1、陶弘景的簡歷
個人概述
陶弘景(456年～536年)，字通明，號華陽居士，南朝梁時丹徒秣陵（今江蘇江寧縣）人。中國南朝齊、梁時期的道教思想家、醫葯家、煉丹家、文學家，晚號華陽隱居，卒謚貞白先生。南朝南齊南梁時期的道教茅山派代表人物之一、同時也是著名的醫學家。丹陽秣陵（今江蘇南京）人。自幼聰明異常，十五歲著《尋山志》。二十歲被引為諸王侍讀，後拜左衛殿中將軍。三十六歲梁代齊而立，隱居句曲山（茅山）華陽洞。梁武帝早年便與陶弘景認識，稱帝之後，想讓其出山為官，輔佐朝政。陶於是畫了一張畫，兩頭牛，一個自在地吃草，一個帶著金籠頭，被拿著鞭子的人牽著鼻子。梁武帝一見，便知其意，雖不為官，但書信不斷，常以朝廷大事與他商討，人稱「山中宰相」。他的思想脫胎於老莊哲學和葛洪的神仙道教，雜有儒家和佛教觀點。工草隸行書尤妙。對歷算、地理、醫葯等都有一定研究。曾整理古代的《神農百草經》，並增收魏晉間名醫所用新葯，成《本草經集注》七卷，共載葯物730種，並首創沿用至今的葯物分類方法，以玉石、草木、蟲、獸、果、菜、米實分類，對本草學的發展有一定的影響（原書已佚，現在敦煌發現殘本）其內容為歷代本草書籍收載，得以流傳。另著有《真誥》、《真靈位業圖》、《陶氏效驗方》、《補闕肘後百一方》、《陶隱居本草》、《葯總訣》等。他的文章《答謝中書書》已被收入初中課本。
陶弘景在醫葯、煉丹、天文歷算、地理、兵學、鑄劍、經學、文學藝術、道教儀典等方面都有深入的研究，而以對於葯物學的貢獻為最大，這又和煉丹有關。他對當時的《神農本草經》加以整理校訂，又補充了365種葯物收在《名醫別錄》內，撰成《本草經集注》。
陶弘景對化學的貢獻之一是記載了硝酸鉀的火焰分析法:「先時有人得一種物，其色理與朴硝大同小異，朏朏如握雪不冰。強燒之，紫青煙起，仍成灰，不停沸，如朴硝，雲是真消石也。」所謂「紫青煙起」是鉀鹽所特有的性質。陶弘景這一記載，是世界化學史上鉀鹽鑒定的最早記錄。
陶弘景曾長期從事練丹實驗。梁武帝送給他黃金、硃砂、曾青、雄黃等原料，讓他煉丹。他在煉丹過程中掌握了許多化學知識，例如：汞可與某些金屬形成汞齊，汞齊可以鍍物。指出水銀「能消化金、銀成泥，人以鍍物是也」。胡粉(鹼式碳酸鉛)和黃丹(四氧化三鉛)不是天然產物，而是由鉛製得。指出：胡粉是「化鉛所作」；黃丹是「熬鉛所作」。
陶弘景一生著書很多，約二百二十三篇。其中關於醫葯學的有《本草經集注》七卷，《肘後百一方》三卷，《夢書》一卷，《效驗施用葯方》五卷，《服食草木雜葯法》一卷，《斷谷秘方》一卷，《消除三尺要法》一卷，《服氣導引》一卷，《養性延命錄》二卷，《人間卻災患法》一卷，《集葯訣》一卷等。其中絕大多數均已散失 。
弘景自幼聰明，十歲讀葛洪《神仙傳》，便立志養生。不足二十，作諸王侍讀。雖在公門，不善交際，專心讀書。三十六歲辭官隱居。梁武帝早年便與陶弘景認識，稱帝之後，想讓其出山為官，輔佐朝政。陶於是畫了一張畫，兩頭牛，一個自在地吃草，一個帶著金籠頭，被拿著鞭子的人牽著鼻子。梁武帝一見，便知其意，雖不為官，但書信不斷，人稱「山中宰相」。
弘景為人，《梁書·處士傳》稱：「圓通謙謹，出處冥會，心如明鏡，遇物便了」。又作渾天象，高三尺，刻有二十八宿度數，七曜行道，不但用於天文歷法，對修道也有幫助。曾夢佛受菩提記，名為勝力菩薩，於是到阿育王塔自己發誓，受五大戒。大同二年去世，時年八十五歲（一說八十一歲），顏色不變，屈申自如，香氣滿山，數日不散。先生學問淵博，著述豐富，今列於後：《學苑》一百卷，《孝經》`《論語》序注十二卷，《三禮序》一卷，注《尚書》`《毛詩傳》一卷，〈〈老子內外集〉〉四卷，〈〈玉匱記〉〉三卷，〈〈三國志贊述〉〉一卷，〈〈抱朴子注〉〉二十卷，《世語闕字》二卷，《古今州郡記〉〉三卷，並造〈〈西域圖〉〉一張，〈〈帝王年歷〉〉五卷，〈〈續臨川康王世說〉〉二卷，《太公孫吳書略注》二卷，〈〈員儀集要〉〉三卷，〈〈七曜新舊術數〉〉二卷，〈〈風雨水旱飢疫占要〉〉一卷，〈〈算術藝術雜事〉〉一卷，〈〈卜筮略要〉〉一卷，〈〈靈奇秘奧〉〉一卷，〈〈舉百事吉凶歷〉〉一卷，〈〈登真隱訣〉〉二十四卷，〈〈真誥〉〉十卷，〈〈合丹葯諸法式節度〉〉一卷，〈〈本草經注〉〉七卷，〈〈肘後百一方〉〉三卷，〈〈夢書〉〉一卷，〈〈效驗施用方〉〉五卷，〈〈集金丹葯白方〉〉一卷，〈〈服雲母諸石方〉〉一卷，〈〈服食草木雜葯法〉〉一卷，〈〈斷谷秘方〉〉一卷，〈〈消除三屍諸要法〉〉一卷，〈〈服氣導引〉〉一卷，〈〈人間卻災患法〉〉一卷。
另據唐李延壽〈〈南史〉〉：「撰而未訖又十部，唯弟子得之」，藏於敦煌石室的〈〈輔行訣臟腑用葯法要〉〉，當是其中的一部。是現今為止，唯一記載〈〈湯液經法〉〉內容的醫學文獻，提出了五臟辯證的提綱，在《傷寒論》與《湯液經法》之間架起了一座橋梁，可算是為往聖繼絕學，為萬世開太平的經典巨著。他撰寫的著作很多，除上面提到的以外，還有《真誥》、《登真隱訣》、《養性延命錄》、《集金丹黃白方》、《葯總訣》、《華陽陶隱居集》等。能書善畫，通琴棋醫術。書法工於草隸，其畫清真。書畫有《二牛圖》、《山居圖、《瘞鶴銘》。
