董其昌養生

1、「委」字怎麼讀？

wei  讀第三聲

1、任，派，把事交給人辦：委託。委派。委任。委員。委以重任。

擴展字形意思：有禾，有女。事業家庭雙豐收。即神。

2、拋棄，舍棄：委棄。委之於地。

例：明馮夢龍《東周列國志》第五十七回：「委甗、磬於地，朝上一揖，昂然出營去了。」

3、推託，卸：推委。委罪。

4、曲折，彎轉：委曲。委婉。

5、積聚：委積。

6、末、尾：原委。窮源究委（追究事物本原及其發展）。

7、確實：委實。

8、無精打采，不振作：委頓。委靡；

委

wēi

〔委蛇（yí）〕a.敷衍，應付；b.同「逶迤」；

2、江蘇南通有什麼好玩的地方么

狼山風景區
位於南通市南郊，是著名的自然風景區，由狼山、馬鞍山、黃泥山、劍山和軍山組成，南臨長江、山水相依，通稱五山。狼山居其中，海拔106．94 米，最為峻拔挺秀，文物古跡眾多，其他四山如眾星拱月，狼山成為五山之首。相傳狼山曾有白狼居其上，又傳因山形似狼而得名。北宋淳化年間（990～994年）州牧楊鈞覺得狼山之名不雅，便改狼山為琅山，後又因山上的岩石多呈紫色，故後人又稱之為紫琅山，南通市因而也得了「紫琅」這個雅緻的別稱。狼山原在長江之中，唐代高僧鑒真第三次東渡日本曾在狼山停留避風，北宋時狼山才與陸地漲接。自宋至清陸續興建了廟宇殿塔，總名廣教寺。佛教中狼山為大勢至菩薩道場，列為全國佛教八小名山之一。進狼山南麓山門，即為法乳堂，原為廣教寺的「大雄寶殿」，又稱釋迦殿。堂內三面瓷磚壁畫是中國自東漢到近代的十八位著名高僧的畫像，為當代著名畫家范曾所作。出大殿西側拾級向上，是一座七級四面的實心磚塔，稱幻公塔。紀念北宋太平興國年間（976一983年）狼山廣教寺的住持和尚智幻，塔北有一碑亭，內有明嘉靖三十九年（1560年）所立《撫台平倭碑》，記載明代抗擊倭寇的史實。塔西首為紫琅園，原為「三仙閣」，現辟為餐廳。再上，路右側為白雅雨烈士墓。白是南通人，愛國學者，李大釗的老師，辛亥革命時領導灤州起義，後壯烈犧牲。山東南坡萬松嶺建有望江亭，在此可俯瞰浩盪長江，江南福虞兩山隱約可見。其上為竹葵山房，其前有康熙御碑亭。登上狼山之巔，即見廣教寺的主體建築群，廟門前大觀台，視野開闊，山水田野盡收眼底。廟門兩側有對聯：「長嘯一聲山鳴谷應，舉頭四顧海闊天空」。進門就是萃景樓，是座兩層小樓，昔日為戲樓。據戲劇界人士說，這樣完好的「寺院舞台」，在全國也屬罕見。穿過萃景樓，迎面就是圓通寶殿，內供大勢至菩薩，佛像高達4．5米，是狼山寺廟中最大的佛像。兩側塑有「十六尊者」像。殿後的支雲塔建於北宋太平興國年間（976～983年），高35米，五級四面為南通三塔之一（另兩塔為市內的文峰塔和光孝塔）。塔後就是著名的狼山大聖殿。狼山大聖為唐代的釋僧迦，他南遊江淮，為民醫病、治水，深受愛戴。唐中宗尊他為國師，乃一代高僧。殿內大聖菩薩身披龍袍，法相庄嚴；兩旁為他的弟子度慧岸和木叉。殿內終年青煙裊裊，香霧氤氳。山下東南麓有唐代駱賓王墓；駱是「初唐四傑」之一的著名詩人。曾隨揚州刺史徐敬業起兵反對武則天，兵敗後流亡南通。與駱墓並列的是南宋民族英雄文天祥的僚屬金應和清《五山全志》編纂者劉南廬的墓，三墓稍上還有朝鮮愛國詩人金滄江之墓。狼山南暢北幽，北麓以山為屏而構園，懸崖陡壁上題刻甚多，稱題名坡。園內崖下為曲流溪水，西部臨水巨石，近代著名書畫家吳昌碩題為「大磊落磯」。至今尚留有張春所建的「趙繪沈綉之樓」和「林溪精舍」、「語梅樓」等建築。還有松巔閣、海月岩、鵓鴣岩、夕陽洞、仙人洞、寒玉泉等景跡。狼山向西500 米，馬鞍山西坡的梅林春曉是一座具有江南園林風味的建築群。院內曲徑連接7 個亭閣，依山勢起伏聯成一體，造型別致，花木滿園，早春時節，暗香浮動，乃賞梅佳處。再西黃泥山東岡建有獅踞亭，是觀日出、聽濤聲的好去處。龍爪岩在黃泥山的最西部，多半浸於江水中，那嶙峋黑褐、凸凹不平的脊石，如龍爪伸進江中，故名。岩頭還建有全國第一座風力發電航標燈。狼山大聖菩薩 狼山大寺殿在支雲塔後，它是廣教寺的最後一座殿堂。大聖殿內，紅燭高燃，法相庄嚴的大聖菩薩身披龍袍，端坐佛台，接受善男信女的頂禮膜拜。黨的宗教自由政策，在這里給中外遊人以深刻的印象。法乳堂 堂內牆壁上鑲嵌著南通籍著名畫家范曾所繪十八高僧圖。中國佛教協會會長當代書法家趙仆初為「法乳堂」親筆題名並 「一堂都聖哲，萬派盡朝宗」的楹聯。金剛殿 金剛殿是紫琅禪院第一座佛殿，殿前舊稱「護潮台」，遊人多願在此盤恆留影。山前「玉帶河」可供遊人劃船小憩。山水相映，別有情趣。唐代鑒真和尚東渡遇險紀念塔 紀念塔位於黃泥山龍爪岩，塔高7.6米，屹立長江之畔，江流繞塔，驚濤拍岸，江天寥廓，氣象非凡。此塔落成正逢高僧誕辰1310周年，謹以紀念。題名坡 「題名坡」三字為張騫所書。這里最著名的有五代天 年間（公元937年）的姚存題字石刻，還有宋熙宗、紹熙、淳佑及光緒年間的石刻多處。趙繪沈綉之樓 此樓是張騫為紀念我國元代著名書畫家趙子昂和我國近代「世界美術家」沈壽而建，殿中曾供奉「趙繪沈銹」觀 世音像。石碑坊「靈山勝地」事故張騫先生的大筆。北麓園 北麓園在狼山北坡的峭壁之下。人們把狼山風光概括為「南暢北爽」。的確，這里的一切皆幽靜閑雅，恬淡愜適。設計者巧借山石、岩壁、洞穴、溪水等自然風光，經過人工營造，以花卉、樹木，構築小亭軒閣，終於使北麓園成為一處豐姿綽約的景點，遊人常常發出這樣的感慨「不游北麓，乃為憾事」！梅林春曉 位於五山之一的馬鞍山巔，這座具有江南風格的園林，依山鄰水，玲瓏剔透，古樸典雅，無論遠視近觀，皆令人賞心悅目。遊人可於此小酌、憩息、品茶、觀景。五山晨曦 五山晨曦是狼山風景區的一大風景看點。狼山索道 從這里乘座舒適、便捷的空中纜車，可直達山頂。駱賓王墓 「鵝鵝鵝，曲項向天歌，白毛浮綠水，紅掌撥青波」。這首傳頌千百年婦孺皆知的《詠鵝詩》是被稱作為「初唐四傑」之一的駱賓王7歲時的傑作。這位領一代風騷的文學大家，今天同南宋愛國將領金應、清代《南通州五山全志》作者劉名芳，一道安息在風光秀麗的紫琅山南麓。水上樂園 園內先進的水上游樂設施及價值數百萬元的置景與綠蔭簇擁、逶迤連綿的五山自然景觀交相輝映，使得環境和品位達到國內一流水平。
濠河風景區
濠河風景區，就是以古老的城河為紐帶，以城市為中心的開放式景區。濠河，原是南通的護城河，史載「城成即有河」，已有一千多年的歷史。千百年來，她擔負著防禦、排澇、運輸和飲用的重任，被稱為「人身脈絡」。而寬窄有序的水面，清澈的水流，迂迴盪漾，鷗飛魚翔的自然美景，又被譽為城市的「翡翠項鏈」。南通市民一向有愛河的傳統，歷代多加修葺，亭塔橋榭，園林片片，更增添了濠河迷人的風情。 濠河，位於市區中心，曲水回環，繞城而流，水面70萬平方米，景觀豐富，林木蔥郁。亭台橋榭掩映其間，畫舫遊艇盪漾水中。遠近聞名的花園式城市南通城之美，得益於濠河。在風景秀麗的濠河東南之濱，有一座中國人自己辦的最早的博物館———南通博物苑，清興緒三十一年（公元1905年）由張謇創辦。當時主要建築設施有自然、歷史、美術三部文物、標本陳列館，收藏頗豐。三元橋、文峰塔一帶是東南濠河風景片又一處景點集中地。這里風景秀麗、環境優美，文峰塔平地兀立，為南通三塔之冠。該塔建於明萬曆46年（公元1618年），塔高39米，木架結構，五級六角，青瓦紅柱，飛檐翹脊。登高眺遠，可俯瞰南通全城，文峰塔院為庭院式建築，是市文聯，書畫院，藝術館所在地。與塔院毗鄰的南通市工藝美術研究所，其前身為「女紅傳習所」建於1914年，主要研製和服腰帶、肖像綉、雙面綉，彩錦綉等刺綉工藝品和民間工藝品。懸掛在北京長城飯店內的，當今世界最大幅面的壁畫《萬里長城圖》（19.51×3.1m）就是該所製作。與文峰塔一河之隔的是我國第一座紡織專業博物館，人稱「紡織大觀園」，佔地28畝，整個建築群由10多幢具有民族風格的建築組成。主館通過各種實物、標本、圖片和音像資料，反映當地紡織工業發展的漫長歷史進程，當前生產水平和未來發展趨向。三元橋畔新建的文峰公園，如今已初具規模，並以其自然風光與天然野趣而倍受人們青睞。西南濠河風景片，是在舊時五公園基礎上興建的風景區，這里河面寬闊，碧波盪漾，是南通市的文化娛樂區。省級文物保護單位天寧寺、光孝塔於濠河北首，天寧寺初建年代無考。民間有「先有光孝塔，後有通州城」之說。現存建築結構。具有宋代以至更早一些時期的建築特色，具有較高的文物價值。南通民謠：「南通有三塔，角分四六八；兩塔平地起，一塔雲中插」，光孝塔即八角之塔。
軍山風景區
軍山為海中島嶼時，相傳曾為秦王屯兵之地，因形似伏象，又名象山。俯瞰軍山，山水相依自然構成一幅八卦圖。明代山西高僧法空駐錫軍山，創建普陀禪院，狼山總兵題榜出門，著名書法家董其昌撰寫了《軍山普陀別院碑記》，認為於浙江普陀山相比「不減珞珈真境」。寺廟、宴堂曾多達百餘處，為昔日東南佛門勝地。山上古跡有：燕真人洞、白雲泉、四賢祠、包公祠、董其昌碑刻及中國歷史上最早的民辦氣象台等。重修後的普陀別院，坐北朝南，依據山形梯次式結構。圓通寶殿供奉著的是千手觀音。翡翠觀音樓則供奉著一尊世界上最大的翡翠座像觀音，院內兩側長廊繪有33應身觀音石刻像，引人入勝的佛教觀音文化在此得以集中、充分表現。新建景觀有景區牌樓、中國第一觀音凈瓶、大觀瀑、觀景廊、望江台、瀟湘榭等幾十處之多，並與清碧澗溪、蔥蘢林木融為一體。景區後期開發，將著力打造「東方養生文化聖地」——中華養生園。依託軍山自然風光，江海神韻，結合南通「中國第一長壽之鄉」的 盛譽，弘揚中華源遠流長的儒驛道、民俗民間養生文化精華，未來的軍山景區必將成為華東旅遊版塊上的一朵奇葩。
嗇園（嗇公墓）
嗇園原名嗇公墓，嗇公即清末狀元、近代民族實業家、教育家張謇（1853－1926）。這塊墓地是張謇生前親眼看中，總面積達175畝。憩廳於1956年落成時，郭沐若曾題贈「張季直先生紀念館」匾額。嗇園內古樹參天，有池杉、龍柏、珙桐等珍稀樹種200多種，總數8600餘株，為南通規模最大的植物觀賞園。園內的張謇生平事跡陳列館、扇亭、映山樓、觀魚廊、松鶴軒等游覽景點，把自然與歷史、傳統與現代融為一體，令人流連忘返。嗇園環境優雅，景色宜人，遊人在此可體驗到遠離城市的喧鬧、回歸大自然的情趣。張謇墓現已被國務院公布列為全國重點文物保護單位。
南通博物苑
南通博物苑位於南通城東南濠河之濱，是中國人創辦的第一座博物館，由我國近代著名愛國實業家、教育家張謇先生於1905年創辦。它融中國古代園囿與近代博物館於一體，將民族特色與科學內容相結合，是一座「園館一體」的城市園林式綜合性博物館，在中國博物館發展史上具有開風氣之先的意義。南通博物苑交通便利，景色宜人，歷史建築別具特色，苑藏文物豐富，文化底蘊深厚，是人們參觀、學習、游覽、休閑的理想場所。苑內形成「四區一通道」基本格局。中、北部的歷史文化保護區；濠南別業故居區；西部的庫房封閉區；南部的發展新區，新建現代化的展示大廳；東部沿河風景文化通道。目前，南通博物苑正在創建國家AAAA級景區，根據規劃建設，將充分體現全國重點文物保護單位，地方性綜合博物館，集文化、旅遊、娛樂於一體的科普公園三重性質，重現博物第一館的歷史風貌。

