河洛養生文化

1、論述河洛文化特徵在當代社會的價值有哪些

河洛文化根源性特徵在當代社會的價值表現在如下三方面：

首先,可強化生活在世界各地的華夏兒女對河洛文化的認同感,使之成為連結世界華夏兒女的感情紐帶。 

「狐死首丘」,「認祖歸宗」,情急呼父母,痛急呼天地,重血緣,敬祖宗,重傳統是人乃至個別動物的本性,更是中華民族的特性。甲骨文中「水其馭茲邑」,水淹都邑而商朝國君急呼祖宗:「其為我家祖辛佐王,其為我家祖乙佐王」乞求祖先保佑;《詩經大雅雲漢》中周朝遭遇大旱,周王亦同樣呼喊父母和祖先,不要忍心拋棄子孫:「旱既大甚,則不可沮。赫赫炎炎,雲我無所。大命近止,靡瞻靡顧。群公先正,則不我助。父母先祖,胡寧忍予!」這都是自然而然的事情,沒有什麼深奧的道理可講。光宗耀祖,揚名後世,傳承文明是中華兒女的核心價值觀,而揚名後世還是為了光宗耀祖,傳承文明。司馬談臨終前囑咐司馬遷的話即闡明這一價值觀,甚至認為周公之所以歷受稱頌,主要是因為他尊崇父祖和歷代先王:「且夫孝始於事親,中於事君,終於立身。

揚名於後世,以顯父母,此孝之大者。夫天下稱誦周公,言其能論歌文武之德,宣周邵之風,達太王王季之思慮,爰及公劉,以尊後稷也。」並且認為孔子的學說之所以「學者至今則之」,奉為標准,其原因也主要是他「修舊起廢」,善於傳承前代文化。這些見解頗合歷史實際。古老的河洛文化光輝燦爛,是中華民族的文化之根,它的根源性特徵和博大精深,將會促進居住在世界各地的中華兒女對自己的母體文化――中華民族傳統文化的認同。文化認同是特殊的感情紐帶,它將居住在世界各地不同文化背景下的中華兒女的心連結在一起。 

其次,作為河洛文化標志的「河圖」「洛書」及原創的老莊道家學說,能啟發我們進一步關注生態環境。

從根本上講,河圖洛書和道家學說闡發的都是天與人的關系,「天人合一」是其思想精髓。蔡運章的《河圖洛書之謎》[一文對此問題考察較深入,他說: 河圖洛書是以天地之數的奇妙組合來涵蓋天人合一思想的宇宙圖式。圖中數字的結構和方位,是按照陰陽五行的生消原理配的。河圖之數反映的是以太陽為中心的五星體系,側重於自然天道。洛書之數反映的是以北辰為中心的二十八宿體系,側重於社會人事。河圖洛書通過十個自然數字的奇妙組合,把天文、地理和人事之間的萬事萬物有機地聯系起來,是原始先民樸素的天人合一觀念的深刻反映。 

河圖洛書所反映的天人合一思想,與西方的神人合一思想有著本質的區別。這里的「天」不是神,而是指大自然講的。它強調人類只是大自然的一個家族,應和自然界中的山川、草木、鳥獸等協調相處融匯一體,只有這樣人類社會才能繁榮昌盛。這在世界范圍內的自然生態失去平衡,人類只有保護自然環境,才能拯救自己的今天,有著特別重要的現實意義。

盡管老莊道家所創「天人合一」思想似乎更重視人對自然的服從,對人的主觀能動作用有所輕視,但其「道生一,一生二,二生三,三生萬物」的宇宙生成觀中,天人和諧共處的精神實質還是頗為清楚的。 

再次,以河洛文化為源頭的儒家學說、原創於河洛文化圈的墨家學說及創立於河洛核心地區的法家學說。

探討的主要是人與人之間的關系,其以「仁」「愛」「兼愛」為出發點、「禮」「非攻」為表現形式的人與人之間關系處理模式的確立,無疑啟發今日之世界華夏兒女明禮誠信,包容大度,人文關懷,既學會與生活在同一文化背景下的中華兒女和諧共處,又學會與生活在不同文化背景下的中華兒女和諧共處,還要學會與其他國家和民族的人民和諧共處,為建構多元和諧的世界貢獻中華民族的文化智慧。同時,簡潔、真誠人格的塑造,法制社會、法制世界的建設,也需要從法家思想中汲取營養。

