鼓腹，呼氣時收腹。 內丹功是道家功中最高級、最嚴謹的功法。
編輯本段門派與種類
（資料來自榔梅道派網站） 道家功法非常之多，我們概括歸納為若干門類。這些門類古已有名稱的，晝沿用古稱；古時未有名稱或名稱不確切者，由我們冠之以名稱。由於尊重門派的規矩，對有些功法只介紹入手練法，而不披露後面的內容。 道家功法包括道教未成立前，為道家所修煉之功法及道教成立之後寓於道教中的氣功。道家氣功或分為兩大類：一類是練養派，通過不同的練功方法提高身心健康水平，以達到長生久視，返璞歸真；另一類是符派，用畫符、掐訣、念咒等方法來達到治病健體的目的。符派本屬正一派的一部分，我們把正一派中的修煉功法劃歸練養派中，將符的內容單獨列為另一大類。 練養派 練養派可分為自然無為法門、周天法門、服氣法門和導引法門四種門類。 一、自然無為法門（又稱清靜法門） 這一門派主張最根本的清靜無為，屬於老子所講的 「 常無欲以觀其妙 」 和莊子所講的 「 純素之道，唯神是守 」 。它不管形體，不管氣，練就是把人的生命活動與大自然統一起來。其中又有不同層次的功法。 （一）純自然無為法。 （二）清靜觀光法（又稱觀光法）。 （三）性光法（又稱清靜性光法）。 （四）玄關法（又稱直入玄關法）。 （五）心齋法（又叫聽息法）。 （六）自然周天法門。 （七）守中法。 二、周天搬運法門 練氣功的人把真氣沿經絡循行一周，稱為周天。一般將真氣沿任、督二脈循行稱為小周天。小周天加上循行四肢為大周天。即氣從丹田到會陰後，從一側腿內側下至湧泉，從腳趾經腳掌外側上至尾閭，再從另一側腿下，上來之後沿督脈上至大椎後，從一側臂下，下來後再從另一側臂下，回至大椎穴後繼續沿督脈上頭部，然後沿任脈下。周天搬運法的特點是用呼吸催動或用意念調動體內真氣按周天路線運行，練氣修脈，使內氣充足，經脈通暢，精、氣、神合一，最後達到高級境界。 可分為卦爻周天、經脈周天和意念周天三大類型。一般而言，卦爻周天是從精入手，煉精化氣；經脈周天是從氣入手，使丹田真氣入於經脈；意念周天從神入手，用意念搬運體內混元之氣。三者都要以清靜為前提。 三、服氣法門 四、導引法門 對於上述四大類練養法門，古人認為周天法門是道家正宗，清靜法門是道家精華。但曲高和寡，練清靜法門的人很少。服氣法門和導引法門則被視為旁門。我們從人體生命科學來看，認為這些功法都是好的。至於道家正宗的周天功門派很多，有北派和南派兩派。北派屬清修，一個人自己修；南派主雙修，講陰陽和合。北派在中國內地佔統治地位，南派為秘密傳授，北派稱南派為泥丹法，其實南派並非都是泥水丹法。 符派 符，是道教常行之法，符指畫符， 指印木之圖文，認為是通神之靈文，用以禳災祛病與練功。道家有三山符 之稱，上清 出於茅山，靈寶 出於閣皂山，正一 出於龍虎山。 符 派並非專技畫符和掐訣、念咒。符 派中也有練練養法門的，依其功法分別歸入周天法門和清靜法門里。專技符咒者按其祖傳功法，有特殊練氣功的的內容，不像祝由科完全不練功。符 派練得最多的功法是凝神法、存神法和假想法（這些功法有些練養派也練）。 凝神法是把意念和目光放在體內的某一部分或體外的某一事物上。在體內的多為建里穴、鼻尖，更多的是外眼角；在體外的多為燈、球。看體外之物，要求瞪著眼睛不眨眼地看。開始練瞪眼看時，眼睛會有發癢、流淚等不舒服感，以後便會慢慢消失。練久了小如針尖大的東西可以視若很大，甚至一望無邊；也可以什麼東西都看不見。它的機理是：集中精神看久了，大腦皮層反就累了就不去反應，大腦也就入靜了，體內氣機便發生變化。 存神法是把意念放在體內某一臟腑上，把它作為一個神存於體內。凝神法與存神法本是兩個不同之功法，但常被混淆，將凝神法稱為存神法。符 派也有練存神法的，但不如練凝神法的多。 假想法是用意念假想某一事物，然後意守住它。假想之事物，有自己設想的，也有老師事先灌輸的。
編輯本段修真入門