3、處鄞縣現在叫什麼

. 鄞yín <名> 古地名 通「垠」 鄞縣，在浙江省。 鄭碼：EACY，U：911E，GBK：DBB4 筆畫數：13，部首：阝 「鄞」字之謎 ■古老的地理文化符號 公元前222年，也就是秦王嬴政二十五年，秦國的將軍王翦等率兵平定了屬於楚國的江南一帶，降百越之君，以吳、越地為會稽郡，設郡治於吳，也就是今江蘇省的蘇州；在現在寧波市境內設置了鄞、鄮、句章三個縣。由此，鄞縣作為一個縣級行政建制正式開始登上歷史的舞台。此後直到公元8－23年，東漢王莽「改鄞曰謹，鄮曰海治」（《漢書·地理志》），這段時間計15年左右。隋文帝開皇九年?穴589?雪的時候，「平陳，並餘姚、鄞、鄮三縣入句章」（《隋書·地理志》），直至隋終，先後隸屬吳州、越州、會稽郡，計31年左右。唐武德四年至武德七年，析故句章縣置鄞州。至唐朝終，都稱鄮縣，先後隸屬越州、明州，計283年左右。從五代梁太祖開平三年始，改鄮縣為鄞縣，並一直沿襲不變。1958年12月至1961年12月鄞縣建制撤消，歸寧波市，計3年。以後恢復鄞縣建制，直到2002年撤縣建立鄞州區至今。可見，鄞地沒有以「鄞」命名的年代合計僅約332年。秦王嬴政設置鄞縣時，大致包括現今的奉化、寧海、象山三縣全境，及鄞縣南部，現在奉化市的白杜是縣治。故宋寶慶年間纂修的《四明志》說：「奉化，會稽郡鄞縣地。今縣東白杜里有鄞城山，山下有廣福院，舊雲鄞城院，即古鄞縣治所也。」鄞縣的地域范圍後來時有調整變更，但基本區域穩定在今寧波市境內。綜上所述，至今，鄞縣建縣歷史長達2230年，而以「鄞」名縣（州）的年代合計約1898年。所以鄞縣是我國最古老的建制縣之一，「鄞」字作為一個獨特的地理文化符號，是鄞地經濟社會發展和文化傳承的「根」和「線」，是鄞人兩千多年相互認同、識別的標記。 「鄞」字因其古老而獨特，也常常使外地人產生語音和識別上的混淆和錯誤，通常是以「勤」誤作「鄞」，當然也為鄞州的對外形象帶來了認知上的一些困惑。所以5年前撤縣設區時，也有人提議，藉此機會把鄞縣改為明州區、四明區，甚或是東錢湖區，以方便識別，但主政鄞縣的首長們力排眾議，達成共識，認為如果沒有了「鄞」字，後人對鄞地豐富燦爛的歷史文化會產生認知上的更多困難，所以果斷地選用「鄞州」為區名，堅決保留了「鄞」字這個人文符號，著實難能可貴。 ■眾說紛紜釋得名 人類總喜歡探究生養自己家鄉的過去。也因為如此，由古及今，試圖詮釋「鄞」縣得名由來的亦為數不寡。宋以來四明（鄞縣）諸方誌多有解釋，鄞籍著名學者如王應麟、袁桷、全祖望等均頗有鑽研。民國時編著的《鄞縣通志·文獻志九》匯集了歷代釋鄞各說。鄞籍著名書法家沙孟海亦於上世紀50年代撰有《鄞字說》。因詳見於舊方誌、新縣志，這些都恕不贅述，茲綜述概括如下：一是「赤堇山」說。成書於東漢的《吳越春秋》雲：「縣有赤堇山，故加邑為鄞」。這里的赤堇山歷來也有兩種指稱：沙孟海先生認為是指現在鄞縣塘溪鎮原赤堇鄉的赤堇山，俗稱銀山岡；今人所編著的《奉邑文化集錦》等又指古鄞縣縣治白杜的赤堇山。上述或簡稱為「堇山」。二是「赤堇草」說。清代史家顧祖禹《讀史方輿紀要》雲：「夏有堇子國，以赤堇山為名。堇，草名也，加邑為鄞。」用作草名的「堇」字，早已簡化了。赤堇草今名紫花堇菜，俗稱紫花地丁。三是「王鄞」說。元朝曾堅等編的《四明洞天丹山圖詠集》雲，秦始皇派王鄞來甬東驅鬼移山塞海，遂以王鄞之名命名縣。此說發軔於宋，流行於元朝。上述說法，以第一種為甚，民國《鄞縣通志》等均持此說。 我們注意到，由於歷史分析方法運用的缺失，古越語文獻和研究的欠缺，以及缺少從音韻學、訓詁學、文字字源學、姓名學等多學科對「鄞」字的鑽研，從而導致對「鄞」字本義理解上的偏頗，導致上述對鄞縣得名解釋中的牽強附會。1996年中華書局出版的《鄞縣志》，在第一編「政區」第二節「縣名」中，獨辟蹊徑，別出心裁地提出了「鄞，越語地名，本義無考」的觀點，但至今尚無學者對此作進一步的解釋，以至於使得鄞縣得名的「赤堇山」說風行多時，且以訛傳訛，流布極廣，幾成定論。 ■人群聚居的黃土地 據查，「鄞」字最早出現的文獻典籍是大約春秋時著的史書《國語·越語上》，距今已有近2500年的歷史，有「句踐之地，南至於句無（今諸暨一帶），北至於御兒（今嘉興一帶），東至於鄞，西至於姑蔑（今太湖一帶）。」「東鄞」之地，春秋時屬古越，在會稽之東。「鄞」作為一個形聲組合而成的地名，它的產生在「鄞」這個縣名出現之前，所以「鄞」字本義和初始引申義的發生和演繹地，應當在中原。許慎《說文解字》土部曰：「堇，粘土也，從土，從黃省」。段玉裁註：「從黃者，黃土多黏也。會意。」《說文解字》堇部曰：「堇，黏土地。」所以黃土為堇，是本義，許慎訓為粘土，便是引申義。沙孟海曾在《鄞字說》中引用這個觀點，無疑十分恰當而准確。因此「堇」字的本義可直譯作「黃土地」；「鄞」字是「堇＋邑」，則會意而可以解釋為「人群聚居的黃土地」。 至於以「堇」字為古鄞縣名的本義，用以代稱之說，則值得斟酌。「堇」有多個讀音，幾種釋義，除作「黃土」解外，名詞作草名、菜名、顏色名，假借作「僅」、「槿」、「土堇」，其他還有解釋為「塗」、「時」、「誠」等的。《康熙字典》、《漢語大字典》等語言工具書中，「堇」與「鄞」截然不同。《說文解字》邑部曰：「鄞，會稽縣，從邑，堇聲」，段玉裁註：「鄞，其字初作堇，後乃加邑。」段注只說明形聲的「鄞」字是由會意的「堇」字演變過來，當時中原地區的人們創造的，後來用以命名鄞地的這個「鄞」字，是從「堇」字發展而成的。但「堇」是否就可以等同於縣名「鄞」呢，是否就可以直接把「鄞地、鄞山、鄞水」寫作「堇地、堇山、堇水」呢，本義為「人群聚居的黃土地」的「鄞」字，難道就是鄞縣得名的由來嗎？ ■音譯的古越語地名 其實，後來命名鄞地和用作縣名的「鄞」字本義為何，跟「勾無、御兒、姑蔑」和古「句章」縣名一樣其實難詳，都是古越語的音譯而已。這正如浙江大學教授陳橋驛在《蕭山方言趣談》（方誌出版社2004年版）序中說：「古代越人是一個只有語言沒有文字的部族，現在留下的古代越詞越語，都是越音漢譯。」當然這個漢譯要加引號，古越人時華夏民族尚無漢人之說。 的確，鄞地一帶，其時被文明開化的中原視為遙不可及的「東夷」、「南蠻」，好像現在的原始人類或一些沒有自己文字的少數民族。「yin」只是一個古越人對自己居住地的語音認知，由於無文字的記載可以查證，現在已難以弄清它的原意了。而當時有文化的中原人用已有的「鄞」字把它記錄下來了，所以這是個注音字。不然，那個時候鄞地的文明史已經跟中原同步，鄞地與中原的人文溝通，已經有書面的交流而無障礙，豈不謬哉？陳橋驛又說：「正是因為越語漢譯，所以後來進入這個地區的漢人，往往望文生義，用漢義解釋越語。例如以漢人傳說中的堯釋餘姚、舜釋上虞之類。」後人囿於學識和愛鄉情結，以及民俗的因素等，往往以「漢」義釋古越語的音譯字，這種望文生義的結果，便會產生種種本土化的自圓其說。沙孟海先生的《鄞字說》不厭其煩地論證「鄞」縣的得名源自他的家鄉「赤堇山」的觀點，當屬此類。東漢袁康輯錄的《越絕書》記薛燭為越王句踐說劍，有「赤堇之山破而出錫，若耶之溪涸而出銅」，以及《戰國策》、《吳越春秋》提到的赤堇之錫，在紹興縣，我國古代歷史文化中有一些影響，當然不是鄞縣得名的原因。