養生余錄

1、汝神將守，行乃長生.是莊子哪一章

《莊子·在宥》
黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在崆峒之上，故往見之。
再拜稽首問曰：「吾聞子達於至道。
敢問治身奈何而可以長久？」
廣成子蹷然而起曰：「善哉問乎！來！吾語汝至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正；必靜必清，無勞汝形；無搖汝精，乃可以久生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。慎汝內，閉汝外，多知為敗。我為汝遂於大明之上矣。至彼，至陽之原也，為汝入於窅冥之門矣。」專
軒轅，黃帝名。黃帝騎龍升天事，見《史記·封禪書》。
入窅屬冥，升天之謂也。
窅冥，深遠幽隱的樣子。
窅，同「窈」。

2、養生有哪些方面

學習中醫啊！中醫最懂養生了。
沒有基礎可以從中醫手法上學習、和功法上入手啊！
抻筋捋骨法是一套不錯的手法，及能保健和治療的作用。

3、葯補與養生有哪些聯系？

葯補要根據具體情況，予以辨證，選用相應的葯物補益：

常用滋陰葯：有沙參、天冬、麥冬、玄參、石斛、五竹、百合、枸杞子、女貞子、旱蓮草、電板、鱉甲；常用中成葯有六昧地黃丸、大補陰丸等。

助陽葯：有鹿茸、海狗腎、蛤蚧、冬蟲夏草、巴戟天、淫羊藿、仙茅、肉蓯蓉、補骨脂、胡桃、杜仲、菟絲子、韭菜子等；常用中成葯有金匱腎氣丸等。

補氣葯：有人參、黨參、太子參、黃芪、山葯、自術、甘草、大棗、黃精等；常用中成葯和方劑有四君子湯、補中益氣湯、參苓白術散、生脈散等。

補血葯：有熟地黃、何首烏、當歸、白芍、阿膠、桂圓肉、桑椹子等；常用中成葯和方劑有四物湯、歸脾湯、當歸補血湯等。

心陰虛：常用葯物有天冬、麥冬、玉竹、玄參、生地、丹參、當歸、柏子仁、首烏、枸杞子、龜板等；常用中成葯或方劑有天王補心丹。

心陽虛：常用葯物有人參、附子、肉桂、黃芪、白術、炙甘草等；常用中成葯和方劑有參附湯、四逆湯。

心氣虛：常用葯物有黨參、黃芪、茯苓、炙甘草、人參、五味子等；常用中成葯或方劑有四君子湯、養心湯等。

心血虛：常用葯物有當歸、熟地、白芍、桂圓肉、棗仁、柏子仁、胎盤等；常用中成葯或方劑有歸脾湯、硃砂安神丸等。

肺陰虛：常用葯物有麥冬、天冬、生地、沙參、玉竹、黃精、百合、阿膠、天花粉；常用中成葯或方劑有沙參麥冬湯、百合固金湯等。

肺氣虛：常用葯物有人參、黨參、太子參、黃芪、紫河車、蛤蚧、胡桃、冬蟲夏草、炙甘草等；常用中成葯或方劑有六君子湯、人參蛤蚧散等

脾氣虛：常用葯物有人參、黨參、太子參、黃芪、白術、山葯、扁豆、薏苡仁、茯苓、大棗、炙甘草等；常用中成葯或方劑有參苓白術散、補中益氣湯等。

脾陽虛：常用葯物有乾薑、附子、益智仁、肉豆蔻、砂仁、白豆菜、川椒等；常用中成葯或方劑有桂附理中湯、附子理中丸等。

肝陰虛：常用葯物有生地、熟地、白芍、首烏、山萸肉、女貞子、旱蓮、枸杞、龜板、黑芝麻等；常用中成葯或方劑有一貫煎、杞菊地黃丸等。

肝血虛：常用葯物有生地、熟地、白芍、首烏、阿膠、紫河車、雞血藤、枸杞子、酸棗仁、川芎、大棗等；常用中成葯或方劑有四物湯、歸芍地黃湯。

腎陰虛：常用葯物有熟地、首烏、生地、枸杞、五味子、女貞子、旱蓮草、天冬、玄參、山萸肉、龜板、鱉甲、紫河車等；常用的中成葯或方劑有六味地黃丸、左歸丸、知柏地黃丸等。