道家功法[1]，從北五祖、南五祖，至七真師祖，已有一套完整的性命雙修功法，既是金液還丹，也是九轉還丹法。其功理功法是以陰陽的造化，用清、濁、動、靜、降本流末，而生萬物的原理，以順逆顛倒之法。順去生人，逆來生仙。生仙也有十月懷胎，三年乳哺，九年調嬰。丹經有雲：「煉己無限，修仙有程。」煉己者即是從築基到煉己，期限不定，而因人而異。修仙有程者，即是十二年，稱為一紀飛升。修仙節次有九：一築基，二得葯，三結丹，四煉己，五還丹，六溫養，七脫胎，八得玄珠，九赴瑤池。初三節煉精化氣，可為人仙。中三節煉氣化神，可為地仙。後三節煉神還虛，可為天仙。如築基未能復成強健之體時，不能得葯。不明三候，無結丹友，未以特定周天運數時，豈能結丹。煉己未熟，不能還丹。溫養功行未滿，不能脫胎，脫胎後須經七七四十九，三年乳哺，九年調嬰。修丹每節功成，各有印證。結丹有成時：是人仙，是羅漢，金剛不壞體。無漏盡通，出現六候，毫光四射，外腎不舉，陽關一閉生命長。還丹溫養成聖胎時：已入大定，是地仙，是菩薩，具無四相，自行辟穀，胎息。手無六脈，發白重黑，齒落重生。脫胎得玄珠後：是天仙，身外有身，天人合一，具有六神全通的特異功能。有志斯道者，應明白這一修煉過程與效驗，但也應具備有四大條件：法、財、侶、地，才能有力地完成此項金丹大道諸功果。
編輯本段修真理論基礎介紹
修真者，借假修真也。藉此四大假合之肉身，修成吾金剛不壞之真身。古今天下，沒有不死的肉身，只有永恆的法身。所謂：本來真性號金丹，四大為爐煉作團。 肉體者，四大假合矣，雖曰父母恩賜，然父精母血本為凡俗之物，數十年後焉能不壞？何為四大？地、水、風、火，是也。地構成骨胳肌肉和臟腑，水構成身中之血液，風構成呼吸系統，火則構成身中之恆常體溫。 修真又分現實修真及小說修真。小說修真的名詞和境界不具備任何可行性，僅為小說家言，供人娛樂。 通過燒煉金丹，服食來達到長生的外丹術已逐漸沒落。現修真界主要以金丹大道的內丹學，即丹道為主流，講究修煉神氣。 老子道德經曾雲道生一、一生二、二生三、三生萬物。丹道即三返二、二返一、一合於道。其名詞為煉氣化神、煉神還虛(後又增添煉虛合道、虛空粉碎一說)即精氣神的返還過程。又因人精氣不足，又創出補足精氣的練精化氣，使人從後天補虧達到先天，以便開始修煉。 唐末五代以來，以內丹說理解《參同契》的流派逐步壓倒外丹派，成為仙學的主流。著名內丹學家鍾離權、呂洞賓、崔希范、陳朴、陳摶、施肩吾、劉玄英、張伯端等以內丹仙學度人，奉《周易參同契》為丹經之祖，《參同契》作為仙家修煉秘典的價值被社會所公認。當時內丹仙學已發展到爐火純青的境界，開始形成一些各具特色的門派。這些內丹門派皆遠溯黃帝、彭祖、王喬、赤松，依託老子。 一派自稱傳自關尹子（唐代封文始真人），故稱文始派。另一派自稱傳自東華紫府少陽帝君王玄甫（漢代人），故稱少陽派。文始派以虛無為本，以養性為宗，法本《老子》、《莊子》、《文始真經》，屬最上一乘虛無大道，虛極靜篤，大徹大悟，盜天地虛無之真機，頓超直入，齊是非，同人我，進入無天無地的混沌境界，修性而兼修命。少陽派主張性命雙修煉養陰陽，以有為法而至於無為法，分煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛諸步驟，次第分明，門派繁衍甚廣。 自唐末五代以來，少陽派有鍾離權、呂洞賓、陳摶、麻衣道者、火龍真人、劉操、張伯端等大開法門，歷經宋、金、元、明、清幾個朝代，逐漸形成南宗、北宗、中派、東派、西派、青城派、伍柳派等門派。因而內丹仙學中有以文始派最高，以少陽派最大的說法。另有元、明間張三豐真人，綜合了文始派和少陽派之所長，創三豐派（又稱隱仙派），既不執於有為，又不執於無為，於陰陽栽接中創一清凈法門，兼具南宗和北宗的特點。 這些眾多的門派，從功法上講，略分三類，其一是陰陽雙修的栽接法門，其二是清凈孤修的靜坐法門，其三是陰陽栽接派和清凈孤修派的結合體。 根據門派不同，所持論調各不相同，每個人的情況又不同，功法亦千變萬化。 世俗修真門派以東派、西派、南派、北派、中派]劃分，隱世門派為古仙派。（古仙亦有分別，此處不便多述）簡而言之，修真方法無人引路不可私自修習，否則後患無窮，如今慕仙之士也要防止上當受騙。
望採納。