但古鄞縣（包含現在的奉化）的幾處赤堇山，除宋朝的鄞縣方誌外，東漢以前我國重要的歷史文獻中並無涉及，亦無佐證，遠在中原的王朝焉能得知，且以此命名？此外，赤堇乃草，因草以命山，因山以命縣，恐怕也是望文生義罷了。 越語「漢」譯為後人創造不少生動形象的神話故事提供了想像的素材，鄞縣得名的「王鄞」說也是一例，《四明洞天丹山圖詠集》見於道藏，乃宋以後道士所妄作，已是公論。明人乃有夏禹時堇子國之說，錢大昕認為：「俗語不實，流為丹青。」（《潛研堂集》卷十九《鄞縣志辨證》）越語「漢」譯衍生的種種繪聲繪色的神話、故事和傳說，讓歷代好事者在當地也附庸、製造了形形色色的地名、廟宇和所謂的印跡，並激發了不少文人墨客的文情詩性，從而創造了眾多且有一定影響的歷史文獻和文藝作品，如紹興縣王壇鎮的舜王廟、上虞縣的舜井，鄮縣的縣治現在五鄉鎮寶幢的同嶴被說成是秦漢時的商貿重鎮等等，都是這類情形。盡管如此，上述這些物質、非物質形態的文化遺產，因為相對於今人而言，已經是古人、古事和古跡、古籍，而且傳播已久，有一定的影響，古往今來已經深深地融入到當地的經濟、社會和歷史文化的長河，所以在歷史學、地理學、地名學、社會學和民俗學乃至文學等方面有其一定的價值。 清朝學者李慈銘在《越縵堂日記》（同治八年七月十三日）中也說：「姚、暨、虞、剡，亦不過以方言名縣，其義無得而詳。」以「鄞」名縣何嘗不是如此，所以1996年版《鄞縣志》的解釋顯然是正確的，即是由音譯的古越語地名套用，而成為專有縣名的。作為縣名的「鄞」字，其得名的明確表述應該是：「鄞，古越語地名的音譯，本義無考」。 ■「垠」的同音通假字 《漢語大詞典》曰：「鄞」通「垠」，如：鄞鄂，同「垠堮」、「垠鍔」。漢朝時魏伯陽編撰的周易《參同契》卷上曰：「混沌相交接，權輿樹根基。經營養鄞鄂，凝神以成軀。」又卷下曰「性主處內，立置鄞鄂。情主營外，築垣城郭。城郭完全，人物乃安。」漢朝張衡《西京賦》：「在彼靈囿之中，前後無有垠鍔。」這里的「鄞鄂」等，義作邊際、界限解釋，引申指形狀，又後起解釋為神氣之類的。按照道教的說法，「鄞鄂」即命蒂，「養鄞鄂」就是修煉自己的心性，使得有神氣和無盡生機，這是一種養生處世之道。明朝畫家董其昌說：「讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內營，成立鄞鄂，隨手寫來，皆為山水傳神。」這闡述了心中有氣神，所繪山水畫才會形中有神的道理。 那麼，「鄞」何以同音通假作「垠」，作「邊際」解釋呢？《國語》中的「東至於鄞」，古代文獻里不乏概稱作「東鄞」的，後人詩文雖多有「鄞東」之釋，而史浩著《貿峰真隱漫錄·宴明守高大卿致語》里有」部符復鎮於東鄞，既密拱於皇都」，這里直接指代「明州」。但是考慮到在《國語》編撰的春秋戰國時代，古鄞人和其他古越人一樣被中原人視為舌的「南蠻」（《孟子·滕文公上》和「東夷」，而且鄞地遠在東鄙，達於巨海（東海），那麼中原人之所以用「鄞」來同音通假「垠」，並且以「東至於鄞」指稱「句踐之地」的地理方位，是否就是「東至於邊」之意呢？也就是說，古越人自謂居住之地為「鄞」，是否寓有「邊」的含義。當然這僅僅是無稽之談，臆度而已，似屬於那種本土化的自圓其說之類。古越語有語言無文字記錄流傳的狀況，使得古越人自稱所居「鄞」地的本義，有可能成為永遠的不解之謎。 ■受姓年代模糊的稀姓 「鄞」也是一個姓氏，就我們鄞縣人來說還是最近六年才得知的事。曾任鄞縣縣長的金海騰先生在接待台灣客商時首先發現，然後當時的縣委書記程剛先生讓鄞縣日報、文化局的徐劍飛、包堅軍和徐明去采訪考查，《尋找姓鄞的人》一文發表後轟動了鄞縣乃至甬城。去年，鄞州職業高級中學任教的鄭傳傑老師，撰寫了一篇《漫話鄞外鄞》，更加翔實有據地介紹了福建、廣東以及台灣的鄞氏以及相關風物。他們了解的這一姓氏，基本上囿於當地鄞氏的介紹和借鑒網上搜索所得的相關資料。如《潮州府志》關於「鄞仁」的記載：字見山，元至元年間任潮州府海防同知，落戶於廣東潮州龍溪都，原任官於浙江寧波府。《南安縣志》的記載，明朝有「鄞平山」，福建南安後井村人，育有四男一女，該女即是頗有傳奇色彩的「鄞仙姑」。此外，認為明朝《三國演義》中的「鄞祥」，雖是小說中的人物，但作者以「鄞」為姓應該不會是空穴來風、捕風捉影的。鄞姓一說是由靳姓改過來的，後人因恥於楚國大夫靳尚陷害屈原而改姓，《三國演義》後來的版本把「鄞祥」改成了「靳祥」，恐怕是認同了此說，但也屬無稽之改動。 經筆者查證，明朝凌迪知編撰的《萬姓統譜》里有「鄞姓，見《姓苑》」的條目。查考《姓苑》，共10卷，其作者歷來普遍認為是南北朝時代我國著名的數學家、天文學家、史學家、思想家，東海郯（山東郯城）人何承天（370年－447年）。《姓苑》一書現在只有清朝王仁俊輯佚的 1卷（見上海古籍出版社《玉函山房輯佚書續編三種》）。但該書並不見於隋志唐志，僅稱何氏所撰，宋人多認為出自何承天，只有陳振孫書錄解題，以《姓苑》之書首列李姓，認為出自唐人，或者是唐以前之傳本。這說明鄞姓的出現時間，至少在唐朝或者南北朝，也有可能在魏晉甚至以前。這樣，鄞氏的受姓歷史就在1500年以上了。此外，鄞氏又屬稀姓，至少直到何承天編完此書時尚無名人望族可以記錄。所以查閱現有的文獻資料，相對有知名度的鄞氏首先出現在福建及廣東，最早是在宋朝。清乾隆二年編撰的《福建通志》記有鄞氏，即福建省劍浦縣的「鄞康成」。《越縵堂讀書記》有他注閭師的記錄，《律閭精義·內篇卷四》認為，鄞康成宗劉歆、班固之說。所以因其年長但學問淵博，而給與進士的待遇，即成為宋淳熙十一年衛涇榜特奏名，後任福建連城縣知縣。 《姓苑》記載，「鄞，縣名，以地為氏」。鄞氏，是以鄞這一縣名為氏，如同「貿」氏和「句章」氏。宋朝鄧名世所撰《古今姓氏書辯證》雲，「貿，越人以郡為姓，明州貿縣是也。東漢有貿孜。」「句章氏，《戰國策》越句章昧，以邑為氏。」說明鄞姓跟同一區域的這兩姓受姓的年代都同樣久遠。同時，也有可能是某先人有隱衷隱名改為鄞姓，或離鄉背井，為紀念故鄉鄞地改姓，或為曾在鄞地為官的重要經歷而改姓，這些至今不得其詳，因為尚未發現文獻對鄞地有過鄞氏的記錄。這個富有地理文化意義的姓氏的誕生，其確切的年代至今仍不得而知。 福建宋朝時有鄞江，後改名汀江，這一時代鄞江以及鄞坑、鄞河坊等鄞字系列地名的出現，跟鄞氏、鄞縣肯定會有一種因果聯系。廣東深圳鄞氏發祥地的堂號為「南陽堂」，表明當地鄞氏認為給自己帶來榮光的先人居於南陽。而廣東潮安縣庵埠鎮仙溪村舊有」鄞公祠」，門樓後有「汴梁舊家」，表明鄞氏的先人始祖可追溯到今河南。據1990年版的《庵埠志》，鄞姓自宋朝入居庵埠文里沙池，以後廣為創居，成為盛族，有溪頭鄞、隴仔鄞、仙溪鄞、官里鄞，且都建有祠堂，還在沙池建大宗祠「四德堂」。又據《鳳廓郭氏族譜》等，明萬曆初庵埠的鄞懷鏡，已成為當地巨富。福建、廣東的鄞氏都相信同出一脈，都認為鄞縣是自己的根，但至今還未找到文獻上的有力旁證。現在福建、廣東、台灣、香港、東南亞都有不少鄞氏，初步估算約10多萬人，顯赫的雖不多，但對鄞縣都有別樣的感覺，他們很想到鄞縣尋根訪祖。這值得我們鄞縣人欣慰和關心，也需要加強對鄞字和鄞氏的研究，以圓他們的尋根夢。