腎陽虛：常用的葯物有附子、肉桂、鹿茸、仙茅、淫羊藿、菟絲子、巴戟天、肉蓯蓉、杜仲、海狗腎等；常用的中成葯或方劑有金匱腎氣丸、右歸丸等。

4、養生有什麼需要注意的嗎？

5、中華性學觀止的基本信息

作者: 樊友平 石志超 陳子華 趙鳳琴
《中華性學觀止》匯集了30餘部自秦漢至民國年間的中華性醫學典籍，也匯聚著整理人員的心血。當這本書發散著清新淡雅的書香，一下子展現在你眼前時，只有經受過那種「周遊列國」搜集資料之苦的雕龍人士，才能理解和體味它的來之不易。有時，出版的精品書籍也許會帶給人微微的遺憾，然而，這種遺憾隨著精品的書籍的增補修訂而讓你坦盪如意，似釋重負般那樣自然、輕松。
我們多次閱讀過宋書功先生的《中國古代房室養生集要》(簡稱《集要》)，也曾收藏李零先生主編的《中國方術概觀·房中卷》(簡稱《房中卷》)，搜羅海內乃至遠紹日本、朝鮮的寶典秘籍，但最富者當數《中華性學觀止》(簡稱《觀止》)。三者對照，雖在內容上略有交叉重復，卻讓我們於賞奇析疑，手摩心追之際，感到它們各有千秋，給我們以比較對照的啟迪。
《觀止》所收《備急千金要方》選文(第72～98頁)，除《集要》、《房中卷》所收的房中補益第八外，《觀止》還將前面的第一至第六盡收書中。《觀止》所選《醫心方》之卷第二十八《房內部》(第99～154頁)，即葉德輝所輯古代佚失房中書《洞玄子》、《玉房指要》、《素女經》等的原書源頭，《觀止》還多收了卷第二十一，倘若今後能酌收同書的卷第二十六卷《相愛方》相關內容則更佳矣。明代人萬密齋的著作在《觀止》即收有3種，頗為齊全：《萬氏婦人科》的卷一；及選取了名聞遐邇的《廣嗣紀要》中的卷一至卷八；還囊括《養生四要》的全本，不作刪節。一掃過去那種僅見一鱗半爪令人產生懸念之苦的刪節做法。
至於清代同治年間被江蘇巡撫丁日昌列入禁毀書目的《攝生總要》，在《觀止》中天日重見，讓人一睹全貌。《觀止》第606頁的「種子秘剖真傳」，似應排成楷體大字作章節標題，因為它屬於《攝生種子秘剖》二卷之卷一標題，否則令讀者有神龍見尾不見首之憾。至於《觀止》第662頁之尾「房術奇書卷下終」，在此前篇幅卻未見標有「房術奇書卷上」處。也許，宋書功先生在《集要·攝生總要·房術奇書》所作說明頗能予人啟示：「茲輯其上卷內容，連同任氏序一並收錄，而略去下卷《續嗣珍寶》。」其實，《集要》所輯上卷內容即指《房術玄機中萃纂要》、《房中煉已捷要》。至於《續嗣珍寶》則收在《觀止》的《種子方剖》之中。顯見，《集要》、《觀止》所據原刻本似有差異，筆者未見過原刻本，僅僅提出《觀止》中未能標出「房術奇書卷上」的訛誤，其餘不敢妄言，特錄於上以備考。
《觀止》中的《宜麟策》所收內容為2卷，較它書更為充實。參照《集要》本發現《觀止》中的《葯食(論方)》(第773～774頁)，應為原著張介賓《宜麟策》中的《八、葯食(葯食一)》(第494頁)。佚名作者在此改了標題，略去了「今錄十方於後……皆可酌用」一段文字，還將《九、用葯法(葯食二)》全篇略去，並把《十、飲食(葯食三)》改作《飲食(戒飲)》。我們細加閱讀，即可發現這兩篇標題是與原著正、副題用數字排序的體例不同。這些也許是《觀止》未能參校原著版本而留的缺失吧。
我們欣喜地看到，《觀止》中首次整理面世的珍籍頗多：明人徐春甫《古今醫統大全》的卷八十四《螽斯廣育》，卷九十九、一百的《養生余錄》上、下全篇(第280～372頁)、佚名原著的《(呂純陽)房術秘訣》、清代江南名醫葉天士《秘本種子金丹》、較為罕見的清代版本《廣嗣五種備要》、民國年間問世的怡養老人所著《男女房中秘密醫術》、李公彥的《花柳易知》、魏丕基編的《男女強壯法》以及與此同時民間秘傳的《男女特效良方》。引人矚目的是，《觀止》還收入國外的珍本。如朝鮮金禮蒙的《醫方類聚》及許浚的《東醫寶鑒》，我國本土已佚失的醫學文獻依賴此類定籍而保存傳世。日本醫學珍本有片倉元周的《霉癘新書》和香月牛山的《婦人壽草》。美國嘉約翰氏的《花柳指迷》全本。由此可見中國醫學對世界醫學的重大影響，也可見各國醫學成果的相互交融與交流。惜乎原書訊所刊擬收的《幃戰》、《心身葯》、《香園(阿拉伯)》諸篇因故未能收入《觀止》，其實以上篇章足資借鑒比較對照研究，實乃憾事。
《觀止》所錄《馬王堆性學醫著》，似乎沒有《集要》注釋詳盡，《集要》且有語譯。至於《房中卷》則比上述兩書在內容上多收《胎產書》、《雜禁方》；在《養生方》後附古人所繪女性生殖器的平面圖，並用文字示其部位的《牝戶圖》(第19頁)。此圖上述兩書均未收，亦未註明，尤其對於《觀止》，依體例應註明刪去才是。