4、道家思想對現今有什麼應用

一、研究價值 說起「道可道，非常道」[1]這句話可能很多人都知道，但是具體到底是什麼意思，可能大多數人並不清楚。毋庸置疑，道教作為一種成熟的宗教，已經有一千八百多年的歷史了[2]。（網路）如果把老子的《道德經》（即《老子》，以下通稱《道德經》）成書作應該為道家學說的起源的話，道家學說已經產生了兩千四百多年[3]。因此，作為中國古代最重要的思想體系之一，道家思想很大程度上推進了中國的思想進步。 時至今日，盡管道家思想漸漸被人遺忘，我們不可否認其在現代社會中仍然具有應用的價值。現代人的很多思想其實都有道家的痕跡在裡面，而很多現代人也開始把道家思想運用於生活中。所以，道家思想在現代社會中的應用，是一個非常值得探究的課題。 二、研究綜述 要研究道家思想在現代社會中的應用，在學者邵漢明（1959-）所著的《名家講解莊子》[4]一書中提出，即使在今天，莊子的思想也仍然潛移默化的對一些人的人生態度和人生實踐發生著不同程度的影響。簡而言之，這些經典的道家學說的著作，雖然已經時隔千年，仍會改變現代人對待事物的一些看法。本文便是對這種影響的一個深入探究。 雖然無法對道家思想產生的深遠影響作一個完整的論述，但筆者從大量的探究中，找到了一些最重要和最基本的影響。同樣是對道家思想現代應用的論述，茅山道教潘一德道長所著的《茅山道教簡史》[5]一書中，提到了道家思想的環保觀念和自然觀念，即所謂的「天人合一」。然而，作者並未對其進行更加深入的分析。本文將結合道家思想的經典著作，對道家的現代意義進行更為詳盡的探究。 三、研究主體1.道家思想與社會現象道家思想以道為核心，而根據《道德經》所言，可以說明白的道，不是真正的道[6]，即道是無形的，不可知的。然而，道也有一定的表現形式，而這些表現形式即為《道德經》提出的各種觀點，筆者在這里對其進行一個小小的總結，以探討道家思想和人性的關系。首先，道家思想注重善。何為善？《道德經》中提到，「上善若水」，善良的人就像水一樣。進而提到「水善利萬物而不爭」[7]，即是說，善良的人施予周圍的人恩惠，而不與人相爭，這便差不多符合道德原則。放在現實中看，這樣的人確實可以被稱為善良，但是更可能被人當成傻子，因為現實生活中勾心鬥角爾虞我詐的人太多了，這樣一個上善之人只會被眾人欺負。所以我們應該好好想一想這個物質生活如此先進的社會人性到底怎麼了？也許有很多應該有的品格都丟失了吧，人們變得只剩下利益關系，金錢至上。回過頭來看看，古人在幾千年前提出的如此簡單的人性本源，現代人卻完全忽視了，也真是一種悲哀。 其次，道家思想主張摒棄榮華富貴，回歸清凈的生活。《道德經》中有「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽」的說法，即是說太奢華的生活只會讓人身心俱疲，進而得出結論「是以聖人為腹不為目，故去彼取此」[8]，即所謂的聖人只求吃飽飯，而不會去追求那些浮華。這里體現的是一種人生態度，同時也是對待生活的一種態度。顯然，這是現代人所缺乏的。現代社會是所謂的物質主義社會，講求物質享受，而忽略了精神享受。大多數人們說到底還是在追求一種富貴的生活，而不停地工作。但是，如果想一想榮華富貴到底有什麼意義的話，也許大家會發現其實所謂的物質享受其實也不是那麼有意思的，而我們真正需要的也許並不是這些。顯然，我們不是聖人，也不可能成為聖人，但是，至少要向這個方向努力。第三，道家思想主張均衡與調和，因此《道德經》中曾經提出，「天之道損有餘而補不足」[9]，然而，「人之道則不然，損不足以奉有餘」。簡而言之，天道注重平衡，會減損多餘的來補足不足的，比如空氣的流動，水的流動，然而，人卻不同，只會用減損不足的來奉獻給多餘的。顯然，這是在諷刺社會中富人剝削窮人的不平等現象，這在中國古代社會是非常常見的現象。而這種現象在現代社會中也不是沒有，新聞中就經常有政府強行收費之類的，或者各種不公平的現象也時有發生。前段時間就有經濟適用房出現搖號六連號作弊的行為，實是官商勾結的結果[10]。因此，我們可以看到，道家思想早在兩千多年前就批判了這種行為，而這種現象仍然存在，正說明了人類的思想雖然有進步，但是人性的本質並沒有太大的改變，貪欲，欺壓弱小之類的現象會一直存在下去。綜合上述，道家提出了很多針砭時弊的思想，而這些批判即使在現代社會中也很有針對性，值得大家去深思和反省。 2.道家思想與養生所謂養生重養心，這個是道家養生學的基本。