4、南通軍山 作文怎麼寫

軍山為海中島嶼時，相傳曾為秦王屯兵之地，因形似伏象，又名象山。俯瞰軍山，山水相依自然構成一幅八卦圖。明代山西高僧法空駐錫軍山，創建普陀禪院，狼山來總兵題榜出門，著名書法家董其昌撰寫了《軍山普陀別院碑記》，認為自於浙江普陀山相比「不減珞珈真境」。寺廟、宴堂曾多達百餘處，為昔日東南佛門勝地。軍山上古跡有：燕真人洞、白雲泉、四賢祠、包公祠、董其昌碑刻及中國歷史上最早的民辦氣象台等。重修後的普陀別院，坐北朝南，依據山形梯次式結構。圓通寶殿供奉著的是千手觀音。翡翠觀音樓則供奉著一尊世界上最大的翡翠座像觀音，院內兩側長廊繪有33應身觀音石刻像，引人入勝的佛教觀音文化在此得以集中、充分表現。新建景觀有景區牌樓、中國第一觀音凈瓶、大觀瀑、觀景廊、望江台、瀟湘榭等幾十處之多，並與清碧澗溪、蔥蘢林木融為一體。景區後期開發，將著力打造「東方養生文化聖地」——中華養生園。依託軍山自然風光，江海神韻，結合南通「中國第一長壽之鄉」的 盛譽，弘揚中華源遠流長的儒驛道、民俗民間養生文化精華，未來的軍山景區必將成為華東旅遊。

5、趙增波書法

趙增波:1953年出生於河北。中國書畫家協會理事；中國書法家協會評審委員會委員；北京工業大學教授；中國部長將軍書畫院、中國部長將軍書畫養生園委員會會員，河北省書法家協會會員；河北省書法家協會評審委員會委員趙增波的書路是由元人趙孟頫入手，經過唐人歐陽詢過渡，最後落腳晉人「二王」。其間，曾反復內由孫過庭、文徵明、董其昌、王鐸、黃道周以及魏碑容墓誌中尋找筆法、墨法和書寫信息。但總體格調，仍以二王為指歸。