2、河洛的地域文化

河洛文化以洛陽盆地為中心，西至潼關、華陰，東至滎陽、開封，南至汝穎，北跨黃河至晉南、濟 源一帶。
河洛文化指的是中國古代河洛地區的文化。河洛地區指的黃河中游潼關至鄭州段的南岸，洛水、伊水及嵩山周圍地區，包括潁水上游登封等地，大致包版括北緯34°至35°、東經110°至114°之間的地區，概言之就是今天河南省的西部地區。河洛地區南為外方山、伏牛山山脈，北為黃河，西為秦嶺與關中平原，東為豫東大平原，北通幽燕，南達江淮，在古代雄踞於中原，為「天下之中」（《史記·周本記》），即所謂「中國」（西周何尊銘文），是古代中國東西南北的交通中樞，地理位置十分優越。 河洛文化具有極強的權發散力，河洛文化輻射到周邊的地域，並派生出諸多文化體系，如客家文化等，所以河洛文化也源遠流長。我們的國家才有今天的發達。

3、什麼是河洛文化，影響是否很大？

河洛文化是中國文化的重要源泉之一，是指產生在河洛地區的區域性文化，是中華民族主流文化。

河洛文化指的是中國古代河洛地區的文化。河洛地區指的黃河中游潼關至鄭州段的南岸，洛水、伊水及嵩山周圍地區，包括潁水上游登封等地，大致包括北緯34°至35°、東經110°至114°之間的地區，概言之就是今天河南省的西部地區。河洛地區南為外方山、伏牛山山脈，北為黃河，西為秦嶺與關中平原，東為豫東大平原，北通幽燕，南達江淮，在古代雄踞於中原，為「天下之中」（《史記·周本記》），即所謂「中國」（西周何尊銘文），是古代中國東西南北的交通中樞，地理位置十分優越。

文字的產生是人類古代社會進入文明時代最重要的標志。

河圖洛書是中華文明之始。易經系辭上說：「河出圖，洛出書，聖人則之。」《論語》上講：「鳳鳥不至，河不出圖。」《竹書紀年》里講：黃帝在河洛修壇沉璧，受龍圖龜書。

太極圖是河洛交會的自然現象，這是因為太極圖很像是黃河洛河交匯形成的旋渦，通過這個自然現象觸發靈感，人族伏羲才創造出太極和八卦。

河洛地區先民們創造的河洛文化是以中原文化為代表的黃河文明的核心和發祥地，河洛文化是中華文明的搖籃文化，是數千年來的中國傳統文化的主體，因而河洛文化在中國古代文化史上佔有十分重要的地位。

河洛地區文化積淀厚重，歷代名家輩出。這里是河圖洛書的發源地，研究易經的人尋根拜祖，哪個不到河洛匯流處？這里是少林拳，太極拳，軌跡拳，萇家拳的發源地，欲學武術真功的人，舍此何求？

我們依託資源的優勢，開設河洛講壇，傳承文明，開拓創新！

河洛文化是中華民族的核心文化

我們現在通常所說的中華民族文化，是在當今中國版圖范圍之內，以漢民族為主體的多民族共同創造的文化。大量考古發現資料和古代文獻記載說明，華夏文化是漢文化、中華民族文化的母體文化。華夏文化主要源自中國古代早期國家夏商文化及其更為久遠的河南龍山文化，多年來的考古發現與研究已經證實，河南龍山文化是夏文

化形成的直接源頭。河洛地區是河南龍山文化的重要分布地區，就這點而言，河洛地區可以說是夏文化、華夏文化的發源地及其形成、發展的核心地區，也可以說是以後漢文化、中華民族文化的發源地。

20世紀初河南安陽殷墟出土了大量甲骨，以王國維為代表的一批學者，通過艱辛努力，釋讀了甲骨文，利用地下出土文物與古代歷史文獻相結合的「二重證據法」，證明了殷墟確實屬於商代晚期都城，證實了司馬遷《史記·殷本紀》關於有商一代歷史的基本可信。

20世紀50年代，河南省考古工作者在鄭州市發現了屬於商代早期的二里崗遺址，幾十年來的田野考古工作證實，二里崗遺址是一座商代早期大型城址，其中有規模巨大的城牆、數量眾多的宮殿建築遺址，有重要的手工業作坊遺址，還有一些「重器」——大型青銅禮器的出土。這就說明該遺址不是一般的大型城址，而應該是商代早期都城遺址之一。80年代初，中國社科院考古所在配合首陽山電廠基本建設時，在偃師縣城和塔庄一帶發現了一座保存較好的商代早期城址。此後，考古發現了這座城址的宮城遺址及其中多座宮殿建築遺址，勘探了「小城」和「大城」城牆與范圍，發掘了城門遺址、庫房遺址和一些手工業遺址，清理了同時期的若干墓葬。通過對這些豐富考古資料的深入、全面、系統的考古學研究，證明偃師商城遺址與鄭州商城遺址同樣是一座商代早期的都城遺址，而且偃師商城還是目前我們所知道的保存著宮城與郭城時代最早的中國古代都城遺址。鄭州商城和偃師商城的考古發現與研究，從考古學上解決了早期商代王朝的存在問題，從而使安陽殷墟的商代晚期文明在河洛地區找到源頭。