不可否認的是，現代社會的快節奏嚴重影響了很多人的健康，所以越來越多的人，開始在工作之餘注重起養生來，而且有不少年輕人也加入到這個行列中來。而除卻道家養生中的那些迷信成分，很多道家養生的理論即使在現實生活中也是很有應用價值的。首先是關於道家思想中的養生理論,《道德經》中有「人之生、動之死地亦十有三」[11]，即是說為了生存而碌碌多為、結果反而陷入死亡的情況佔十分之三。究其原因，乃是因為他們保養生命的辦法太過分了[12]，通俗來講，就是說因為營養過剩、或者生活過於富裕而折壽的情況也非常常見。顯然現代那麼多富貴病貴族病（如高血脂、肥胖症等）就是這種思想最好的體現，由於過於放縱的生活而損害身體的人隨處可見，而他們正是不懂道家養生的基本之道，即過分重視養生本身反而不利於養生。而另一個理論是要善於保護生命[13]，善於躲避災害，用清靜無為而不是爭奪的態度來養生。用現代的角度來看，過於勾心鬥角的生活對健康沒有好處，整天和人相爭到最後除了兩敗俱傷沒有什麼意義，要想讓自己長壽，顯然保持心態平和是一個重要的因素。高僧之所以長壽是因為無欲無求，我們常人自然做不到這樣，但是少一點相爭，不僅對他人有利，對自己的健康也有益。第二個重要的養生應用就是大家熟知的太極拳。作為一種廣為傳播的健身體操，其動作也包含了很多道家的經典思想，最重要的就是以柔克剛的思維。道德經原文中有「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之」[14]，即是說雖然水是世間最柔弱的東西，但任何堅硬的東西都無法攻破，都無法替代水。進而由此推出了「弱之勝強，柔之勝剛」[15]的結論。而太極拳，正是這一思想的集中體現。其招式看似柔弱緩慢，卻有著深厚的氣勢，正如道家思想所說的那樣，用柔弱來制御剛強。也正是因為其運動量不大的特點，太極拳廣泛受到中老年人的歡迎，作為鍛煉身體的基本保健操之一。在練習太極拳的時候，講求心平氣和，氣沉丹田，這也是養生的基本。綜上，我們看到，道家思想中的養生思維在現代社會中有著非常重要的應用，可以說，現代社會的養生學起源於道家思想，並且將其發揚光大。3.道家思想與自然保護這里所談的道家思想中的自然觀，和現代的綠色環保觀念有所不同，但又有著密不可分的聯系。概括來說，就是要天人合一，善待自然。《道德經》中有「人法地，地法天，天法道，道法自然」[16]，簡而言之就是人的最終行為還是要符合自然。在這里我們可以引申為，人類的行為應該要尊重自然，這一點和現代人的環境保護觀念有相似的地方。很顯然，現代人的行為很多都不符合自然的理念，過度放牧，不合理的開發，都對環境造成了非常大的影響，一些環境問題諸如草場退化、土地沙漠化、森林銳減等都是人類對環境不尊重的結果，而這些問題最終的受害者將是人類自己。另外一個與環境保護有關的道家重要思想便是陰陽調和。這一點和上面第二部分的養生學有密不可分的關系，但是從環保學的角度看，人類在發展的過程中注意陰陽調和的重要性不言而喻。開發過度了，就應該收手，同樣缺少治理的地方，應該加強治理。所謂「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」[17]，也就是說事物都是在陰陽平衡中得到調和。現在的情況是，過度開發了，繼續肆意開發，缺少治理和開發的地方，依然保持貧瘠。這便是人們不懂陰陽平衡的作用，只是一味的以自己的利益為重，最後的結果必然是陽盛必衰，開發過度的地方必然會成為環境問題的根源。而那些沒有開發治理的地方，依舊保持著糟糕的環境。也許，在這里那些開發者們應該去體會一下道家思想的精髓，這樣再來發展也許會更加科學，更加符合自然規律。 因此，我們看到，盡管道家思想並沒有直接提到環境保護的內容，但其思想精髓中卻貫徹著十分明確的自然觀念及平衡觀念，而這正是現代環境保護學所需要的，也是人們所缺少的。四、結論 綜上所述，道家思想時隔幾千年，依然現實在生活中有著非常重要的作用。出乎很多人想像的是，很多當時的思想居然在現代仍然非常有價值和意義，並且依然發揮著其鮮活的生命力，並且逐漸融入到人們的生活中去。 本文嘗試結合現實生活對道家思想經典著作（主要是《道德經》）進行比較詳盡的分析，強調了道家思想在社會現象、養生學以及環境保護方面的運用。但是，道家思想博大精深，僅通過研究經典著作的方式並不能了解其全貌，所以本文僅為階段性成果，而道家思想的現實運用仍然值得人去發掘。