6、兩宋書法家的故事

米芾(fú)(1051～1107)，中國北宋書法家，畫家，書畫理論家。初名黻，後改芾，字元章，號襄陽居士、海岳山人等。祖籍安徽無為縣，後遷居湖北襄陽，長期居潤州(今江蘇鎮江)。米芾的五世祖是宋初勛臣米信，高祖、曾祖以上多為武職官吏，其父名佐，字光輔，官至武衛將年。其母閻氏，曾為宋英宗趙曙皇後高氏的乳娘。曾任校書郎、書畫博士、禮部員外郎。善詩，工書法，擅篆、隸、楷、行、草等書體，長於臨摹古人書法，達到亂真程度。初師當時某位秀才，後是歐陽詢、柳公權，字體緊結，筆畫挺拔勁健，後又轉師王羲之、王獻之，體勢展拓，筆致渾厚爽勁，自謂「刷字」，與蘇軾、黃庭堅、蔡襄並稱宋代四大書法家。其繪畫擅長枯木竹石，尤工水墨山水。以書法中的點入畫，用大筆觸水墨表現煙雲風雨變幻中的江南山水，人稱米氏雲山，富有創造性。米芾傳世的書法墨跡有《向太後挽辭》、《蜀素帖》、《苕溪詩帖》、《拜中嶽命帖》、《虹縣詩卷》、《草書九帖》、《多景樓詩帖》等，無繪畫作品傳世。著《山林集》，已佚。其書畫理論見於所著《書史》、《畫史》、《寶章待訪錄》等書中。
米芾書法宋代以來，為後世所景仰。其作書謂「刷字」，意指其作書行筆方法與前人不同。
宋史載：「米元章初見徽宗，命書《周官》篇於御屏。書畢，擲筆於地，大言曰：『一洗二王惡札，照耀皇宋萬古。』徽宗潛立於屏風後聞之，不覺步出縱觀。」公元1107年，米芾病逝，享年57歲米芾自幼愛好讀詩書，從小受到良好的教育，加上天資聰慧，六歲時能背詩百首，八歲學書法，十歲摹寫碑刻，小獲聲譽。十八歲時，宋神宗繼位，因不忘米芾母親閻氏的乳褓舊情，恩賜米芾為秘書省校字郎，負責當時校對，訂正訛誤。從此開始走上仕途，自到1107年卒於任。米芾一生官階不高，這與他不善官場逢迎，又為人清高有關。米芾是一個有真才實學的人，不善官場逢迎。使他贏得了很多的時間和精力來玩石賞硯鑽研書畫藝術，對書畫藝術的追求到了如痴如醉的境地，他在別人眼裡與眾不同，不入凡俗的個性和怪癖，也許正是他成功的基石。他曾自作詩一首：「柴幾延毛子，明窗館墨卿，功名皆一戲，未覺負平生。」他就是這樣一個把書畫藝術看得高於一切的恃才傲物 人。
米芾平生於書法用功最深，成就以行書為最大。雖然畫跡不傳於世，但書法作品卻有較多留存。南宋以來的著名匯帖中，多數刻其法書，流播之廣泛，影響之深遠，在「北宋四大書家」中，實可首屈一指。康有為曾說：「唐言結構，宋尚意趣。」意為宋代書法家講求意趣和個性，而米芾在這方面尤其突出，是北宋四大家的傑出代表。
米芾習書，自稱「集古字」，雖有人以為笑柄，也有贊美說「天姿轅轢未須誇，集古終能自立家」(王文治)。這從一定程度上說明了米氏書法成功的來由。根據米芾自述，在聽從蘇東坡學習晉書以前，大致可以看出他受五位唐人的影響最深：顏真卿、歐陽詢、褚遂良、沈傳師、段季展。
米芾有很多特殊的筆法，如「門」字右角的圓轉、豎鉤的陡起以及蟹爪鉤等，都集自顏之行書；外形竦削的體勢，當來自歐字的模仿，並保持了相當長的一段時間；沈傳師的行書面目或與褚遂良相似；米芾大字學段季展，「獨有四面」、「刷字」也許來源於此；褚遂良的用筆最富變化，結體也最為生動，合米芾的脾胃，曾贊其字，「如熟馭陣馬，舉動隨人，而別有一種驕色」。
元豐五年(1082)以後，他開始尋訪晉人法帖，只一年就得到了王獻之的《中秋帖》。這先人為主的大令帖，對他產生了巨大的影響，他總覺得右軍不如其子。但生性不羈的米芾並不滿足於王獻之的字，早在紹聖年間就喊出了「老厭奴書不換鵝」，「一洗二王惡札」。米芾據說學過羊欣，李之儀說，「海岳仙人不我期……筆下羊欣更出奇」。那麼米芾學羊欣大概在卜居海岳庵，是元祐六年之後的事情了。
盡管如此，米書並沒有定型，近在元祐三年書寫的《苕溪帖》、《殷令名頭陀寺碑跋》、《蜀素帖》寫於一個半月之內，風格卻有較大的差異，還沒有完全走出集古字的門檻。直到「既老始自成家，人見之，不知何以為主」時才最後完成了自己風格的確立，大概在五十歲以後。
這定型的書法面目，由於米芾過於不羈，一味好「勢」，即使小楷如《向太後輓詞》也躍躍欲試。這「勢」固是優點，但同時又成了他的缺陷。「終隨一偏之失」，褒貶分明如黃庭堅者應該是比較客觀的、公道的。黃長睿評其書法，「但能行書，正草殊不工」，當時所謂「正」，並無確指，不一定是現在的「正楷」，倘指篆隸，倒也恰當。現存的米芾篆隸，的確不甚工，草書也寫得平平。他後來對唐人的草書持否定態度，又囿於對晉草的見識，成績平平自然在所難免。
米芾作書十分認真，不像某些人想像的那樣，不假思索一揮而就。米芾自己說：「佘寫《海岱詩》，三四次寫，間有一兩字好，信書亦一難事」(明範明泰《米襄陽外記》)。一首詩，寫了三四次，還只有一兩字自己滿意，其中的甘苦非個中行家裡手不能道，也可見他創作態度的嚴謹。
米芾以書法名世，為北宋四家之一，若論體勢駿邁，則當屬第一。他的成就完全來自後天的努力。他三十歲時在長沙為官，曾見嶽麓寺碑，次年又到廬山訪東林寺碑，且都題了名。元祐二年還用張萱畫六幅、徐浩書二帖與石夷庚換李邕的《多熱要葛粉帖》。證之其書法，二十四歲的臨桂龍隱岩題銘摩崖，略存氣勢，全無自成一家的影子；三十歲時的《步輦圖》題跋，亦使人深感天資實遜學力。
米老狡獪，偶爾自誇也在情理中，正如前人所雲「高標自置」。米芾自敘學書經常會有些故弄玄虛，譬如對皇帝則稱「臣自幼便學顏行」。但是米芾的成功完全來自後天的苦練，絲毫沒有取巧的成分，米芾每天臨池不輟，舉兩條史料為證：「一日不書，便覺思澀，想古人未嘗半刻廢書也。」「智永硯成臼，乃能到右軍(王羲之)，若穿透始到鍾(繇)、索(靖)也，可永勉之。」他兒子米友仁說他甚至大年初一也不忘寫字。(據孫祖白《米芾米友仁》)。米芾富於收藏，宦遊外出時，往往隨其所往，在座船上大書一旗「米家書畫船」。
米芾晚年居潤州丹徒(今屬江蘇)，有山林堂。故名其詩文集為《山林集》，有一百卷，現大多散佚。目前傳世有《寶晉英光集》。米芾能書又能詩，詩稱意格，高遠傑出，自成一家。嘗寫詩投許沖元，自言「不襲人一句，生平亦未錄一篇投豪貴」，別具一格為其長，刻意求異為其短。
米芾畫跡不存在於世。米芾自著的《畫史》記錄了他收藏、品鑒古畫以及自己對繪畫的偏好、審美情趣、創作心得等。這應該是研究他的繪畫的最好依據。
米芾的成功在於通過某種墨戲的態度和母題選擇達到了他認可的文人趣味。米芾意識到改變傳統的繪畫程式和技術標准來達到新的趣味的目的。究其原因：米芾首先是一個收藏宏富的收藏家，鑒定家，對歷代繪畫的優劣得失瞭然於胸，更多考慮的是繪畫本體的內容；而蘇軾首先是一代文豪，然後才以業余愛好者的身份來發表他的繪畫觀，較多地以詩(文學)的標准來衡量、要求繪畫，固然不乏真知灼見，但終究與畫隔了一層。
所以後人多是把米芾當作畫家，把蘇軾當作美術理論家來看的。心中叨念的是蘇軾的畫論，而手中實踐的卻是米家雲山，盡管蘇軾有畫傳世而米芾一無所有。作為歷史研究，不能不指出米芾的美術思想遠比蘇軾超出他們所處的那個時代。
其子米友仁書法繼承家風，亦為一代書家。 [編輯本段]「藝術特點」 米芾對書法的分布、結構、用筆，有著他獨到的體會。要求「穩不俗、險不怪、老不枯、潤不肥」，大概姜夔所記的「無垂不縮，無往不收」也是此意。即要求在變化中達到統一，把裹與藏、肥與瘦、疏與密、簡與繁等對立因素融合起來，也就是「骨筋、皮肉、脂澤、風神俱全，猶如一佳士也」。章法上，重視整體氣韻，兼顧細節的完美，成竹在胸，書寫過程中隨遇而變，獨出機巧。
米芾的用筆特點，主要是善於在正側、偃仰、向背、轉折、頓挫中形成飄逸超邁的氣勢、沉著痛快的風格。字的起筆往往頗重，到中間稍輕，遇到轉折時提筆側鋒直轉而下。捺筆的變化也很多，下筆的著重點有時在起筆，有時在落筆，有時卻在一筆的中間，對於較長的橫畫還有一波三折。勾也富有特色。
米芾的書法中常有側傾的體勢，欲左先右，欲揚先抑，都是為了增加跌宕跳躍的風姿、駿快飛揚的神氣，以幾十年集古字的渾厚功底作前提，故而出於天真自然，絕不矯揉造作。學米芾者，即使近水樓台如者也不免有失「艱狂」。宋、元以來，論米芾法書，大概可區分為兩種態度：一種是褒而不貶，推崇甚高；一種是有褒有貶，而褒的成分居多。持第一種態度的，可以蘇軾為代表。 [編輯本段]「藝術成就」 米芾作為北宋著名的畫家，處在一個文人畫的成熟時代，其繪畫題材十分廣泛，人物、山水、松石、梅、蘭、竹、菊無所不畫；米芾在山水畫上成就最大，但他不喜歡危峰高聳、層巒疊嶂的北方山水，更欣賞的是江南水鄉瞬息萬變的「煙雲霧景」，「天真平淡」，「不裝巧趣」的風貌；所以米芾在藝術風格里追求的是自然。他所創造的「米氏雲山」都是信筆作來，煙雲掩映。
米芾的書法在宋四家中，列蘇東坡和黃庭堅之後，蔡襄之前。然如果不論蘇東坡一代文宗的地位和黃庭堅作為江西詩派的領袖的影響，但就書法一門藝術而言，米芾傳統功力最為深厚，尤其是行書，實出二者之右。
明代董其昌《畫禪室隨筆》謂："吾嘗評米字，以為宋朝第一，畢竟出於東坡之上。即米顛書自率更得之，晚年一變，有冰寒於水之奇。"皇帝的詢問書法，米芾自稱自己是"刷字"，明裡自謙而實點到精要之處，"刷字"，體現他用筆迅疾而勁健，盡興盡勢盡力。他的書法作品，大至詩帖，小至尺牘、題跋都具有痛快淋漓，欹縱變幻，雄健清新的特點。 從現存的近六十幅米芾的手跡來看，"刷"這一個字正將米字的神采活脫脫地表現出來，無怪乎蘇東坡說："米書超逸入神。"又說"海岳平生篆、隸、真、行、草書，風檣陣馬。沉著痛快，當與鍾王並行。非但不愧而已。"米芾的書法影響深遠，尤在明末，學者甚眾，像文徵明、祝允明、陳淳、徐渭、王覺斯、傅山這樣的大家也莫不從米子中取一"心經"，這種影響一直延續到現在。米芾除書法達到極高的水準外，其書論也頗多。著有《書史》、《海岳名言》、《寶章待訪錄》、《評字帖》等。顯示了他卓越的膽識和精到的鑒賞力，對前人多有譏貶，然決不因襲古人語，為歷代書家所重，但過頭話也不少，誚顏柳、貶旭素，苛刻求疵。
米芾平生於書法用功最深，成就最大。米芾自稱自己的作品是「集古字」，對古代大師的用筆、章法及氣韻都有深刻的領悟，這也在一定程度上說明了米芾學書在傳統上下了很大功夫。米芾未捲入政治漩渦，生活相對安定，後當上書畫博士，飽覽內府藏書，熟諳千載故事，古人得失，如數家珍。他少時苦學顏、柳、歐、褚等唐楷，打下了厚實的基本功。蘇軾被貶黃州時，他去拜訪求教，東坡勸他學晉。元豐五年（1082）開始，米芾潛心魏晉，以晉人書風為指歸，尋訪了不少晉人法帖，連其書齋也取名為「寶晉齋」。今傳王獻之墨跡《中秋帖》，據說就是他的臨本，形神精妙至極。米芾一生轉益多師，在晚年所書《自敘》中也這樣說道：「余初學，先學寫壁，顏七八歲也。字至大一幅，寫簡不成，見柳而慕其緊結，乃學柳《金剛經》。久之，知其出於歐，乃學歐。久之，如印板排算，乃慕褚而學最久，又摩段季轉折肥美，八面皆全。久之，覺段全澤展《蘭亭》，遂並看法帖，入晉魏平淡，棄鍾方而師師宜宮，《劉寬碑》是也。篆便愛《咀楚》、《石鼓文》。又悟竹簡以竹聿行漆，而鼎銘妙古老焉。」
米芾以書法名世，他的成就完全來自後天的苦練，米芾每天臨池不輟，史料記載：「一日不書，便覺思澀，想古人未嘗半刻廢書也。」「智永硯成臼，乃能到右軍(王羲之)，若穿透始到鍾(繇)、索(靖)也，可永勉之。」他兒子米友仁說他甚至大年初一也不忘寫字。(據孫祖白《米芾米友仁》)。米芾作書十分認真，自己說：「佘寫《海岱詩》，三四次寫，間有一兩字好，信書亦一難事」(明範明泰《米襄陽外記》)。一首詩，寫了三四次，還只有一兩字自己滿意，其中的甘苦非個中行家裡手不能道，也可見他創作態度的嚴謹。
米芾的書法在宋四家中，列蘇東坡和黃庭堅之後，蔡襄之前。然如果不論蘇東坡一代文宗的地位和黃庭堅作為江西詩派的領袖的影響，但就書法一門藝術而言，米芾傳統功力最為深厚，尤其是行書，實 出二者之右。明代董其昌《畫禪室隨筆》謂：「吾嘗評米字，以為宋朝第一，畢竟出於東坡之上。即米顛書自率更得之，晚年一變，有冰寒於水之奇。」皇帝的詢問書法，米芾自稱自己是「刷字」，明裡自謙而實點到精要之處，「刷字」，體現他用筆迅疾而勁健，盡興盡勢盡力。他的書法作品，大至詩帖，小至尺牘、題跋都具有痛快淋漓，欹縱變幻，雄健清新的特點。 從現存的近六十幅米芾的手跡來看，「刷」這一個字正將米字的神采活脫脫地表現出來，無怪乎蘇東坡說：「米書超逸入神。」又說「海岳平生篆、隸、真、行、草書，風檣陣馬。沉著痛快，當與鍾王並行。非但不愧而已。」米芾的書法影響深遠，尤在明末，學者甚眾，像文徵明、祝允明、陳淳、徐渭、王覺斯、傅山這樣的大家也莫不從米子中取一「心經」，這種影響一直延續到現在。
米芾除書法達到極高的水準外，其書論也頗多。著有《書史》、《海岳名言》、《寶章待訪錄》、《評字帖》等。顯示了他卓越的膽識和精到的鑒賞力，對前人多有譏貶，然決不因襲古人語，為歷代書家所重，但過頭話也不少，誚顏柳、貶旭素，苛刻求疵。　米芾傳世墨跡主要有《苕溪詩卷》、《蜀素帖》、《方圓庵記》、《天馬賦》等，而翰札小品尤多。
米芾擅水墨山水，人稱「米氏雲山」，但米芾畫跡不存在於世。但目前唯一能見到的，也很難說是真正意義上的「米畫」——《珊瑚筆架圖》，畫一珊瑚筆架，架左書「金坐」二字。然後再加上米點和題款，米家山水便赫然而出。米芾以畫代筆，頗有意趣。