20世紀50年代末60年代初，考古學家在河南偃師二里頭村找到了早於安陽殷墟商代遺址、晚於河南龍山文化的大型建築遺址。其後，這里又發現了數十座大型夯土建築遺址，考古工作者全面發掘了其中的第一、二號大型建築遺址及其它宮殿建築遺址。研究表明，這是目前所知時代最早的中國古代宮殿建築遺址。除此之外，二里頭遺址還發現了圍繞這一大型夯土建築群遺址的圍牆遺跡，初步研究確認這是宮殿建築群周圍的宮城遺跡。在二里頭遺址范圍之內還發現了制銅手工業作坊遺址、貴族墓葬、重要的青銅禮器、玉器等遺物。上述一系列考古發現證實，晚於河南龍山文化的二里頭遺址，不但早於安陽殷墟遺址，也早於鄭州商城遺址和偃師商城遺址。據此，學術界一般認為以二里頭遺址命名的「二里頭文化」就是「夏文化」。二里頭遺址不但是一處重要的、典型的「二里頭文化」遺址，還是一座夏王朝的都城遺址，即歷史文獻所說的「夏墟」。正是由於偃師二里頭遺址的考古發現與研究，不但確定了夏代後期的都城遺址，而且使河洛地區在中國古代文明起源、形成與早期發展中的歷史地位更為突出。

河洛地區的夏商王國是中國古代歷史上的早期王國。在同時期的當今中國范圍之內，各地沒有比夏商王國對以後中國古代歷史發展影響更大、更為重要的王國。尋找直接產生夏商王國文明的考古學文化，是實施中國古代文明「探源工程」的關鍵。田野考古揭示，河洛地區的河南龍山文化就是夏文化的母體文化。

近年來學術界在中國古代文明起源與形成研究中，由於遼西紅山文化、江浙等地良渚文化的考古新發現，一種中國古代文明起源、形成的多地區、「多元」學說比較流行，而河洛地區在中國古代文明起源、形成的關鍵性作用卻被忽視。我認為，考古學文化與古代文明在學術概念上不是等同的，不能因各地考古學文化的不同就推導出古代文明起源與形成的「多元」。有的考古學文化的發展反映出從史前向「文明」的過渡，甚至從中還能看到文明的形成、國家的出現，但大多數考古學文化則是伴隨著社會歷史的「文明化」進程發展，被先進的考古學文化所「同化」、「融化」，也有極少數考古學文化的發展趨於「石化」，近代的民族學資料可以提供這方面的許多生動例證。中國古代文明起源、形成的歷史道路，也基本上遵循著上述歷史發展過程。近年來，還有一些學者提出，在中國古代歷史的「文明化」過程中，在不同地區的不同考古學文化社會群體，基本在相同時期或稍有先後進入「文明」時代，形成「萬邦」、「萬國」的局面。但是這些「萬邦」、「萬國」，是否即真正具有科學意義上的、數以「萬」計的「國家」，這還是個需要進一步研究的重大學術課題。作為科學常識而言，這些「萬邦」、「萬國」對以夏商王國為代表的華夏文明的影響不可能是等同的，進而言之，即使當時的「萬邦」、「萬國」文化對河洛地區的夏文化產生影響，形成於河洛地區的夏文化及華夏文明也不可能是河洛地區以外的「文明」所造就的。這是因為，近年來不斷發現的考古新資料說明，夏文化產生於河洛地區的河南龍山文化，也就是說夏文化基本上是河洛地區「土生土長」的考古學文化。我們承認紅山文化、良渚文化都對同時期及其後的中原地區、河洛地區考古學文化的發展產生過程度不同的作用，但是河洛地區古代文明的形成與早期發展的源頭，只能是河洛地區的河南龍山文化，而不是紅山文化或良渚文化，更不是中原地區以外的其它考古學文化。因此，我們以為，從探索中國古代文明形成源頭來說，夏文化直接淵源於河洛地區的河南龍山文化；從對夏王朝以後的中國古代歷史發展而言，河洛地區的河南龍山文化、夏文化是孕育華夏文明、中華民族文化、漢文化的核心文化。

4、古代有哪些養生文化？

我國歷史悠久，積累了博大精深內容豐富的養生理論與實踐，形成了世界上獨具特色的中華養生文化。我國古代的養生文化經典要首推《黃帝內經》，其他一些古籍中也廣泛涉及不同的養生觀點與理論。1.《黃帝內經》：古老的養生文化經典