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陶弘景事跡類編
陶弘景事跡，前篇所錄多種傳記資料載之已詳，復檢子史雜書、筆記小說兼及佛道經典，又得隱居軼事多條，乃芟去與傳記重復者，厘為五門，曰軼事、曰藝術、曰著作、曰遺址、曰師友門生。需說明者，本編所錄隱居事跡，皆照錄原文，不作考辯，如軼事門中佛書所記諸條，多不見正史及道經傳記，按陶氏佞佛事頗為黃冠所諱言，而釋子又不免誇大其詞，故真贗難辨。又藝術、著作兩門，輯錄前賢有關隱居書畫、著作記載，側重評價之詞及版本流傳，若諸史藝文志僅記書目，碑帖目僅標名稱者，一般不錄。
（一）軼事
陶弘景字道（通）明，魏郡平陽人也，自號華陽隱居，常謂人曰：我心桓如懸鏡，觸物不遺。好行陰德，拯濟困窮，合施諸葯，遠近賴之。平生未嘗晝眠，看書必至夜半，好聞松風之聲，少絕肥膻，晚惟進 飠迅 荅、紫菜、生薑，飲酒能至一斗，而斷不醉也。（《太平御覽·卷六百六十六》引《道學傳》）
陶弘景字通明，魏郡平陽人也，自雲華陽隱居，梁高祖太子從而受道，梁簡文、邵陵諸王，謝覽、沈約、阮忻、虞權並服膺師事之。（《太平御覽·卷六百七十九》引《三洞珠囊》）
丹陽陶弘景幼而惠（慧），博通經史，覩葛洪《神仙傳》，便有志於養生，每言仰視青雲白日，不以為遠。初為宜都王侍讀，後遷奉朝請。永明中，謝職隱茅山，山是金陵洞穴，周回一百五十里，名曰華陽洞天，有三茅司命之府，故時號茅山，由是自稱華陽隱居，人間書疏，皆以此代名，亦士安之玄晏，稚川之抱朴也。惟愛林泉，尤好著述，縉紳士庶稟道伏膺，承流向風，千里而至。先生嘗曰：我讀外書未滿萬卷，以內書兼之，乃當小出耳。齊高祖問之曰：山中何所有？弘景賦詩以答之，詞曰：山中何所有，嶺上多白雲，只可自怡悅，不堪持寄君。高祖賞之。（《太平廣記·卷二百二》引《談藪》）
元帝嘗著《金樓子》，曰：余於諸僧重招提琰法師，隱士重華陽陶貞白，士大夫重汝南周弘正。（《南史·周弘正傳》）
吾（蕭繹）之亡也，可以王服周身，示不忘臣禮，《曲禮》一卷、《孝經》一帙，《孝子傳》並陶華陽劍一口以自隨，此外珠玉不入，銅鐵勿藏也。（《金樓子·終制》）
故言陶弘景者，隱於句容，好陰陽五行，風角星算，修辟穀導引之法，受道經符籙，武帝素與之游。及禪代之際，弘景取圖讖之文，合成「景梁」字以獻之，由是恩遇甚厚。又撰《登真隱訣》，以證古有神仙之事；又言神丹可成，服之則能長生，與天地永畢。帝令弘景試合神丹，竟不能就，乃言中原隔絕，葯物不精故也。帝以為然，敬之尤甚。然武帝弱年好事，先受道法，及即位，猶自上章，朝士受道者眾。（《隋書·經籍志》）
初（齊宜都王蕭）鏗出閣時，年七歲，陶弘景為侍讀，八九年中，甚相接遇。後弘景隱山，忽夢鏗來，慘然言別，曰：某日命過，身無罪，後三年當生某家。弘景訪以幽中事，多秘不出。覺後，即遣信出都參訪，果與事符同。弘景因著《夢記》雲。（《南史·蕭鏗傳》）
丹陽陶弘景隱於華陽山，博學多識，嘗為詩曰：夷甫任散誕，平叔坐談空，不意昭陽殿，化作單於宮。大同末，人士競談玄理，不習武事，至是，景果居昭陽殿。（《梁書·侯景傳》）
天監中，茅山隱士陶弘景為五言詩曰：夷甫任散誕，平叔坐談空。不意昭陽殿，忽作單於宮。及大同之季，公卿唯以談玄為務。夷甫、平叔，朝賢也。侯景作亂，遂居昭陽殿。（《隋書·五行志》）
如茅山道士陶隱居，撰《眾醮儀》，凡十卷。從天地山川星辰岳瀆，及安宅謝墓，呼召魂神所營醮法，備列珍奇，廣班綾彩，多用蒸魚鹿脯，黃白蜜飯，清酒雜果，鹽豉油米等。先奏章請喚將軍吏兵，道士等皆執手版，向神稱臣，叩頭再拜，求恩乞福，與俗並同。既非出家，具造邪業。（《辯正論·卷二·三教治道篇第二》）
沖和子與陶隱居，常以敬重佛法為業，但逢眾僧，莫不禮拜。岩穴之內，悉安佛像。自率門徒受學之士，朝夕懺悔，恆讀佛經。案琁璣抄文，沖和所制，以非當世道士不敬佛者。故陶隱居答大鸞法師書雲：去朔耳聞音聲，茲晨眼受文字，或由頂禮歲積，故致真應來儀，正爾整拂藤蒲，采汲華水，端襟儼思，佇聆警錫也。弟子華陽陶弘景和南。（《辯正論·卷六·內九箴篇第六》，又見《廣弘明集·卷十三》）
《陶隱居內傳》雲：在茅山中立佛道二堂，隔日朝禮，佛堂有像，道堂無像。所以然者，道本無形但是元氣。（《辯正論·卷八·歷代相承篇第十一》）
其時丹陽陶弘景，性多博識，聰叡過人。身為道士，居於茅山之朱陽，靜退無為，不交時事。時號貞白先生。又號陶隱居。多所著述，並行於代。躬衣道服，心敬佛法，於所居地起塔，圖佛容像，親自供養，號曰勝力菩薩。其塔見在茅山朱陽觀中，於今不為鳥雀所污。弘景重製冠服，改館為觀，行黃帝老子之教。惡靈寶法偽鄙而不行，手著論以非之。弘景深為梁武所器。尚頻徵令仕，確乎不拔，並述詩以贈武帝，並入於集。事跡昭顯，光乎梁史。（《甄正論·卷下》）