6、廣西宜州最長壽的人是誰？

呵呵我來告訴你吧是藍祥 我給 你一些他的資料× 藍祥，男，清代永定復土司加洞村（今宜州福龍鄉）人，生於康熙七年（公元1668年）。據《養生齋余錄》卷二載：「嘉慶十五年（1810年），藍祥一百四十二歲，賜六品頂戴。以為近代所罕存者。」嘉慶皇帝御詩文祝賀。慶遠府設席請藍祥赴宴，其玄孫扶持來到府署，當時府署請畫師為藍祥作了一幅壽星圖，據清梁壬《兩般秋雨安盦隨筆》載，藍祥當時雖已142歲，但仍「耳目無翳障....飲啖過人」。嘉慶十八年，藍祥逝世，亨年145歲。慶遠府署分別慶遠府城南門外和永定司署旁為藍祥立「慶錫重順」牌坊各一座，並將制御制詩文刻二碑，一立於城東校場御碑亭，一立於宜州三寨村永定司署前。前碑早失，後碑今移至城北白龍公園大榕樹下。 目前，我們所看到的《慶遠府志》、《宜山縣志》、《宜州市志》等資料，都說明藍祥是宜州人，但沒有一份資料講藍祥是巴馬人的，不知道藍祥是什麼時候到巴馬上門的，真叫人納悶！

7、養生有哪些方法？

1.養氣

所謂養氣，包含兩個方面。一是指調養健全人體各臟腑之功能。二是注重精神的保養調節。後者尤其重要。《素同．上古天真論》中說：「恬涑虛無，真氣從之，精神內守，病安從來」。但在實際生活中真正能做到志佣寡慾、情緒安定、不妄想貪求而形神兼養者，是很不容易的。這就必須長時間的性格修養，使正氣和調順達，這樣病邪就無從所人。正所謂：「正氣存內，邪不可干'。孟子曾說過：「吾善養吾浩然之氣。'隻要順從自然，內無雜念紛擾，安靜樂觀，怡然自得，這樣形體就不易寰老，精神也不易耗散了。以上是指精神上的養氣之道。在形體上，又要注重保養人體的正氣。即保證五臟之氣健旺，特別是保養脾胃之氣及腎氣。因為腎為人體先天之本，其精氣主持人體生長發育及盛衰，腎中精氣旺盛，不使安泄，這樣才使人體健康強壯，才能益壽延年。再者，脾胃是後天之本，是維持先天之精氣充足的根本來源。所以要飲食規律，切勿暴飲暴食；定時定量，以保持脾胃功能健全。

2.調飲食

飲食不分精、細、粗、劣，都有其一定的「營養精微'。《內經》中所言「美其食'，並不是指食物的精美，而是講無論食物的精粗，食之皆為甘美，所以不偏食、不妄補、不過量是飲食調節的重要一環。此外，飲食的調節要適應季節氣候的變化，以求與自然界相適應。如夏季氣候炎熱而濕重，飲食上就要少食辛辣油膩厚味之品，宜甘寒清淡，如西瓜、黃瓜、鮮藕、青菜等。可用綠豆湯加冰糖代茶飲，既能清熱解毒，又可利濕。