《黃帝內經》是我國現存醫學文獻中最早的一部典籍，它比較全面地闡述了中醫學理論體系的系統結構，反映出中醫學的理論原則和學術思想，為中醫學的發展奠定了基礎。《黃帝內經》一書，不僅是一部偉大的醫學巨著，而且也是一部光輝的養生學、康復學著作。因為它全面地反映並總結了秦漢以前的養生學、康復學成就，對於中醫養生學、康復學的有關理論、原則和方法，進行了比較全面而系統的論述，從而奠定了我國養生學、康復學的理論基礎，是學習中醫養生學、康復學的必讀之書。

《黃帝內經》是戰國秦漢以來各醫家的論文匯編，其匯編成書的時間約在西漢。然自成編以後，直至唐代，仍有增損。因此，《內經》這部著作，並不是出自一人的手筆，也不是一個時代、一個地方的醫學成就，而是在一個相當長的歷史時期內，各醫家的經驗總結匯編。所謂黃帝著《內經》，亦僅是託名而已。

《黃帝內經》中所闡述的養生學思想如下：

第一，正確地回答了「生命的起源是什麼」。《黃帝內經》認為生命與自然界息息相關，如《素問？寶命全形論》里指出：「天地合氣，命之曰人」；《靈樞·本神篇》亦曰：「德流氣薄而生者也」，即認為自然界的陰陽精氣是生命之源，這種認識是符合實際的。

第二，認為「天人相應」，養生學、康復學的根本點在於「順應自然」。《黃帝內經》把人與自然界看成一個整體，自然界的種種變化，都會影響人體的生命活動，即天有所變，人有所應，因而，強調要適應自然變化，避免外界侵襲。如《靈樞·本神篇》指出：「要順四時而適寒暑」，《素問·四氣調神大論》則提出了「春夏養陽，秋冬養陰」的四時順養原則。《素問·上古天真論》又明確指出「虛邪賊風，避之有時」，從而開辟了中醫防病養生的先河。

第三，清楚地闡明了生命的發展規律。《黃帝內經》對人體生、長、壯、老、已的生命規律有獨到的觀察和科學的概括，不僅注意到年齡階段的變化，也注意了性別上的生理差異，如《素問·上古天真論》中，男子8歲為一生理階段，女子7歲為一生理階段的遞變規律，《靈樞·天年篇》以10歲為一階段的遞變規律，分別詳細闡述了人的生理變化特點。

第四，對衰老的認識是正確的。《黃帝內經》詳細論述了衰老的變化過程及衰老表現，並指出情志、起居、飲食、縱欲、過勞等諸方面若調節失當，是導致早衰的重要原因，並提出要「法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去」（《素問·上古天真論》），初步建立了抗老防衰及老年病防治的理論基礎。

依據《黃帝內經》的原文，可以看出其中的養生思想包括以下內容：

（1）養生之道與健康長壽

影響健康長壽的因素很多，諸如先天遺傳、自然環境、社會經濟與科學技術的發展、醫療水平、營養狀況、個人職業等等。但能否講究養生之道，也很重要。《內經》中已把「治未病」的預防為主的思想提到戰略高度來認識，並提出能否抗衰老的關鍵是實行正確的養生之道。疾病是健康的大敵。但《內經》認為「正氣存內，邪不可干」。因此，養生之道的目的，就是為了培補人體正氣，增強抵抗力，從而不得病或少得病。

（2）養生學、康復學的原則和方法

《黃帝內經》里提出了許多重要的養生學、康復學原則和方法，至今仍有效地指導人們的預防保健和康復實踐。現分述如下：

①協調陰陽

疾病是健康的大敵，而一切疾病發生的根本原因，《黃帝內經》都認為是由於陰陽失調，故主張治病必求於本，這個「本」就是陰陽。因此，要想不得或少得疾病，就必須注意協調陰陽，切實做到「法於陰陽」，補其不足，糾其偏勝，正所謂：「陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕」。

②保陽氣，益陰精

保養陽氣和補益陰精，這是中醫養生康復學的一條重要原則。萬物之生由乎陽，萬物之死亦由乎陽。人之生長壯老，皆由陽氣為之主：精血津液之生成，皆由陽氣為之化。所以，「陽強則壽，陽衰則夭」，養生必須養陽。但善養生者，又必須寶其精。因為精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健。