（釋曇鸞，雁門人，注《大集經》未半而感氣疾，遂有感人命苦短，因聞）江南陶隱居者，方術所歸，廣博弘贍，海內宗重，遂往從之。既達梁朝，時大通中也。……（先詣梁武帝，說佛法精義，為武帝稱賞，帝）問所由來，曇鸞曰：欲學佛法，恨年命促減，故來遠造陶隱居求諸仙術。帝曰：此傲世遁隱者，比屢征不就，任往造之。鸞尋致書通問，陶乃答雲：去月耳聞音聲，茲辰眼受文字，將由頂禮，歲積，故使真應來儀。正爾整拂藤蒲，具陳花水，端襟斂思，竚聆警錫也。及屆山所，欣然便以仙方十卷用酬遠意。……（曇鸞還魏，欲依方修煉，逢中國三藏菩提留支）鸞往啟曰：佛法中頗有長生不死法勝此土仙經者乎？留支唾地曰：是何言歟？非相比也。此方何處有長生不死法，縱得長年，少時不死，終更輪回三有耳。即以觀經授之，曰：此大仙方，依之修行，當得解脫生死也。鸞尋頂受，所齎仙方並火燒之。（《續高僧傳·卷六》）
陶貞白所著《太清經》，一名《劍經》。凡學道術者，皆須有好劍、鏡隨身。又說，干將、莫耶劍，皆以銅鑄，非鐵也。（《尚書故實》）
貞白隱居貝都山中，嘗畜二刀，一名善勝，一名寶勝，往往飛去，人望之，如二條青蛇。本傳具載。（《太平廣記·卷二百三十一》引《芝田錄》）
（天監十五年）華陽真人陶弘景。建菩提白塔於三茅山。嘗夢佛授記名勝力菩薩。乃詣鄮縣阿育王塔。自誓受五大戒。（《佛祖統紀·卷三十七》）
（大同二年）華陽真人陶弘景告化，香氣積日不散。謚貞白先生。所撰書曰《真誥》。有雲：清虛裴真人弟子三十四人，其十八人學佛道，余學仙道。紫陽周真人弟子十五人，四人解佛法。桐柏真人王子喬弟子二十五人，八人學佛法。對會稽東，去岸七萬里，其西小方諸山，多有奉佛道，有浮圖，高百丈，金玉鏤之，雖奉佛道，不作比丘形。（《佛祖統紀·卷三十七》）
陶隱居雲：學道之士居山，宜養白犬、白雞，可以辟邪。（《續博物志·卷七》）
丹陽陶弘景博學多藝能，好養生之術，仕齊為奉朝請，棄官隱茅山。梁武帝早與之游，恩禮甚至，每得其書，焚香以受。數手敕招之，不出。朝廷有吉凶征討大事，必先咨之，月中常有數信，人謂之山中宰相。將沒，有詩曰：夷甫任散誕，平叔坐論空。豈悟昭陽殿，遂作單於宮。時天下之士猶尚西晉之俗，競談玄理，故弘景雲爾。蓋散誕論空，則廢禮法，禮法既廢，則夷狄矣。古今之變，有必然者，弘景其知言也。（《邵氏聞見後錄·卷九》）
陶貞白七次丹成，皆中等，神人告以定分，止合得北中丹，於是服之，遁景而去。（《至正金陵新志·卷五·陶隱居井》）
梁武帝藏鍾、張、二王書至多，嘗使虞龢、陶隱居輩訂證。（《絳帖平·卷四》）
宣和封楊、郭、許、陶五真人誥。敕。朕膺琅霄之景命，握龍漢之寶符，蓋將敷暢靈音，恢隆道化。闡微言於至教，薦休明於列真。蓬萊都水監陶隱居，振跡榮羅，濯精華闕，神交無累。跡雖相於山中，誠感夙通，賦已仙於海上。顧德名之莫擬，豈妙蔭之敢忘，尚都顯號之榮，永介涵生之祉。可特封宗元翊教真人。（《茅山志·卷四》）
梁陶隱居母夢有青龍入懷而出，並見兩天人執香爐詣之，已而有娠，遂生。隱居與齊宜都王善，王被誅，夢來告別，因訪其幽冥中事，遂著《夢記》。（《說郛·卷六十·五代新說》）
陶弘景謂門人曰：吾見朱門廣廈，雖識其華樂，而無欲往之心，望高岩，瞰大澤，知難立止，桓欲就之。（《南北朝新語·卷一》）
梁武帝命陶弘景造神劍十三，以象閏月。《水經注》：梁國多池沼，時池中出神劍，至今其民像而作之，號大梁氏之劍。（《蠙衣生劍記》）
昔北齊封陽休之為王，休之曰：我非奴非獠，何故封我為王。使林遠及陶隱居之徒，當必為休之恥矣。（《因話錄·卷四》）
司徒香山言：陶弘景胡笳曲，有負扆飛天歷，終是甲辰君之語，今陛下生年、紀號，實與之合，此實受命之符，乞錄付史館，頒告中外。（《元史·文宗本紀》）
閻若璩，字百詩，太原人。世業鹽莢，僑寓淮安。父修齡，以詩名家。若璩幼多病，讀書闇記不出聲，年十五，以商籍補山陽縣學生員。研究經史，深造自得。嘗集陶弘景、皇甫謐語題其柱雲：一物不知，以為深恥；遭人而問，少有暇日。其立志如此。（《清史稿·閻若璩傳》）
（二）藝術
陶隱居書如吳興小兒，形容雖未成長，而骨體甚駿快。（《法書要錄·卷二·梁袁昂·古今書評》）
陶隱居仙才，翰彩拔於山谷。（《法書要錄·卷二·梁庾肩吾·書品》）
梁氏秘閣散逸以來，吾見二王真草多矣，家中嘗得十卷，方知陶隱居、阮交州、蕭祭酒諸書，莫不得羲之之體，故是書之淵源。蕭晚節所變，乃右軍年少時法也。（《顏氏家訓·卷七》）
陶弘景父真寶，清辯有才學，工草隸，閑騎射、葯術。而陶隱居亦善隸書，雖效王書而別為一法，文章尺牘為世所重。（《太平御覽·卷六百六十六》引《真誥》）
陶弘景，字通明，秣陵人。隱居丹陽茅山，師祖鍾王，采其氣骨。然時稱與蕭子雲、阮研等各得右軍一體，其真書勁利，歐、虞往往不如。隸、行入能。（《書斷·卷下》）
通明高爽，緊密自然。擺闔宋文，峻削阮研。載窺逸軌，不讓真仙。猶龍髯鶴頸，奮舉雲天。（《述書賦·卷上》）
隱居穎脫，得書之精髓，如麗景霜空，鷹凖初擊。（《墨池編·卷二·唐李嗣真後書品》）
陶弘景，字通明，丹陽秣陵人。幼有異操，年十歲，的葛洪《神仙傳》，便有長生之志。喜琴棋，工草隸，征為諸王侍讀，永明十年辭祿，遂止於句曲山，自號華陽隱居。好著述，明眾藝，善書畫。大同二年卒，年八十五，贈中散大夫，謚曰貞白先生。武帝嘗欲徵用，隱居畫二牛，一以金籠頭牽之，一則逶迤就水草。梁武知其意，遂不以官爵逼之，朝廷有事多詢之，號山中宰相。（《歷代名畫記·卷七》）