7、內洞大概有十來進房子那麼大，的進是什麼意思

1、進：.量詞，舊式房院層次：這所宅子是兩進院。

2、「一進」就是一個四合院的面積，即一個庭院那麼大。也就是說，十來進房子就是相連的十個庭院，其面積遠遠超過十間房子。

3、進是一個漢字，讀作jin，本意是指向前或向上移動、發展，奉上，呈上，《韓非子·外儲說右下》和《史記·魏公子列傳》等文獻均有記載。

(7)董其昌養生擴展資料：

詞義變化：

(1) (會意。甲骨文字形,上面是「隹」,象小鳥形,下面是「止」(趾)。鳥腳只能前進不能後退,故用以表示前進。簡體字從辵，井聲。本義:前進,與「退」相對)

(2) 同本義 [advance;move forward]

進,登也。——《說文》

巽為進退。——《易·說卦》

進退維谷。——《詩·大雅·桑葇》

徒銜枚而進。——《周禮·大司馬》

君子三揖而進。——《禮記·表記》

進則引之,退則策之。——《韓非子·外儲說右下》

進兵擊秦軍。——《史記·魏公子列傳》

以次俱進。——《資治通鑒》

水陸並進。

賊環而進。——明· 魏禧《大鐵椎傳》

每老吏抱牘以進，中藏隱情不可致，詰公（袁可立）一覽。——明 董其昌《節寰袁公行狀》

猱進鷙擊。——清· 徐珂《清稗類鈔·戰事類》

(3) 又如:邁進(大踏步地前進);奮進(奮勇前進);進不來出不去(比喻進退兩難或處境尷尬);進旅退旅(進退一致,整齊合一);進退中繩(舉動合乎規矩)

(4) 超過 [surpass]

臣之所好者,道也,進乎技矣。——《莊子·養生主》

(5) 入,走入 [一個地方]。跟「出」相對 [enter]

府尹叫進後堂來說。——《水滸全傳》

(6) 又如:進門;進口;進屋;進洣(上學);進了學(上學讀書);進鎮(進駐鎮守);進壁(進駐並築工事固守);進營(進駐)

(7) 奉獻 [offer]

群臣進諫。——《戰國策·齊策》

進盡忠言。——諸葛亮《出師表》

煮芋以進。——清· 周容《芋老人傳》

再進。

廚者進芋。

以一頭進。——《聊齋志異·促織》

(8) 又如:進草(遇有緊急事情在處理完畢後給皇帝的奏章);進鮮(向皇帝或長輩或上司進獻時鮮食物);進上(進貢給皇帝);進御(將東西奉獻給皇帝)