③順應自然

自然界的陰陽消長運動，影響著人體陰陽之氣的盛衰，人體必須適應大自然的陰陽消長變化，才能維持生命活動。如果不能適應自然界的這種變化，就會引起疾病的發生，甚至危及生命。正如《素問·四氣調神大論》所說：「陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起」。因此，順應自然界陰陽消長規律養生，是中醫養生康復學的基本原則。此外，《素問·四氣調神大論》還提出了四時「養生」、「養長」、「養收」、「養藏」的「春夏養陽、秋冬養陰」的具體方法，來抗禦外界的侵襲，預防疾病的發生，保持機體陰陽平衡，達到人與自然的整體統一。

④調攝精神

注重調攝精神，是促進人類健康長壽的重要條件之一。精神意志活動，是五臟精氣活動的體現，但反過來，意志在一定程度上又能控制自己的精神和臟腑的活動，正如《靈樞？本臟篇》說：「志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也」。「御」、「收」、「適」、「和」，都有主動的含義。所以，充分發揮人的意志作用，重視精神的調養，既是養生防病、預防早衰的重要原則，也是內因為主的學術思想在攝生學說中的體現。精神意志調攝的方法，有兩個具體內容，一是養意志，二是調情志。培養意志是為了加強臟腑氣血的活動能力，調和情志則在於排除干擾臟腑氣血活動的精神因素。⑤飲食有節

《黃帝內經》十分重視飲食調理，認為飲食是人體營養的主要來源，是維持人體生命活動的必要條件。飲食調理得當，不僅可以保持人體的正常功能，提高機體的抗病能力，還可以治療某些疾病，飲食不足或調理不當，則可誘發某些疾病。因此，《素問·上古天真論》提出「食飲有節」的養生方法、維護脾胃化源。其內容包括節飲食、忌偏嗜、適寒溫諸方面。

⑥起居有常

起居有常，是指生活起居要有一定規律，這里主要包括睡眠、勞作、性生活等幾個方面。古人觀察到，日月江河所以能長久，是因為「天行有常」，人要長壽，就要「法則大地，象似日月」（《素問·上古天真論》），使自己的生活作息保持一定的規律，才能「生氣不竭」。故《素問·四氣調神大論》有四季卧起早晚之宜，《素問？生氣通天論》有平旦、日中、日西將暮三時勞作歇息之分。現代生物學也認為，人體存在許多生命節律，控制著機體的生理活動。《內經》「起居有常」的養生方法，就是要人們順從這些生命節律，安排起居作息，維持機體生理功能的協調統一，保持生命力長久不衰。

（3）關於發育、衰老與長壽的論述

「生、長、壯、老、已」，是人類生命的自然規律，這說明人的生命是有一定限度的。所謂限度，是指自然壽命可以活到的年齡，傳統醫學稱之為「天年」。《素問·上古天真論》中有「春秋皆度百歲」的記載。唐，王冰注曰：「度百歲，謂至一百二十歲也。」《靈樞·天年》則重點討論了關於天年的問題，提出「人之壽百歲而死……百歲乃得終。」並對人體自出生以後，從幼年、健壯、衰老直到死亡的各個階段（10～100歲）生理上、體態行動上和性情變化上的情況，作了詳細的論述，認為人生的一般壽命應當有百歲，到百歲以後才是自然趨向衰老的最終階段。《黃帝內經》認為造成早衰的主要原因是起居無節，精神失於調攝，缺少鍛煉，不注意養生防病；指出養生長壽的要旨在於順應天時，形神兼養，保全精氣，這些精闢的論述，包含著十分科學的內容，對於我們今天研究健康長壽問題有一定的現實意義。