隱居書自奇，世傳畫版帖及焦山下瘞鶴銘，皆其遺跡也，今人罕能辨之。於戲，妙識遠矣，古人之知音益稀，安得隱居、（張）道恩輩與之論書哉。（《東觀余論·卷上》）
陶隱居書故自入流，其在華陽，得楊、許三真君真跡最多而學之，故蕭遠淡雅，若其為人。今金陵有許長史舊館壇碑，最先一行乃隱居書。又世有畫版帖四十三字，與碑字筆勢同，今觀其為楊瓊瑤作奏章稿，與前二書雖真行不同，要非異手作也。袁昂論書，以隱居若吳興小兒，形狀未成長，而骨體甚峭快。今審其疏，比之鍾、王，為未成就，然神韻閑曠，那可以峭快目之。獨竇臮謂其高爽自然，逸軌奮舉，頗近實雲。（《東觀余論·卷下》）
跋瘞鶴銘後。此銘相傳為王右軍書，故蘇舜欽子美詩雲：山陰不見換鵝經，京口新傳《瘞鶴銘》。（歐陽）文忠以為不類王法，而類顏魯公，由疑是顧況，雲道號同，又疑是王瓚。仆今審定文格、字法，殊類陶弘景。弘景自稱華陽隱居，今曰真逸者，豈其別號歟。又其著《真誥》，但雲己卯歲而不著年名，其他書亦爾。今此銘壬辰歲、甲午歲亦不書年名，此又可證。雲壬辰者，梁天監十一年也，甲午者，十三年也。按隱居天監七年東游海岳，權住會稽、永嘉，十一年始還茅山，十四年乙未歲，其弟子周子良仙去，為之作傳。即十一年、十三年正在華陽矣。此銘後又題丹陽仙尉山陰宰數字，及唐王瓚詩，字畫以頗似《瘞鶴銘》，但筆勢差弱，當是效陶書，故題於石側也。或以銘即瓚書，誤矣。（《東觀余論·卷下》）
梁陶弘景，字通明，丹陽秣陵人也。身長七尺四寸，神采聳秀，有仙風道骨。讀書萬余卷，善琴棋，工草隸，而行書尤妙，大率以鍾、王為法，骼力不至而逸氣有餘。然苦心篤志，未嘗懈倦。無紙墨，則至於以荻畫灰。苦恨無書以為楷式，則願作主書吏。故其答武帝論書雲：愚固博涉，患未能精。其刻意於學，有至於此。袁昂謂其書如吳興小兒，形容雖未成長，而骨體甚駿快。李嗣真亦雲：如麗景霜空，鷹隼初擊。俱以駿快稱。今觀其書，信乎其非虛言也。弘景少得養生之道，初為諸王侍讀，除奉朝請郎，上章辭祿，止於句容之句曲山，自號華陽隱居，辟穀道引，老而童顏，真神仙中人也。後贈中散大夫。今御府所藏行書六：《楊□瑤密辭》、《華陽洞天帖》、《屈畫帖》、《茅山帖》、《帶名帖》、《茅山仙跡》。（《宣和書譜·卷八》）
陶隱居書自奇，世傳畫版帖及焦山下瘞鶴銘皆其遺跡。（《續博物志·卷八》）
陶隱居年十二，於渠閣法書中見郄愔黃素寫上清丹法，慨然有神仙之志，大都東晉士大夫既留意筆札，又不屑為俗間書，是以右軍黃庭內外景、陶貞白神仙起居法，琅然照世，不獨楊、許喜錄上清真秘授也。（《六研齋筆記二筆·卷三》）
陶隱居入山帖，僅見停雲館帖，而衡翁無跋，不知其祖本為石刻，為墨跡。據《弇山集》，入山帖在石刻部中，疑停雲亦摹石本也。此書在茅山道觀，道士所傳，蓋有墨跡，有石刻。據《貞白先生集》後附宋成都李汝弼《桓先生實錄》雲：紹興壬戌，游茅山玉晨觀，見前都正傅公，具道觀經兵火，而晉梁唐碑刻猶存，因得覽隱居墨跡南平王蕭偉所造清遠之館雲雲。與此帖正同，第無帖首元帝一行耳。據此知隱居墨跡，紹興間猶在。又昭台弟子傅霄《桓記》後題雲：按古刻，朱陽館東有南平王所造清遠之館，乃桓所居。桓入山所作詩，並邵陵王訪桓詩，皆隱居親書，見刻於石。霄即李汝弼所稱傅公。是紹興間此帖尚有古石刻也。《輿地碑目》所謂陶隱居帖在玉晨觀者，蓋即此刻。帖固不必是隱居書，然傳之有緒，題首華陽隱居真跡帖數字，當亦沿古刻舊題，非待詔臆定也。《東觀余論》所記，隱居尚有畫板帖、為楊瓊瑤作奏稿二帖，今皆不傳。（《海日樓札叢·卷八》）
（三）著作
時右監門長史蘇敬上言，陶弘景所撰本草事多舛謬。詔中書令許敬宗與才及李淳風、禮部郎中孔志約，並諸名醫，增損舊本，仍令司空李勣總監定之，並圖合成五十四卷，大行於代。（《舊唐書·呂才傳》）
初，志寧與司空李勣修定本草並圖，合五十四篇。帝曰：本草尚矣，今復修之，何所異邪？對曰：昔陶弘景以神農經合雜家別錄注銘之。江南偏方，不周曉葯石，往往紕繆，四百餘物，今考證之，又增後世所用百餘物，此以為異。帝曰：本草、別錄何為而二？對曰：班固唯記黃帝內、外經，不載本草，至齊七錄乃稱之。世謂神農氏嘗葯以拯含氣，而黃帝以前，文字不傳，以識相付，至桐、雷乃載篇冊，然所載郡縣，多在漢時，疑張仲景、華佗竄記其語。別錄者，魏晉以來吳普、李當之所記，其言華葉形色，佐使相須，附經為說，故弘景合而錄之。帝曰：善。（《新唐書·於志寧傳》）
道士陶隱居作《發菩提心禮佛文》。（《破邪論·卷下》）
陶隱居作《禮佛文》一卷。（《法苑珠林·卷五十五》）
梁時陶弘景造《太清經》及《眾醮儀》十卷。（《法苑珠林·卷五十五》）
桓闓為陶隱居執役十餘年，一旦有青童白鶴自天而下，曰：太上召桓先生。隱居問：何道致此？君曰：修默朝之道積年矣。即升天而去。三日密降隱居之室，曰：君之陰功著矣，所修本草，以虻蟲、水蛭輩為葯，害於物命，一紀之後但解形去世，為蓬萊都水監耳。隱居乃以草木葯可代物命者，著《別行本草》三卷以贖過。（《佛祖統紀·卷三十七》）