5、歷史當中真的有茅山派么?

是真的
全真教，中國道教的一個重要支派，於北宋末年至南宋初年期百間由王重陽於陝西終南山所創。王重陽仙游後，由他的七位弟子輪流接任。全真教除了繼承了中國傳統道教思想以外，更將符錄、丹葯等度及思想以外的內容重新整理，為今時今日的道教奠下了根基。全真七子之一的丘處機更因隨同元太祖西征，而使全真派在問元朝得以壯大。

茅山派
道教教派。中國南朝齊、梁道士陶弘景所創。因在茅山築館修道，尊三茅真君為祖師，故名。一說漢茅盈及其弟固、衷，得道於茅山，開茅山道派。此派主修上清等經書，奉元始天王、太上大道君答、太微天帝君、後聖金闕帝君、太上老君等為最高神，主張思神、通經、修功德，兼修辟穀、導引和齋醮。該派代表人物除陶弘景外，隋唐時有王遠知、潘版師正、司馬承禎、李含權光等，高道輩出，隱若道教正宗。北宋時與龍虎山 、閣皂山同為道教三大符籙派 ，號稱三山符籙。元代以後歸並於正一道。

6、道教的養生有什麼特別之處:辟穀是不吃東西嗎(1)

中國道教，自創始以來，在歷史長河風風雨雨的煉中，各種派系生而復滅，分而復合，真是錯綜復雜。自古以來，較為著名的道教派系，就有五斗米道、北天師道、南天師道、太平道、金丹道、帛家道、龍虎山派、皂山派、樓觀派、上清派、茅山道、鍾呂派、清微派、凈明派、全真道、太一道、真大道教、正一道、武當道等，使人目為之迷。可是縱觀這些名目繁多的道教派系，其所奉道術，雖互有異同，但從宏觀角度分析，不外信奉符籙禁咒的正一道和全真修煉的全真道兩個大宗。其符籙禁咒一派，自元蒙滅宋入主中原以來，由忽必烈授命龍虎山三十六代天師張宗演主領皂山、龍虎山、茅山三山，此後於大德八年（1304）時，又由成宗皇帝授龍虎山三十八代天師張與材為正一教主，主領三山符籙，襲領江南道教。這樣一來，江南龍虎山天師道派，與皂山、茅山等符籙一派，終至合流而為正一道。發軔於宋元的全真一派，上承鍾呂金丹道派性命雙修之緒，旁及儒釋兩家教理，主張三教圓融及識心見性、獨全其真、不娶妻室、不茹葷腥的出家修煉之法。其派又有北宗、南宗之分。北宗盛行於江北，由王喆開山作祖，下分遇仙、南無、隋山、龍門、嵛山、華山、清靜七個支派，於修煉主張先性後命；南宗盛行於江南，由張伯端肇始其端，於修煉主張先命後性。此後，由於全真所奉真武帝君，也為以煉驅邪為主要方術的武當道所遵奉，所以人們也有把武當道視之為全真一派的。元明以後，道教天下，經過長時期來的生滅分合，基本成了崇尚符籙禁咒的正一道以及崇尚養性延命的全真道的天下。雖說正一崇尚符籙禁咒而全真崇尚養性延命，但以符籙禁咒為主的正一道也並不是完全不講養生，以修真養命為主的全真道也並不是完全不碰符籙禁咒，只不過是各有偏重而已。