(9) 任官;出仕 [be official]

升諸司馬曰進士。——《禮記·王制》

而進之。——《呂氏春秋·慎行論》

進亦憂。——宋· 范仲淹《岳陽樓記》

(10) 又如:進導(引導進入仕途)

(11) 推薦 [recommend]

於是忌進 孫子於 威王。——《史記·孫子吳起列傳》

貴則觀其所進。——《呂氏春秋·論人》

父張孟常為 潁陰侯灌嬰舍人,得幸,因進之。——《漢書·灌夫傳》

(12) 又如:進舉(薦舉;推薦);進薦(推薦);進賢興功(薦舉賢士功臣);進賢任能(進薦任用賢能之士)

8、古代有沒有姓王的大官

1.王詡：即鬼穀子，又名王禪。中國春秋戰國時期著名的思想家、謀略家，兵家、教育家，是縱橫家的鼻祖，被譽為千古奇人，長於持身養性，精於心理揣摩，深明剛柔之勢，通曉縱橫捭闔之術，獨具通天之智。他的弟子有兵家：孫臏、龐涓、尉繚子；縱橫家：蘇秦、張儀、毛遂、被譽為商聖的范蠡等。
2.王良：春秋時代著名的善御(駕駛馬車)者。一說王良即伯樂，字子良。「昔者王良、造父之御也，上車攝轡，馬為整齊而斂諧，投足調均，勞逸若一。」傳說他死後為神，並被天帝挑選為車夫，後來成為星官名。「漢中四星，曰天駟。旁一星曰王良。王良策馬，車騎滿野。」
3.王翦：秦代傑出的軍事家。頻陽東鄉人，王翦少年時期就喜愛兵法，事奉秦始皇征戰。是繼白起之後秦國的又一位名將。王翦領兵先後攻破趙國、燕國、魏國，翦滅楚國的第二年，王翦軍繼續南征百越。平定了江南，降服越君，江南地置為會稽郡。秦王政二十六年(前221)，王賁攻入齊都臨淄，虜齊王建，六國中最後的齊國也滅亡。
4.王賁：戰國秦國人，秦代名將，通武侯王賁乃是王翦之子，與其父是秦滅六國戰爭中的主要將領。
5.王陵(公元前？年~前181年)：沛縣(今江蘇沛縣西)人。西漢初年大臣。秦末農民戰爭中，聚眾敷千人據南陽(今河南南陽)。後歸劉邦。從定天下。以功封安國侯，官至右丞相。
6.王昭君(公元前52年~公元前20年)：名嬙，字昭君，乳名皓月，漢族人，中國古代四大美女之一的落雁，晉朝時為避司馬昭諱，又稱「明妃」，漢元帝時期宮女，西漢南郡秭歸(今湖北省興山縣)人。匈奴呼韓邪單於閼氏。昭君出塞的故事千古流傳。
7.王莽：字巨君(公元前45年~公元23年)，魏郡元城人，職業皇帝、改革家。中國歷史上新朝的建立者。
8.王符(85~162)：位元組信，安定臨涇(今甘肅鎮原縣)人，東漢政論家、文學家、進步思想家，無神論者。王符一生隱居著書，崇儉戒奢、譏評時政得失。因「不欲章顯其名」，故將所著書名之為《潛夫論》。王符思想深刻、觀點鮮明、文筆犀利，至今讀其作仍給人一種淋漓暢快的感覺。
9.王充(27~96)：字仲任，會稽上虞人。王充是東漢時期傑出的思想家， 唯物主義哲學家。整個東漢二百年間，稱得上思想家的，僅有三位：王充、王符、仲長統。范曄《後漢書》將三人立為合傳，後世學者更譽之為漢世三傑。三家中，王充的年輩最長，著作最早，在許多觀點上，王充對後二家的影響是十分明顯的，王充是三家中最傑出，也最有影響的思想家。著《論衡》等。
10.王允(137~192)：字子師，太原祁人。東漢大臣 。漢獻帝初年任司徒等要職。他是貂蟬的義父，貂蟬是造成呂布和董卓反目，以致於呂布最終刺殺了董卓的主要原因。在討論三十六計中的美人計和連環計時經常引用此事件。
11.王粲(177~217)：字仲宣，山陽郡高平(今山東微山)人。東漢末年著名文學家，「建安七子」之一，由於其文才出眾，被稱為「七子之冠冕」。
12.王祥(185年~269年)：字休徵。東漢末年隱居20年,仕晉官至太尉、太保。以孝著稱，為二十四孝之一，「卧冰求鯉」的主人翁。「書聖」王羲之五世祖王覽的同父異母兄。
13.王濬(206~286)：字士治，小字阿童，弘農湖縣(今河南靈寶西)人。西晉時期著名將領，曾指揮滅吳的戰役。大獲全勝。
14.王叔和(210~280)：名熙，晉朝高平(今山西高平人)人。魏晉之際的著名醫學家、醫書編纂家。在中醫學發展史上，他做出了兩大重要貢獻，一是整理《傷寒論》，一是著述《脈經》。
19.王猛(325~375)：字景略，北海劇(山東壽光)人。十六國前秦丞相。 在東晉十六國時期出現了兩個名臣賢相的身影，「關中良相惟王猛，天下蒼生望謝安」。
20.王通(584~617)：字仲淹，絳州龍門(今山西河津)人。門人私謚曰「文中子」，隋哲學家。主張儒、佛、道三教合一，基本立足點則為儒學。著有《中學》，亦稱《文中子》。
21.王勃(649~676)：字子安，絳州龍門(今山西河津)人，唐文學家。麟德初應舉及第。「初唐四傑」之一。其詩風格較為清新，其文以《滕王閣序》較為有名。原有集，已佚，明人輯有《王子安集》。
22.王之渙(688~742)：字季凌，祖籍太原晉陽，唐代詩人，是盛唐時期的詩人，代表作有《登鸛雀樓》、《涼州詞》等。如「 白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓」。更是千古絕唱。
23.王維(701~761)：字摩詰 。祖籍太原祁(今山西祁縣)，唐詩人、畫家。其父遷家蒲州(今山西永濟)。開元進士，累官至給事中，以尚書右丞終，世稱王右丞。王維詩多山水田園之作，在描繪自然美景的同時，流露出閑居生活中閑逸蕭散的情趣。或靜謐恬淡，或氣象蕭索，或幽寂冷清，表現了詩人對現實漠不關心甚至禪學寂滅的思想情緒。加之藝術技巧很高，頗為後人所推崇。王維精於繪畫，能將詩歌與繪畫相互溝通，被蘇軾譽之為「詩中有畫」「畫中有詩」。能作人物、佛像，尤以水墨山水為人稱許。王維生前及後世均享有盛名，有「天下文宗」「詩佛」的美稱。歷代編注其集很多，明顧起經《類箋唐王右丞詩集》10卷(後附文集4卷)是現存最早注本。清趙殿成《王右丞集箋注》是迄今較好的注本。
24.王昌齡(698~756)：字少伯，祖籍太原。盛唐著名邊塞詩人，後人譽為「七絕聖手」。與李白、高適、王維、王之渙、岑參等交厚。官至秘書省校書郎，代表作有《出塞》《芙蓉樓送辛漸》等。存詩一百七十餘首。名句：「秦時明月漢時關」。
25.王建(約767~約830)：字仲初，潁川(今河南許昌)人。唐詩人。出身微寒。大歷進士。擅長樂府詩，與張籍齊名。著有《宮詞》一百首。有《王司馬集》。
26.王忠嗣：初名訓(706~750)，祖籍山西太原祁縣，大唐名將，一生屢立戰功。
27.王冰(710~804年)：號啟玄子。曾任唐代太僕令，醫學家。王冰年輕時篤好養生之術，留心醫學，潛心研究《素問》達12年之久。他著成《補注黃帝內經素問》24卷，81篇，為整理保存古醫籍作出了突出的貢獻。
28.王孝：中國唐代算歷博士，數學家，武德九年(626年)時曾任通直郎太史丞,並參加修改歷法工作。王孝通的主要貢獻在數學方面，他的專著是《緝古算經》。唐顯慶元年(656年)國子監設「算學」,以「十部算書」為教科書，列《緝古算經》為十書之一，並規定此書學習年限長達三年。
29.王彥章：字賢明(863～923) 一作子明。鄆州壽張(今山東梁山西北)人。中國五代時後梁名將。朱溫建後梁時，彥章以功為親軍將領，歷遷刺史、防禦使至節度使。他驍勇有力，每戰常為先鋒，持鐵槍馳突，奮疾如飛，軍中號為王鐵槍。
30.王建(847～918)：字光圖，無賴出身。唐朝時壁州刺史，後稱帝。在位16年，病死，終年72歲，葬於永陵(今四川省成都市老西門外)。
31.王審知：字信通(862~925)，又字詳卿，軍中號白馬三郎，光州固始(今河南省固始縣分水亭鄉王堂村)人。五代閩國創建者，王潮弟，唐末與潮從王緒起兵，後部下兵變，眾推潮為主，審知為副。入閩盡有閩地。潮卒，繼為威武軍節度使。後梁開平三年封閩王，在位十七年。