《葯總訣》，梁·陶隱居撰，論次葯品五味寒熱之性，主療疾病，及采畜時月之法，凡二卷。一本題雲《葯像敩訣》，不著撰人名氏，文字並相類。（《證類本草·卷一·嘉祐補注所引書傳》）
《葯性論》一本題曰陶隱居撰。然所記葯性功效與本草有相戾者，疑非隱居所為。（《證類本草·卷一·嘉祐補注所引書傳》）
《古今刀劍錄》一卷。右梁陶弘景撰，記古今刀劍。（《昭德先生讀書志·卷三下》）
《真誥》七卷。右梁陶弘景撰。皆真人口授之誥訣，故以為名。記許邁、許謐、楊羲諸仙受道之說。（《昭德先生讀書志·卷三下》）
《登真隱訣》二十五卷。右梁陶弘景撰。景以為學其訣者，當由階而登，真文多隱，非訣莫登，故以名書。凡七篇，十七條。隋志雲。（《昭德先生讀書後志·卷二》）
《道引養生圖》一卷。右梁陶弘景撰。分三十六勢，如鴻鶴徘徊，鴛鸞戢羽之類，各繪像於其上。田偉家本少八勢。（《昭德先生讀書後志·卷二》）
《真誥》十卷。梁華陽隱句陶弘景撰。述楊羲、許邁、許玉斧遇仙真傳授經文等事。（《直齋書錄解題·卷十二》）
《肘後百一方》三卷。晉葛洪撰，梁陶隱居增補。本名《肘後救卒方》，率多易得之葯，凡八十六首。陶並七首，加二十二首，共為一百一首，取佛書人有四大，一大輒有一百一病之義名之。（《直齋書錄解題·卷十三》）
跋《真誥》眾靈教戒條後。此下方圓諸條，皆與佛《四十二章經》同，恐後人所附益，非楊、許書。（《東觀余論·卷下》）
跋《黃庭內景經》後。東晉興寧二年，太歲甲子，上真司命紫虛元君南嶽魏夫人降丹陽之句曲山，以上清諸真經授弟子琅琊王公府舍人楊君，使作隸書出，以傳護軍長史許君父子，魏傳青籙文，所謂起安啟年經，乃始傳得道之子當修玉文，《黃庭內景》乃其一也。亦名琴心文，又名太帝金書，又名東華玉篇。自楊、許仙去，大傳於世。而積載既久，轉寫多誤，如以尊為前，以通為遍，以胥為骨，以飛為緋，此例甚眾。惟華陽《登真隱訣》所載，乃楊、許舊本，可以依據。今參讎眾本，而以《隱訣》是正，庶幾不失真語雲。（《東觀余論·卷下》）
道書中有《真誥》，末後有道授篇，卻是竊《四十二章經》之意為之。（《朱子語類·卷一百二十六》）
《名醫別錄》雖亡，陶隱居已收入《本草》，《李氏本草》雖然亡，唐慎微已收入《證類》。（《通志·校讎略》）
《陶隱居集》一卷，明時舊抄本。猶在張天如未輯《漢魏百三家（集）》以前。卷末，自文休承以下，傳寫敘次井井，可寶也。據跋，崇禎元年抄，校字避熹宗諱，可證也。（《知聖道齋讀書跋·卷二》）
《本草集注·序錄》一卷。前佚數行，後均完好，後題本草集注第一序錄，華陽陶隱居撰。書題後又字二行，曰：開元六年九月十一日尉遲盧麟於都寫本草一卷，辰時寫了記。西陲石室舊藏，乙卯春予得影照本，不知原卷在何許也。本草之學，自《唐本草》行而《集注》微，《證類本草》行而《唐本草》又微，逮明李時珍《綱目》行，《證類本草》亦僅存舊槧矣。《證類本草》序例二卷，其上卷載隱居序例之上半，起序文，訖合葯分劑料理法則，其標題曰：梁陶隱居序。下卷載諸病主葯起，至引葯對五條，亦隱居序例之下半，則不復註明陶氏說，使不得此卷校之，幾令人疑為作《證類》時之序例矣。《證類》既截隱居序例為二，中間復夾入他家序例，凌雜無序。於諸病主葯例中各病條下，於隱居所出諸葯外復據他書續增，隱居所列諸病之舊次亦多錯亂，如霍亂之後，次嘔吐，次轉筋，隱居原書霍亂標目乃大字直行，嘔吐及轉筋乃小字橫行，蓋霍亂是標目，嘔吐、轉筋乃霍亂條之子目，因霍亂而病嘔吐、轉筋也。《證類》則霍亂、嘔吐、轉筋三目並為大字，誤析一病為三。又隱居原書中蠱之後，次以解毒，《證類》則於中蠱以後增出汗等九目，又將解毒一目析出，別為解百葯及金石等毒，例殊失隱居之意。蓋作《證類》者改竄隱居序例，攘為己有，故不著其所自出，又改所不當改，增所不當增，在作者固不虞七八百年後，山岩絕塞，隱居之書一旦復出人間，致發其覆而暴其失也。又作《證類》諸人，似未見陶氏原書，隱居述諸病主葯，曰：惟冷熱須明，今以朱點為熱，墨點為冷，無點者是平，以省於煩注也。《證類》本引此書，乃作：惟冷熱須明，今依《本經》、《別錄》注於本條之下雲雲。而注中則曰：今詳《唐本》以朱點為熱，墨點為冷，無點為平。《證類》竟以朱墨點記始於《唐本》，不知昉於隱居，是做到《證類》者未見原書之明證也。歷代官修之書，無不鹵莽滅裂，但以取盈卷帙為止，固不僅《證類本草》為然矣。此卷以一日之力寫畢，故訛誤不少，然有非寫書者之過者。如序文中稱《本草經》，謂今之所存，有此四卷，考《神農本草》，《七錄》以下皆言三卷，未聞有四卷之本，四卷為三卷之訛無疑，而此卷與《證類》本均作四卷，可見承訛久矣。予十餘年前得日本醫家森約之校輯《本草集注》七卷手稿本，據《新修本草》等書校勘至密，塗乙狼籍，久欲為之寫定付梓，今又得隱居原書，於此書殆有夙緣，爰先以此卷影印流傳，森氏所輯，期異日成之。庶隱居之書不至遂絕於人間，亦藝林快事也。丙辰十月既望。（《雪堂校刊群書敘錄·卷下》）
（四）遺址