5、什麼是河洛文化都有什麼

河洛文化是中國文化的重要源泉之一，是指產生在河洛地區的區域性文化，是中華民族主流文化。 河洛文化以洛陽盆地為中心，西至潼關、華陰，東至滎陽、開封，南至汝穎，北跨黃河至晉南、濟 源一帶。 河洛文化指的是中國古代河洛地區的文化。河洛地區指的黃河中游潼關至鄭州段的南岸，洛水、伊水及嵩山周圍地區，包括潁水上游登封等地，大致包括北緯34°至35°、東經110°至114°之間的地區，概言之就是今天河南省的西部地區。河洛地區南為外方山、伏牛山山脈，北為黃河，西為秦嶺與關中平原，東為豫東大平原，北通幽燕，南達江淮，在古代雄踞於中原，為「天下之中」（《史記·周本記》），即所謂「中國」（西周何尊銘文），是古代中國東西南北的交通中樞，地理位置十分優越。 文字的產生是人類古代社會進入文明時代最重要的標志。 河圖洛書是中華文明之始。易經系辭上說：「河出圖，洛出書，聖人則之。」《論語》上講：「鳳鳥不至，河不出圖。」《竹書紀年》里講：黃帝在河洛修壇沉璧，受龍圖龜書。 太極圖是河洛交會的自然現象，這是因為太極圖很像是黃河洛河交匯形成的旋渦，通過這個自然現象觸發靈感，人族伏羲才創造出太極和八卦。 河洛地區先民們創造的河洛文化是以中原文化為代表的黃河文明的核心和發祥地，河洛文化是中華文明的搖籃文化，是數千年來的中國傳統文化的主體，因而河洛文化在中國古代文化史上佔有十分重要的地位。 河洛地區文化積淀厚重，歷代名家輩出。這里是河圖洛書的發源地，研究易經的人尋根拜祖，哪個不到河洛匯流處？這里是少林拳，太極拳，軌跡拳，萇家拳的發源地，欲學武術真功的人，舍此何求？ 我們依託資源的優勢，開設河洛講壇，傳承文明，開拓創新！ 河洛文化是中華民族的核心文化 我們現在通常所說的中華民族文化，是在當今中國版圖范圍之內，以漢民族為主體的多民族共同創造的文化。大量考古發現資料和古代文獻記載說明，華夏文化是漢文化、中華民族文化的母體文化。華夏文化主要源自中國古代早期國家夏商文化及其更為久遠的河南龍山文化，多年來的考古發現與研究已經證實，河南龍山文化是夏文 化形成的直接源頭。河洛地區是河南龍山文化的重要分布地區，就這點而言，河洛地區可以說是夏文化、華夏文化的發源地及其形成、發展的核心地區，也可以說是以後漢文化、中華民族文化的發源地。 20世紀初河南安陽殷墟出土了大量甲骨，以王國維為代表的一批學者，通過艱辛努力，釋讀了甲骨文，利用地下出土文物與古代歷史文獻相結合的「二重證據法」，證明了殷墟確實屬於商代晚期都城，證實了司馬遷《史記·殷本紀》關於有商一代歷史的基本可信。 炎黃文化 根在河洛 千百年來，中華民族自豪地稱自己為「炎黃子孫」，而炎黃與河洛有何關系？走進深邃的歷史，凝眸河洛文化，我們就會發現以洛陽為中心的河洛地區是炎黃二帝的主要活動區域，是炎黃文化的肇興之地。 相傳，黃帝是有熊國國君，「有熊，今河南新鄭是也。」（《史記·五帝本紀》集解引皇甫謐曰）新鄭歷來被稱為「軒轅故里」；在洛陽以西的靈寶，有鑄鼎原，傳說是黃帝鑄鼎之處，此外，還有黃帝陵以及與黃帝、嫘祖、 尤很多故事相關的全套地名。新鄭在洛陽之東，靈寶在洛陽之西，中間是黃帝的活動區域是很顯然的。炎帝的出生地目前雖不能確證是在河洛地區，但當其與黃帝結盟以後，其活動范圍以河洛為主，也應是肯定無疑的。炎黃部族是華夏族的母體，他們結盟後在河洛地區發展壯大，並從這里向外發散，形成了華夏民族歷史上獨具特色的文化體系之一，即炎黃文化。 炎黃文化與河洛文化的密切關系已被越來越多的考古發現所證實。從裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化，到二里頭文化的一系列重大考古發掘，都印證了炎黃時代的文化成就大多在河洛地區，河洛一帶僅仰韶文化遺址就有500多處，且出土有大量的鼎。鼎是遠古先民的主要炊具，與傳說中的黃帝鑄鼎之說極為吻合。在靈寶鑄鼎原周圍近300平方公里的范圍內，發現有29處仰韶文化遺址，其中的超大型遺址———北陽平遺址，足夠視為仰韶文化的中心地位。陽平逢山是炎黃母族所居之地，新鄭為黃帝父祖生活之所，而且在洛陽地區有許多與炎黃有關的考古發現，尤其是偃師二里頭遺址最近一個重大發現———宮殿遺址，據戴逸先生考證，很可能是5000年以前政權中心的所在地，而此時正好是炎黃活動的時代。這一發現與黃帝作城的歷史記載有驚人的一致。炎黃二帝是部族時代的傑出代表，他們在河洛地區帶領四方人民披荊斬棘，篳路藍縷，開啟了華夏民族的文明之路，並使河洛地區成為華夏民族的搖籃。 炎黃在開辟生存地域的同時，創建了早期的華夏文明。《史記·五帝本紀》記載，黃帝「時播百穀草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節用水土財物」，「修德振兵，治五氣，藝五穀，撫萬民」，炎帝「始教天下耕種五穀而食之，以省殺生」（《帝王世紀》）。他們君臨天下，撫化萬民的功績，為後世百姓所敬仰，以致成為歷代帝王的楷模。他們把洪荒遠古建成了當時民眾期望的美好社會，「古者黃帝治天下……別男女，異雌雄，明上下，等貴賤，使強不掩弱，眾不暴寡，人民保命而不夭，歲時孰而不凶，百官正而無私，上下調而無尤，法令明而不暗，輔佐公而不阿，田者不侵畔，漁者不爭隈，市不豫賈，城郭不關，邑無盜賊……（《淮南子》）黃帝部落發明的文字、衣冠和若干社會制度，炎帝部落對原始農業的發展、陶器的發明等，標志著中國歷史開始進入文明時代，因此炎帝、黃帝成為中華民族的人文始祖。 「厥美帝功，萬世載之」。在廣袤豐厚的河洛大地上，炎黃二帝用他們的聰明睿智，譜寫了華夏燦爛文明的第一樂章，從而使炎黃文化成為中華文化中最具凝聚力的核心部分，炎黃二帝成為華夏子孫的共同祖先。他們身上所體現的自強不息、奮發進取的精神已成為整個中華民族團結向上、蓬勃發展的永久動力。鍾靈毓秀的河洛大地，曾養育了我們的偉大先人。河洛文化，炎黃大業，將永遠是我們中華民族的生命之根！