如正一道龍虎山派始祖，創五斗米道的張道陵，於方術修煉中，就十分重視男女合氣房中術的修煉，其正一道皂山、茅山諸派，也於符籙之外，同時並重行氣、存思、服餌的養生之術。為此，本書《道教養生法》所采，於垂青鍾呂金丹、薈萃全真修煉之際，不忘正一道派行之有效的種種煉養之法。通觀我國古代養生之法，道教養生廁身其中，堪稱博大精深，色彩斑斕。追源溯流，其法多承先秦神仙方士所創行氣、服餌、房中三大術而來，此後擴而充之，縱而深之，旁及雜修，融會儒佛，汲納軒岐，囊括百家，可謂雜而多端，蔚為大觀。在道家雜而多端的養生之法中，可以發現，雖說其法融會儒佛，囊括百家，卻又有著自家濃郁的個性特色：如修真服氣，內丹修煉，存思守一，房中補益，辟穀絕粒，葯石服餌等等，無不姿彩瑰異，為古往今來的養生之士所重。道家養生修煉，品類雖多，名目各異，但卻無不把修煉的重心落在精、氣、神三寶的修煉上。精為組成生命的根本物質，其含義有先天、後天之分：先天之精為與生俱來，稟自先天的生命起源物質。《靈樞·本神篇》說：故生之來謂之精。後天之精來源於飲食營養，有充滋五臟之功，五臟充滋則其盈溢之精，復歸藏於腎而化為生殖之精。《素問·上古天真論》說：腎者主水，受五臟六府之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉。氣的情況較為復雜，既有先天元氣，又有後天呼吸之氣，水谷之氣；既指人體中流動著的精微物質，又指生命活力和抗病能力。而其先天後天諸氣匯合的總和，則稱真氣。《靈樞·刺節真邪篇》說：真氣者，所受於天，與谷氣並而充身者也。神為人身思想、意識、感知等一切精神活動的集中體現，又包括神、魂、魄、意、志、思、慮、智等內容。神之供養雖有賴於後天水谷之精氣，而基礎則肇始於先天之精，所以《靈樞·本神篇》說：故生之來謂之精，兩精相傳摶之神。關於以上精、氣、神三寶的總體情況和彼此關系，《太平經》認為：神者受之於天，精者受之於地，氣者受之於中和，相與共為一道。故神者乘氣而行，精者居其中也。三者相助而治。故人慾壽者，乃當愛氣、尊神、重精也。由於精、氣、神在人身所佔的重要地位，所以其修煉諸術，就自然以愛氣、尊神、重精為重了。如修真服氣、胎息功法、六字氣訣等，專在精、氣、神三寶中起關紐作用的氣字上用功夫。為什麼說氣在三寶中起關紐作用呢？《太平經》回答說：神、精有氣，如魚有水，氣絕神、精散，水絕魚亡。可見三寶之中，只要受之於中和的氣一絕，神、精兩者也就隨之渙散消亡了。再如存思功法，是以召使易於外游的神返回身中為主的一種煉養之術。由此擴而充之，於守一、內觀諸法，也莫不以尊神為主。又如房中補益之法，多以房中節欲、還精補腦為歸，足見其法對於精的重視。