盧子嚴說，早年隨其懿親鄭常侍東之同游宣州當塗，隱居山岩，即陶貞白煉 丹所也。壚跡猶在，後為佛舍。（《因話錄·卷四》）
陶隱居墓磚。熙寧中，金陵、丹陽之間，有盜發冢，得隱起磚於冢中，讀其書，知山中宰相陶隱居墓也。其文尤高妙。王荊公因書遺金陵天慶觀黃冠，遂以入石。（《輿地碑記目·卷一》）
華陽宮。《舊經》雲：張真人煉丹之所也。梁朝陶隱居立為華陽上館，唐天寶七年改今額。（《六朝事跡編類·卷十》）
玉晨觀。句容縣東南四十五里，句曲洞北門之側。《舊經》雲：本晉許長史宅也。昔高辛時展上公，秦時巴陵侯，後漢時杜廣平並於此學道得仙。梁武帝天監十三年，陶弘景奏請立為朱陽館。唐貞觀中。為紫微國師王先生改為華陽宮。天寶七年，為玄靖先生改紫陽觀。前有郭真人養龍池，醮壇、丹井俱在。大中祥符中，奉敕改今額，曰玉晨觀。（《六朝事跡編類·卷十》）
3、文言詩文六（上）山川之美答案
山川之美 山川之美①
山川之美，古來共談。高峰入雲，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時②俱⑨備。曉霧將歇③，猿鳥亂鳴；夕日欲頹④，沉鱗競躍⑤。實是欲界之仙都⑥。自康樂⑦以來，未復有能與⑧其奇者。
課下注釋：
①本文選自《全上古三代秦漢三國六朝文·全粱文》卷四十六，中華書局1983年版。原文題為《答謝中書書》。本文為節選，題目為編者所加。謝中書，指謝征，作者的友人。中書，官職名。後一個「書」指書信，這段文字是原信的一部分。陶弘景（456~536），南朝齊梁時道思想家、醫學家，丹陽秣陵（今江蘇南京）人，有《華陽套隱居集》。
②五色交輝：這里形容石壁色彩斑斕。五色，古代以青、黃、黑、白、赤為正色。交輝，交相輝映。
③四時：四季。⑨俱：都
④歇：消散。
⑤夕日欲頹：太陽快要落山了。頹：墜落。
⑥沉鱗競躍：潛游在水中的魚爭相跳出水面。沉鱗，潛游在水中的魚。
⑦欲界之仙都：人間的天堂。欲界，佛教把世界分為欲界，色界、無色界。欲界是沒有擺脫世俗的七情六慾的眾生所處境界，即指人間。仙都，神仙生活於其中的美好世界。
⑧康樂：指南著名山水詩人謝靈運，他繼承他祖父的爵位，被封為康樂公。是南朝齊梁間文學家。
⑨與（yù）：參與。
譯文:
1. 山川的秀美是古代文人雅士談論的話題.高聳的山峰聳入雲端,清澈的溪流可以看到底.兩岸的石壁青,黃,黑,白,赤,五色交相輝映.青色的樹林,翠綠的竹林,四季都有.早晨的霧氣即將消散,遠處傳來的猿猴和鳥叫聲此起彼伏;太陽快要落山了,潛游在水中的魚爭相跳出水面.這實在是人間仙境,自從謝靈運以來,還沒有人能置身這奇妙的山水之中.
2.山河的壯美，是自古以來人們共同談賞的。這里的高峰插入雲霄，清流澄澈見底,河流兩岸懸崖峭壁，在陽光下各種光彩交相輝映。蒼青的密林和碧綠的竹子，一年四季常青蔥翠。每當早晨，早晨的霧將要消歇，可聽到猿猴長嘯，鳥雀亂鳴；每當傍晚，夕陽將落，可見到水中的魚兒競相跳躍。這里實在是人間的仙境啊！自從謝靈運之後，還沒有人能置身這佳美的山水之中。
3.山河的美麗，自古以來（人們）共同談論。高高山峰插入雲霄，清澈水流看得見水底。（陽光下的）兩岸岩石峭壁（上），各種顏色交錯輝映。碧綠的森林青翠的竹林，（一年）四季都有。早晨大霧將要消散（時），猿猴和鳥雀混雜的鳴叫（響成一片）。傍晚的太陽將要落下（時），潛游水中的魚競相（在水面）跳躍。（這里）實在是人世間的仙境。自從謝靈運以來，不再有能夠沉浸（在）這奇妙的（山水境界里）的人了。【打括弧為文中未寫到，但實翻譯時應理解徹底的】
編輯本段文章總評:
文章開始，作者從人們對山水的態度觀點入手：古往今來，沒有人不贊美青山綠水的，特別是江南的山山水水，更是柔媚亮麗、清秀絕塵，是如此的典雅、飄逸。接著描寫了山水、石壁、叢林、翠竹和早晨、黃昏的景象，融情於景，表達作者對山水的贊美之情。最後，作者發出慨嘆：從謝靈運後，又有誰能欣賞如此美景呢？望天下，熙熙攘攘皆為名利，能全身心投入自然的人，還有多少呢？一片黯然之情，悄然流露。
整篇文章，六十八言，有山水竹林、曉霧夕陽、猿鳥錦鱗，有比喻、誇張、擬人，有正面描寫、側面描寫……說不完的無限情趣、道不完的生機盎然。這在魏晉六朝「詩尚玄理，文工駢體」的文風中，可謂一枝獨秀。讀來凡心皆無，身在物外，心清神明。
編輯本段情感：自然景物的綺麗風光，本身就構成優美的意境，作家以自己獨特的藝術感受，以飽和著感情的語言激起讀者的興致，從而形成文學作品的意境。山水相映之美，色彩配合之美，晨昏變化之美，動靜相襯之美相互作用，構成一幅怡神悅性的山水畫。全文只有68個字，就概括了古今，包羅了四時，兼顧了晨昏，山川水木，飛禽走獸，抒情議論，各類皆備。先以感慨發端，然後以清峻的筆觸具體描繪了秀美的山川景色，最後以感慨收束。全文表達了作者沉醉山水的愉悅之晴與古今知音共賞美景的得意之感。這篇文章中有直抒胸臆的句子，文章開頭寫道「山川之美，古來共談」，這個「美」字，是山川風物的客觀形態，也是作者對山川風物的審美感受——愉悅，「實是欲界之仙都」，將在山水之中飄飄欲仙的得意之態表露無疑。「自康樂以來，未復有能與其奇者」，自從謝靈運以來，沒有人能夠欣賞它的妙處，而作者卻能夠從中發現無盡的樂趣，帶有自豪之感，期與謝公比肩之意溢於言表。