6、中國傳統養生文化的特點

7、河洛文化具有哪些特徵

大量考古發現資料和古代文獻記載說明，華夏文化是漢文化、中華民族百文化的母體文化。華夏文化主要源自中國古代早期國家度夏商文化及其更為久遠的河南龍山文化，多年來的考古發現與研究已經證實，河南龍山文化是夏版文化形成的直接源頭。河洛地區是河南龍山文化的重要分布地區，就這點而言，河洛地區可以說是夏文化權、華夏文化的發源地及其形成、發展的核心地區，也可以說是以後漢文化、中華民族文化的發源地。

8、為什麼說河洛文化是中華文化之源

河洛文化是是中華文化與源頭之一，並不是唯一的。
華夏文明的主體是黃河文明，黃河文明的中心在中原地區，黃河文明的核心在河洛文化圈內。河洛文化最大的特點表現在以下兩個方面：
第一，國都文化連綿不斷。黃河文明形成期的五帝邦國時代，黃帝都有熊，顓頊都帝丘，堯都平陽，舜都蒲坂；黃河文明發展期的夏商周王國時代，夏都陽城、陽翟、斟鄩、老丘，商都亳、隞、相、殷，周都豐鎬、洛邑；黃河文明興盛期的帝國時代，西漢至北宋一直建都在西安、洛陽和開封。上述都城均在河洛文化圈內，幾千年的建都歷史，形成了具有極大影響的國都文化。這是河洛文化最突出的特點。
第二，樹大根深的根文化是河洛文化又一特點，有許多文明源頭都在這一地區。如最早出現的國家在這里，由於歷史上各種原因，中原人口大量向四方播遷，甚至播遷到海外。據姓氏專家研究，中國一百大姓中有七十多姓的祖根或一支祖根源於中原。民族基因。善於吸收、包融、開放、凝聚的民族個性，在河洛文化中都有充分的體現，但最突出的還是大一統的民族基因，從邦國、王國到帝國的幾千年中，人們為維護國家的統一強大，反對分裂，一直進行著不懈的斗爭，並且取得了輝煌的成就。這一優秀的傳統現已成為整個中華民族堅如磐石的凝聚力和靈魂。

9、「河洛」的本義是指什麼

「河」指黃河，「 洛」指洛河，河洛文化以中原地區的洛陽為中心，西至潼關、華陰，東至滎陽、鄭州，南至汝穎，北跨黃河至晉南、濟源一帶。
河洛地區，地處中原腹地，歷史上是我國經濟、政治、文化的中心，所以古有「居天下之中」的 說法。河洛地區古代文化博大精深，據傳，龍馬負圖出於河，神龜背書出於洛。在黃河與洛河交匯的流域，古代人民創造了燦爛的物質文明與精神文明，形成了華夏 文明源頭之一的河洛文化。河洛文化圈涵蓋當今的中原地區，周邊與齊魯文化圈、楚文化圈、秦晉文化圈和燕趙文化 圈相銜接。
河洛文化以洛陽盆地為中心，西至潼關、華陰，東至滎陽、開封，南至汝穎，北跨黃河至晉南、濟 源一帶。河洛文化指的是中國古代河洛地區的文化。河洛地區指的黃河中游潼關至鄭州段的南岸，洛水、伊水及嵩山周圍地區，包括潁水上游登封等地，大致包括北緯34°至35°、東經110°至114°之間的地區，概言之就是今天河南省的西部地區。河洛地區南為外方山、伏牛山山脈，北為黃河，西為秦嶺與關中平原，東為豫東大平原，北通幽燕，南達江淮，在古代雄踞於中原，為「天下之中」（《史記·周本記》），即所謂「中國」（西周何尊銘文），是古代中國東西南北的交通中樞，地理位置十分優越。河洛文化的內容包括原始的彩陶文化（仰韶文化）和黑陶文化（龍山文化）、炎黃始祖 文化、《河圖》、《洛書》與《周易》、夏商周三代文化、東周文化、秦始皇統一形成了第一個統一的封建國家，並且也成為了一個文明的國度、宋代洛學及理學等。內容涉及政治、經濟、軍事、倫理、哲學、史學、文學、教育、宗教、科技、藝術、民族、民俗等。
其他：
概念一
周易名詞之一。指「河圖」和「洛書」的總稱。
概念二
圍棋的別稱。因河圖和洛書與圍棋棋形有相似之處，故而後來「河洛」被用作圍棋的別稱。明代解縉《觀弈棋》詩有「河洛千條待整治，吳圖萬里需修容」句。