7、茅山在哪裡?

茅山位於江蘇省句容市和常州市金壇區交界處，是中國道教名山之一。主峰名大茅峰，海拔372.5米。茅山是中國道教名山，上清派發祥地，道教稱之為「第八洞天，第一福地」。茅山道教，歷史來悠久，淵源流長。

茅山地處江蘇省句容市東南26公里處，地理位置優越，交通四通八達。滬寧高速公路、寧杭國道、常溧公路、句茅旅遊專線，交通便利。茅山風景優美，自然資源豐富。

(7)茅山道家養生擴展資料

茅山風景名勝區位於江蘇省西南部鎮江句容市境內，古稱金陵地肺名山，華陽境天，是中國自道教七十二福地中第一福地，十大洞天中第八洞天。茅山形勝獨特，風景秀麗，2001 年被列為國家AAAA級旅遊區，主峰大茅峰372.5米，與二茅峰、三茅峰依次相連，逶迤起伏。

相傳距今約5000年前，展上公善養生術，修煉於句曲山伏 龍地（今茅山鎮玉晨村），植白李彌滿，食之登仙，當地稱其地為「白李溪」，在玉晨觀的石牌坊上刻「高辛道場」。

8、茅山術誰會？ 簡單幾招就行

各位喜歡神通、法術、超能力和愛幻想的朋友們大家好！今天，我以一個正統道教法師的身份，給大家講解一些問題，澄清一些事實，啟發一些智慧，增長一些信心。
道教是我們中國土生土長的宗教。道教所崇奉的神明大多是我們中華民族的祖先。今天，我們懷著無比崇敬的心情信仰道教。
道教是務實的宗教，不像其它宗教那樣，將希望寄託於來世，道教有眾多的法門，說起來玄之又玄，但總是讓我們去實踐，只有實踐才是檢驗真理的唯一標准，而不是站在道家的門口向裡面張望：這符合科學？這是迷信？我可以學習？這樣是終究得不到任何利益的。就好比一杯水，我們只有親自去品嘗，才可以知道它是冷、是熱、是甜還是酸。而不是以自己現有的，自以為滿足的知識妄圖猜測，這不是科學的求知方法，道教不是迷信鬼神等的宗教，而是求真務實的宗教。
現今社會，科技、信息、知識文化都非常發達，許多媒體也或多或少地注意到道家文化，如現在風靡網路的玄幻小說，玄幻影視，神仙道法的無所不能，伸張正義，降妖伏魔，不曉得讓多少小孩子神往無比，羨慕無比。這無疑是藉助媒體來傳播道教文化，但也有其弊端，那就是讓人以為道教就是與鬼神打交道的「巫術」。
道教的宗旨，概括起來只有十六個字：清凈無為、反樸歸真、仙道貴生、無量度人。只有內心清靜，才能與道合真，大道注重的是生人、生活和生存，而不是虛無飄渺陰間世界的鬼神。正是為了生存，生活和滿足人們的種種願望，上界神明降下許多道法，如養生、丹道、符水，上古妖魔繁多，人多疾病，故用道法驅逐妖鬼，使生人安寧，福壽延年，而不是藉助道法擾亂眾生，傷生害命。不管是學道，還是學法，首先要信仰大道，皈依道經師三寶，嚴持經戒廣積善功，加上自已努力修持，功夫到家必有所成。而不是自已學電視里裝模作樣地打坐，或者買本相關書籍妄圖自學成才，這些都是盲修瞎煉，搞不好還會走火入魔，任何成就也不會有。