作者介紹:
陶弘景(456年～536年)，字通明，自號華陽隱居，卒謚貞白先生。南朝南齊南梁時期的道教茅山派代表人物之一、同時也是著名的醫學家。丹陽秣陵（今江蘇南京）人。生於南朝宋孝武帝建三年（公元456年），死於梁武帝大同二年（公元536年），活了八十一歲，經歷了南朝的宋、齊、梁三個朝代。曾任仕齊拜左衛殿中將軍。弘景自幼聰明，十歲讀葛洪《神仙傳》，便立志養生。十五歲著《尋山志》。不足二十，作諸王侍讀。雖在公門，不善交際，專心讀書。三十六歲辭官隱居。二十歲被引為諸王侍讀，後拜左衛殿中將軍。三十六歲梁代齊而立，隱居句曲山（茅山）。梁武帝早年便與陶弘景認識，稱帝之後，想讓其出山為官，輔佐朝政。陶於是畫了一張畫，兩頭牛，一個自在地吃草，一個帶著金籠頭，被拿著鞭子的人牽著鼻子。梁武帝一見，便知其意，雖不為官，但書信不斷，人稱「山中宰相」。他的思想脫胎於老莊哲學和葛洪的神仙道教，雜有儒家和佛教觀點。工草隸行書尤妙。對歷算、地理、醫葯等都有一定研究。曾整理古代的《神農百草經》，並增收魏晉間名醫所用新葯，成《本草經集注》七卷，共載葯物730種，並首創沿用至今的葯物分類方法，以玉石、草木、蟲、獸、果、菜、米實分類，對本草學的發展有一定的影響（原書已佚，現在敦煌發現殘本）其內容為歷代本草書籍收載，得以流傳。另著有《真誥》、《真靈位業圖》、《陶氏效驗方》、《補闕肘後百一方》、《陶隱居本草》、《葯總訣》等。
弘景為人，《梁書·處士傳》稱：「圓通謙謹，出處冥會，心如明鏡，遇物便了」。又作渾天象，高三尺，刻有二十八宿度數，七曜行道，不但用於天文歷法，對修道也有幫助。曾夢佛受菩提記，名為勝力菩薩，於是到阿育王塔自己發誓，受五大戒。大同二年去世，時年八十五歲（一說八十一歲），顏色不變，屈申自如，香氣滿山，數日不散。先生學問淵博，著述豐富，今列於後：《學苑》一百卷，《孝經》`《論語》序注十二卷，《三禮序》一卷，注《尚書》`《毛詩傳》一卷，〈〈老子內外集〉〉四卷，〈〈玉匱記〉〉三卷，〈〈三國志贊述〉〉一卷，〈〈抱朴子注〉〉二十卷，《世語闕字》二卷，《古今州郡記〉〉三卷，並造〈〈西域圖〉〉一張，〈〈帝王年歷〉〉五卷，〈〈續臨川康王世說〉〉二卷，《太公孫吳書略注》二卷，〈〈員儀集要〉〉三卷，〈〈七曜新舊術數〉〉二卷，〈〈風雨水旱飢疫占要〉〉一卷，〈〈算術藝術雜事〉〉一卷，〈〈卜筮略要〉〉一卷，〈〈靈奇秘奧〉〉一卷，〈〈舉百事吉凶歷〉〉一卷，〈〈登真隱訣〉〉二十四卷，〈〈真誥〉〉十卷，〈〈合丹葯諸法式節度〉〉一卷，〈〈本草經注〉〉七卷，〈〈肘後百一方〉〉三卷，〈〈夢書〉〉一卷，〈〈效驗施用方〉〉五卷，〈〈集金丹葯白方〉〉一卷，〈〈服雲母諸石方〉〉一卷，〈〈服食草木雜葯法〉〉一卷，〈〈斷谷秘方〉〉一卷，〈〈消除三屍諸要法〉〉一卷，〈〈服氣導引〉〉一卷，〈〈人間卻災患法〉〉一卷。
另據唐李延壽〈〈南史〉〉：「撰而未訖又十部，唯弟子得之」，藏於敦煌石室的〈〈輔行訣臟腑用葯法要〉〉，當是其中的一部。是現今為止，唯一記載〈〈湯液經法〉〉內容的醫學文獻，提出了五臟辯證的提綱，在《傷寒論》與《湯液經法》之間架起了一座橋梁，可算是為往聖繼絕學，為萬世開太平的經典巨著。他撰寫的著作很多，除上面提到的以外，還有《真誥》、《登真隱訣》、《養性延命錄》、《集金丹黃白方》、《葯總訣》、《華陽陶隱居集》等。能書善畫，通琴棋醫術。書法工於草隸，其畫清真。書畫有《二牛圖》、《山居圖、《瘞鶴銘》。
鑒賞：
山川之美，古來共談，有高雅情懷的人才可能品味山川之美，將內心的感受與友人交流，是人生一大樂事。作者正是將謝中書當作能夠談山論水的朋友，同時也期望與古往今來的林泉高士相比肩．接下來的十句，作者便以清峻的筆觸具體描繪了秀美的山川景色。「高峰入雲，清流見底」，極力描寫山之高，水之凈，用筆洗練，寥寥八字，就寫出了仰觀俯察兩種視角，白雲高山流水三重風物，境界清新。「兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備」，又改用平遠、高遠的視角極目遠眺，青翠的竹木與五彩的山石相映襯，呈現出一派絢爛輝煌的氣象，在清爽宜人的畫卷上平添了萬物勃發的生命力。「曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕陽欲頹，沉鱗競躍」，由靜景轉入對動景的描寫。猿鳥的鳴叫聲穿越了清晨即將消散的薄霧，傳入耳際；夕陽的余暉中，魚兒在水中競相嬉戲。這四句通過朝與夕兩個特定時間段的生物的活動，又為畫面增添了靈動感，傳達了生命氣息。這十句作者擇取有代表性的景物加以組合，使讀者對山川景物產生完整、統一的印象。
最後，文章又以感慨收束，「實欲界之仙都」，這里實在是人間的仙境啊!自從謝靈運以來，沒有人能夠欣賞它的妙處，而作者卻能夠從中發現無盡的樂趣，帶有自豪之感，期與謝公比肩之意溢於言表!!!