在歷史上，圍棋有不少有趣的別名。根據圍棋的外觀，有人稱它為「方圓」，這是因為圍棋盤是方的，棋子、棋盒是圓形的。圍棋盤上縱橫交叉的線條，猶如河網、地圖一般，於是有人稱它為「河洛」或「吳圖」。根據圍棋的棋子色彩，有人稱它為「鳥鷺」或「黑白」，這是因為圍棋分黑白=色，黑子似烏鴉，白子如白鷺。圍棋又稱「手談」，這是因為下棋時默不作聲，僅靠手的中指、食指運籌棋子來鬥智斗勇。由於棋手下棋時專心致志，諸事不聞，猶如隱居一般，故圍棋又稱「坐隱」和「坐穩」「古代圍棋子多用玉石所做，以揪木做成棋盤」，故圍棋還可稱「玉楸枰」(枰即棋盤)。此外，「略陣」、「圍獵」、「坐藩」等，都是圍棋的別名。[
除此之外，圍棋還有一些其它的別稱：黑白、烏鷺、方圓、楸枰、手談、坐隱、爛柯、木野狐、紋枰、略陣、圍獵、坐藩、玉楸枰、吳圖、坐穩等。
概念三
指河洛文化，是中國文化的重要源泉之一，是指產生在河洛地區的區域性文化，是中華民族主流文化。
1. 黃河與洛水的並稱。《史記·鄭世家》：「和集周民，周民皆說，河雒之閑，人便思之。」 漢班昭《東征賦》：「望河洛之交流兮，看成皋之旋門。」 明方孝孺《御賜訓辭記》：「雖河洛之所出，龍龜之所負，何以過於此哉？」
(2).指黃河與洛水兩水之間的地區。 南朝 梁江淹《北伐詔》：「驍雄競奮，火烈風掃，克定中原，肅清 河洛。」《南史·宋紀上·武帝》：「時帝將鎮下邳，進兵河洛，及徵使至，即日班師。」明趙振元《為袁氏祭袁石寓（袁可立子）憲副》：「至於青齊雲擾，輟近臣於兗西。河洛丘墟，借兗衣於天左。」王闓運《皇中憲大夫侯官陳君墓誌銘》：「誰謂弗彰？河洛是儀。」
(3).指洛陽 。《文選·班固<西都賦>》：「蓋聞皇漢之初經營也，嘗有意乎都河洛矣。」李善註：「東都有河南洛陽，故曰河洛也。」 唐張說《龍門西龕蘇合宮等身觀世音菩薩像頌》：「天下之大都有五，而河洛 總其中。」
(4).指洛水 。 三國 魏曹植《洛神賦》：「臣聞河洛之神，名曰宓妃。」 清顧炎武《日知錄·湘君》：「江湘之有夫人，猶河雒之有虙妃也。」
(5).河圖洛書的簡稱。 三國 魏曹丕《以孫登為東中郎封侯策》：「蓋河洛寫天意，符讖述聖心。」 南朝 梁劉勰《文心雕龍·原道》：「取象乎河洛，問數乎蓍龜。」羅惇曧《文學源流·三代以上文學》：「楊侃稱『緯書之類，謂之秘經，圖讖之類，謂之內學，河洛之書，謂之靈篇。』」
(6).亦作「河落」。即餄餎。 清王士禛《池北偶談·談異五·熱洛河》：「今齊魯間以蕎麥作麪食，名河洛。」趙樹理《邪不壓正》一：「生客細客吃掛面，熟客粗客吃河落。