有人認為學道就是整天打坐，美其名曰煉靜功，每天坐在那裡，什麼也不幹，貌似巍巍不動，實際腦子里妄念紛飛，不出成效不說，家人還得整天給他端茶送飯，跑前跑後地伺候，讓人家以為學道就是學懶，往那一坐就什麼也不管，浪費大好青春年華，有什麼意義？徒給教外的人增加對道教的誤解而己。
八幾年氣功熱的時侯，我有一個鄰居，也是慕道如渴，自己買了許多丹經道書，自學煉內丹，結果因煉功不慎，走火入魔，全身癱瘓，生活不能自理，至到今天還需要白發蒼蒼老母親照顧、護理。這不是血的教訓？學道想速成，想走捷徑，想無師自通，自學成才的「道友」們，該醒醒了。還有人喜歡搞神秘，我看到某個掛名「道教法術」的網站上標明：開天眼超能力函授教材，一千多元，還有人收徒交錢，專教開天眼，各種法術。騙人的不說，他就算給人開了天眼，這被打開天眼的人絕不好過！雖然能看到一些東西，但是整天都是沒力氣沒精神，萎靡不振昏昏欲睡。這是為何？因為如此強行打開的天目耗費的都是自己的精元，所以人會很累，精神不好，自己一生的精神提前消耗殆盡。這是很正常的道理。
道教是重師承的，《戒經》上說：道、經，非師不能明。就是說，道法和經典的甚深密旨，如果沒有老師的指導，終究不能明了。這體現了師寶的重要性。普勸愛好道教道法的少年們，「道友」們，千萬不要以為自己悟性高，可以無師自通，還是老老實實找個好師父，認認真真一步一步，腳踏實地的修煉，才是上乘之策。
可是怎麼尋得一位明師呢？《道德經》上說：古之善為道者，微妙玄通，深不可識，實在是難找啊！上古軒轅黃帝求道，也是不遠萬里到崆峒山拜見廣成子。古時候明師尚且如此難尋，何況今世呢？我也經常和人說，師父糊塗，徒弟懵懂，糊塗傳懵懂，一傳兩不懂。現在有許多邪師，打著「道教某門某派正宗」的旗號，騙錢騙色，祀奉邪神野鬼，詭稱天尊神聖，蠱惑人心敗壞道門祖師清德，統統沒有好下場，崇拜他,追隨他的那些人也將受天遣。不信？那就等著瞧吧！
既然尋師如此之難，奉勸大家還是安心內修。修什麼呢？《師寶三經》也。即《道德經》、《清凈經》、《感應篇》，此三經皆為師寶太上道德天尊金口宣說，誦《道德經》體道德之理，誦《清凈經》，悟清凈之宗，誦《感應篇》明感應之道。誦經有諸益處：一消業障罪愆；二增功德法力；三者賜福消災；四者普結仙緣；五者亡魂超度；六者神欽鬼服；七者入定入靜；八者驅魔逐邪；九者聰明智慧；十者世世大福。另有功德，不可稱數，惟持經者自知。久久行之必蒙道祖加持，師寶提攜，自有聖真指引明師所處，甚至仙師親來教授，也是有可能的，就看大眾的誠心和下的功夫多少了。
書已至此，一覽全篇，恍惚兮不知所雲，希望這滿紙荒唐言，能為迷途眾生拋磚引玉、啟迪些許，亦是小道之幸甚！希望喜歡道教的朋友們不要被一些不識分子所誆騙，而至入歧途，墜入無邊苦海。