32.王安石：字介甫(1021~1086) ，號半山，封荊國公。人稱「王荊公」。臨川人(今江西省撫州市區荊公路家巷人），北宋傑出的政治家、思想家、文學家、改革家，唐宋八大家之一。有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等存世。官至宰相，主張改革變法。
33.王旦：字子明(957~1017)。大名莘縣(今屬山東)人。北宋名相。王祜之子。太宗太平興國五年進士。以著作郎預編《文苑英華》。
34.王曾：字孝先(978~1038年) ，青州益都(今山東益都)人，宋真宗咸平五年壬寅科狀元。取解試、省試、殿試皆第一，成為科舉史上「連中三元」的狀元之一。官至右僕射兼門下侍郎，平章事，集賢殿大學士，封沂國公。卒謚「文正」。著《王文正公筆錄》。
35.王惟一：名惟德(987~1067)，宋代傑出的針灸學家和醫學教育家。宋仁宗時當過尚葯御，對針灸學很有研究，集宋以前針灸學之大成，著《銅人腧穴針灸圖經》。
36.王柏：字會之(1197~1274) ，號長嘯，改為魯齋。婺州金華(今屬浙江)人。南宋經學家。從朱熹門人游，又受學於何基，生平著述甚多。
37.王實甫：名德信(1260~1336年) 。大都(今北京市)人。元雜劇作家。創作活動大致在元成宗元貞、大德年間。編撰雜劇13種，只有代表作《西廂記》與《麗春堂》傳世，《販茶船》、《芙蓉亭》各傳曲文一折，余則散佚。
38.王詵：字晉卿(1036~1093)，太原(今屬山西)人， 北宋畫家。居開封。妻英宗女蜀國公主，為駙馬都尉。家有寶繪堂，收藏歷代書畫。工詩詞，善書法，尤精山水。有「不古不今，自成一家」之評。
39.王恂：字敬甫(1235~1281)。元代中山唐縣(今屬河北)人。精通歷算之學，與郭守敬等編制《授時歷》，提出「招差法」及「弧矢割圓術」等。
40.王禎：字伯善(1271~1368)，元代東平(今山東東平)人。中國古代農學、農業機械學家。著作《王禎農書》。《王禎農書》是我國古代五大農書之一。
41.王冕：字元章(1287~1359) ，浙江諸暨人。元代著名畫家、詩人、書法家，號煮石山農、放牛翁、梅花屋主等。出身農家。最愛的是梅，其次竹，存世畫跡有《三君子圖》《墨梅圖》。
42.王蒙：字叔明(1301~1385) ，號黃鶴山樵、香光居士，湖州(今浙江吳興)人。元朝畫家。董其昌曾在他的作品中題詞：「王侯筆力能扛鼎，五百年來無此君。」
44.王鏊：字濟之(1450~1524) ，號守溪，晚號拙叟，學者稱震澤先生，吳縣(今江蘇蘇州)人。明代名臣、文學家。王鏊自幼隨父讀書，聰穎異常，寫得一手好文章。官至戶部尚書兼文淵閣大學士、少傅兼太子太傅、武英殿大學士。王鏊一生為人正直，時稱「天下窮閣老」。
45.王守仁：初名雲，字伯安(1472~1528) 。因築室於故鄉陽明洞中，世稱陽明先生。浙江餘姚人。明思想家。弘治進士，官至南京兵部尚書，封新建侯，謚文成。在哲學方面，他是心學發展的集大成者，形成陽明學派，在明代影響極大，並流傳到日本。著有《傳習錄》《大學問》《陽明先生文錄》等，後人輯成《王文成公全書》38卷傳世。
46.王廷相：字子衡(1474~1544) ，號浚川。明朝潞州(今長治市)人，明代著名文學家、哲學家。
47.王世貞：字元美（1526~1590年），號鳳洲，又號弇州山人，漢族，太倉(今江蘇太倉)人，明代文學家、史學家。「後七子」領袖之一。好為古詩文，始於李攀龍主文盟，攀龍死，獨主文壇二十年。有《弇山堂別集》《嘉靖以來首輔傳》《觚不觚錄》《弇州山人四部稿》等。
48.王錫爵：字元馭(1534~1614) ，號荊石，南直隸太倉(今屬江蘇)人，明代內閣首輔，太倉歷史上官位最高的一品大員。任文淵閣大學士、又任武英殿、建極殿大學士。王錫爵與獨子王衡都是榜眼，人稱「父子榜眼」。任職以大局為重，勤政廉潔，敢於建言，勇於直諫。
49.王夫之：字而農(1619~1692)，號姜齋，學者稱船山先生。湖南衡陽人。明清之際思想家。曾積極組織抗清斗爭，失敗後到南明桂王的政權中任職，南明亡後，更名隱居，潛心著述。學術成就很大，對天文、數學、地理、歷法都有所研究，尤精於經學、史學、文學，在中國思想史上具有重要地位，在中國近代產生了很大影響。遺著總稱為《船山遺書》，有100多種，主要有《張子正蒙注》《讀四書大全說》《周易外傳》《尚書引義》、《讀通鑒論》等。
50.王時敏：字遜之(1592~1680) ，號煙客、西廬老人等。江蘇太倉人。清初畫家。王錫爵孫，翰林王衡獨子。並曾得到董其昌等人的指點。擅山水，專師黃公望，筆墨含蓄，蒼潤松秀，渾厚清逸，然構圖較少變化。其畫在清代影響極大，「清六家」之一。開創了山水畫的「婁東派」，居清初畫家「四王」之首。
51.王錫朋：字樵墉(1780~1841) 。直隸寧海(今天津)人。抗英將領。武舉人出身。道光十八年(1838)，任安徽壽春鎮總兵。二十一年，率兵千餘人由吳淞增兵援定海，與葛雲飛、鄭國鴻協力抗擊英軍，扼守曉峰嶺，血戰六晝夜，英勇戰死。
52.王引之：字伯申（1766~1834），號曼卿。江蘇高郵人，祖王安國為吏部尚書，父王念孫為直隸永定河兵備道，皆以治名物訓詁著稱。曾奉旨勘訂《康熙字典》訛誤，撰成《字典考證》。後人輯有《王文簡公文集》。
53.王霸：字元伯，潁川潁陽人也。世好文法，父為郡決曹掾，霸亦少為獄吏。常慷慨不樂吏職，其父奇之，遣西學長安。漢兵起，光武過潁陽，霸率賓客上謁，曰：「將軍興義兵，竊不自知量，貪慕威德，願充行伍。」光武曰：「夢想賢士，共成功業，豈有二哉！」遂從擊破王尋、王邑於昆陽，還休鄉里。及光武為司隸校尉，道過潁陽，霸請其父，願從。父曰：「吾老矣，不任軍旅，汝往，勉之！」霸從至洛陽。及光武為大司馬，以霸為功曹令史，從度河北。賓客從霸者數十人，稍稍引去。光武謂霸曰：「潁川從我者皆逝，而子獨留。努力！疾風知勁草。」
54.王懿榮：字正儒(1845~1900)，一字廉生，山東福山(今煙台市福山區)古現村人。中國近代金石學家、甲骨文的發現者和愛國志士。
55.王國維：字伯隅 (1877~1927)，號觀堂，浙江海寧鹽官鎮人。我國近現代在文學、美學、史學、哲學、古文字、考古學等各方面成就卓著的學術巨子，國學大師。
56.王若飛(1896~1946)：是我黨早期傑出的無產階級革命家。
57.王盡美(1898~1925)：是中國共產黨的創始人之一 。
58.王荷波：中國工人運動的先驅，是中國共產黨早期領導人之一 。
59.王亞南(1901~1969)：著名現代經濟學家。
60.王樹聲(1905~1974)：原名王宏信，中國人民解放軍開國大將。
61.王大珩(1915─2011)：光學專家，我國光學界公認的學術奠基人、開拓者和組織領導者。
62.王希季(1921~ )：中國著名的航天技術專家。
63.王震(1908~1993年)：中共政治家 ，前國務院副總理，中國人民解放軍高級將領。
64.王棟：草原學家，國家一級作家。
65.王蒙：著名作家、文化部原部長、中國作協原副主席。
66.王鼎昌(1936~2002)：新加坡首任民選總統，華裔。
67.王選(1937~2006)：曾任中國科學院院士，中國工程院院士，第三世界科學院院士。漢字激光照排系統的創始人。

9、為什麼書法益養生？

書法益養生已被古今的書法家所證實。在歷百代的書法家中，健康的長壽者度能夠說很多。如：唐代歐陽詢活了85歲、虞問世南活了89歲、柳公權活了88歲；明代文嘉活了83歲、董其昌82歲；清代時敏活了88歲、王石谷答活了85歲、梁同內書活了容93歲；近代書法家孫墨佛活了102歲、蘇局仙活了10l歲；現在仍健在高齡書法家也比比皆是。