3.運動

人體的氣血運行，飲食的消化，都是運動。運動，可增強人體的新陳代謝，改善氣血的運行，提高人體抗病能力，延緩人體的衰老，即常言所說的，「生命在於運動'。

8、國學專家如何修心（張其成）｜人與健康

養生首重修心
近些年來，聲勢浩大、數量眾多的健康養生類書籍在中國圖書市場佔有重要位置，各類健康養生講座以不同的形式也在報刊雜志及電視媒體上頻頻出現。
然而，細細觀察這些有關養生保健的書籍或講座
，不難發現其內容大都圍繞著飲食起居、運動練功、按摩推拿等具體形式與方法，囿於一方一法的敘述與傳播（當然這也很重要），而養生中非常重要的、甚至可以說最重要的內容修心養生卻往往被忽略了。
實際上，全面的養生應該包括養身（形）與養心（神）兩大部分。
世界衛生組織早已提出：健康不僅是沒有疾病和病痛，而且是軀體上、精神上和社會上處於完好狀態。也就是說，
健康應包含身體健康、心理健康和良好的社會適應狀態。真正的養生應該是身心合一，二者皆養的。而養心、養身之中，首重養心。《素問•上古天真論》說：恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？《古今醫統大全•養生余錄》亦言：太上養神，其次養形。神清意平，百節皆寧，
養生之本也。肥肌膚，充腹腸，開嗜欲，
養生之末也、夫人只知養形，不知養神；不知愛神，只知愛身。殊不知形者，載神之車也，神去則人死，車散則馬奔，自然之至理也。
實際上，修心、養心並不僅僅如言語開導、安慰、自我心理暗示之類的那麼簡單，但也不是玄虛空洞與不可把握的。在中華養生的知識體系中，有大量修心養生的內容，有很多可以在實際層面進行操作的東西。這些修煉的方法與技巧對於修煉我們的內心是非常重要的。張其成教授的《修心養生》正是這樣一部專門講述如何修心進行養生的著作。該書分為何謂養生、為何養生、修心養生、易道洗心、儒家正心、道家煉心、佛家明心、中醫養心、一心養好三味葯等九部分，凝集張其成教授多年的養生理論研究心得和修心開智實踐的精華，圖文並茂，解讀輕松易懂，操作性強。相信通過對該書的閱讀，再加上您的自覺修習，可以讓您放下不必要的憂慮和痛苦，讓喜悅有機會閃耀它完全取決於我們的心。情緒是可以轉化的，喜悅不僅唾手可得，更是我們的權利，我們不應讓憂慮宰制。當身心愉悅時，我們才是真正的健康
，那才是真正的養生。養生要有根有道
假如說《周易》試圖從理念上告訴我們關於生命本質的各種可能性，讓我們從符號和寓言的角度感悟生命的大道，理解並戰勝時間，那麼儒家、道家、醫家以及禪宗也許在試圖給我們以更多操作平面的東西，讓我們將自己的身體視作那無限的迷宮，以內煉的葯物（元精元神）與外求的葯物（草木蟲石），去探尋自我能量提升的任何可能性，挖掘其無限的創造性，直至人類重返生命的伊甸園。這應該就是養生的根、養生的道。養生需要去找到根，
養生還得要追尋夢想，做這個尋根追夢的事情是一個過程，走在這個過程里，就會發現人性的偉大，發現生命的美麗，也會發現生活的情趣，這就是文化。有了文化的滋養，
養生才能從自發走向自覺。也就是說，
養生要成為自覺，需要有文化作為基本條件，或者說文化是養生的基本知識背景。很多老中醫都是自己上山采葯，提到中葯材時常說：認得它是個寶，不認得它是根草。現在的醫生進山裡，很多估計都會是入寶山而空歸。

9、關於養生有什麼好的方法嗎？

10、清朝最長壽有多大

藍祥，男，清代永定土司加洞村（今宜州福龍鄉）人，生於康熙七年（公元1668年）。據《養生齋余錄》卷二載：「嘉慶十五年（1810年），藍祥一百四十二歲，賜六品頂戴。以為近代所罕存者。」嘉慶皇帝御詩文祝賀。慶遠府設席請藍祥赴宴，其玄專孫扶持來到府署，當時府署請畫師為藍祥作了一幅壽星圖，據清梁壬《兩般秋雨安盦隨筆》載，藍祥當時雖已142歲，但仍「耳目無翳障....飲啖過人」。嘉慶十八年，藍祥逝世，亨年145歲。慶遠府署分別慶遠府城南門外和永定司署旁為藍祥立「慶錫重順」牌坊各一座，並將御制詩文刻二碑，一立屬於城東校場御碑亭，一立於宜州三寨村永定司署前。前碑早失，後碑今移至城北白龍公園大榕樹下。