寫作背景
陶弘景寫給朋友謝中書的一封書信。文章以感慨發端：山川之美，古來共談，有高雅情懷的人才可能品味山川之美，將內心的感受與友人交流，是人生一大樂事。作者正是將謝中書當作能夠談山論水的朋友，同時也期望與古往今來的林泉高士相比肩。
4、著名書法家黃庭經是誰的徒弟？
黃庭堅（1045年8月9日—1105年5月24日），字魯直，號山穀道人、涪翁，洪州分寧（江西省九江市修水縣）人，北宋著名文學家、書法家、江西詩派開山之祖。
李志敏評價：「黃庭堅論書、鑒畫、評詩均以韻字為先，他引鶴銘入草，雄強逸盪，境界一新」。[1]
作品有《山谷詞》，與杜甫、陳師道和陳與義素有「一祖三宗」（黃庭堅為其中一宗）之稱。與張耒、晁補之、秦觀都游學於蘇軾門下，合稱為「蘇門四學士」。生前與蘇軾齊名，世稱「蘇黃」。
書法獨樹一格，為「宋四家」之一。
《黃庭經》又名《老子黃庭經》，是道教養生修版仙專著；內容包括《黃庭外景玉經》和《黃庭內景玉經》；兩晉年間，新增《中權景經》。作者為老子，由天師道魏華存自創門戶而普傳於世。
5、鄭板橋的資料
名人姓名：鄭板橋
出生年代：1693-1765
名人職稱：「揚州八怪」之一
名人國家：中國（清朝）
相關介紹：
鄭燮，字克柔，號板橋，江蘇興化人，生於1693年，卒於1765年，康熙秀才、雍正舉人、乾隆進士。客居揚州，以賣畫為生。為「揚州八怪」之一，其詩、書、畫世稱「三絕」，畫擅蘭竹。
板橋先世，三代都是讀書人，曾祖新萬，庠(xiang)生；祖父清之，儒官，父立本，字立庵，廩(lin)生。
1693年癸酉，康熙三十二年十月二十五日生於興化城東門古板橋。4歲，母汪夫人去世；5歲父繼聚郝夫人。14歲繼母郝夫人卒。少時讀書真州毛家橋約於是年前後，20歲從興化前輩陸種園先生寫詞。23歲與周邑人徐氏成婚，24歲中秀才，26歲開始教館。30歲父鄭立庵卒，31歲約於本年賣畫揚州，陸續約十年時間。其子亦約於本年夭折。39歲1731年辛亥雍正九年，妻徐氏卒。40歲，1732年，壬子雍正十年，秋赴南京參加鄉試，中舉人，作《得南闈捷音》，43歲二月，揚州北郊與饒五姑娘定情，題《西江月》一闕。
44歲，1736丙辰，乾隆元年，二月至三月，在京應考，中二甲第八十八名進士。45歲，乳母費氏卒，復得程羽宸資助，納饒氏。50歲，1742壬戌，乾隆七年，春為范縣縣令，兼暑朝城縣。52歲妾饒氏生子。54歲由范縣改任濰縣，連任七年。60歲年底，卸去縣官職務。
63歲與李禪、李方膺合作《三友圖》。
73歲4月作《竹石圖》，5月3日作《修竹新篁圖》。1765年乙酉之年（乾隆三十年）的十二月十二日，病逝於興化城內升仙盪畔擁綠園中，身後無子，以鄭墨之子鄭田過繼，葬子城東之管阮庄（今大垛鎮管阮村）。
板橋《閑居》雲：「荊妻拭硯磨新墨，弱女持箋學楷書」。傳說板橋學書，夜間誤以指在徐氏體膚上畢恭畢敬練習，徐氏雲：「人各有體」。這句話觸動了板橋，於是從古人的書體中學一半，撇一半，創立了「六分半書」。
《七歌》述徐氏生二女一子，30歲後又一女。
在雍正十年，即公元1732年，鄭板橋在朋友們的幫助下，去應試，結果中了
舉人。在乾隆元年即1736年又中了進士，五年之後被任命為山東范縣縣令。
范縣地處黃河北岸，有十萬人口，而縣城裡卻只有四五十戶人家，還不如一
個村子大。上任的第一天，鄭板橋就出了個怪招：讓人把縣衙的牆壁打了許多的
洞。別人不解，去問他，他說這是出出前任官的惡習和俗氣。
五年之後，鄭板橋調任山東濰縣縣令。為了接近百姓，他每次出巡都不打「
迴避」和「肅靜」牌子，不許鳴鑼開道。有時還穿著布衣草鞋，微服訪貧問苦。
有一次夜裡出去，聽到有間茅草屋裡傳出陣陣讀書聲。一看原來是一個叫韓夢周
的貧困青年在苦讀。鄭板橋就拿出自己的銀子資助他，後來韓夢周參加科舉考試
中了進士。
鄭板橋因為失去了獨子，他總是經常尋訪孤兒，然後傾力相助。縣學里的孩
子放學碰上雨天不能回家，他就讓人給送飯，又想到孩子們走泥路容易壞鞋，就
讓人找些舊鞋送給他們。
在遇到災荒時，鄭板橋都具實呈報，力請救濟百姓。他還責令富戶輪流舍粥
供飢民糊口。他還帶頭捐出自己的俸祿。他刻了一方圖章明志：「恨不得填滿普
天飢債」。在災情嚴重時，他毅然決定開官倉借糧給百姓應急。下屬們都勸他慎
重從事，因為如果沒有上報批准，擅自打開官倉，要受懲處。鄭板橋說：「等批
下來百姓早就餓死了，這責任由我一人來承擔！」鄭板橋的果斷救活了很多人。
秋後，如果遇上了災年，百姓們無法歸還糧食，鄭板橋乾脆讓人把債券燒了，百
姓們都很感謝他這個體恤百姓、愛民如子的清官。
鄭板橋做官不講排場，這也給他帶來一些麻煩。由於他常下鄉體察民情，上
級來視察時常找不到他，免不了要責問。在乾隆十七年時濰縣發生了大災害，鄭
板橋因為申請救濟而觸怒了上司，結果被罷了官。
臨行前，百姓都來送行，鄭板橋雇了三頭毛驢，一頭自己騎，一頭讓人騎著
前邊領路，一頭馱行李。做縣令長達十二年之久，卻清廉如此，送行的人見了都
很感動，依依不捨。鄭板橋向濰縣的百姓贈畫留念，畫上題詩一首：
烏紗擲去不為官，
囊橐蕭蕭兩袖寒。
寫取一枝清瘦竹，
秋風江上作漁桿。
從此，鄭板橋回鄉以畫竹為生度過了他貧寒而很有氣節的一生。他一生只畫
蘭、竹、石。他認為蘭四時不謝，竹百節長青，石萬古不敗。這正好與他倔強不
馴的性格相合。他的畫一般只有幾竿竹、一塊石、幾筆蘭，構圖很簡單，但構思
布局卻十分巧妙，用墨的濃淡襯出立體感。竹葉蘭葉都是一筆勾成，雖只有黑色
一種，但能讓人感到蘭竹的勃勃生氣。
字克柔，號板橋，江蘇興化人，乾隆元年(1736)進士。
工詩、詞，善書、畫 。
詩詞不屑作熟語 。
畫擅花卉木石，尤長蘭竹 。
蘭葉之妙以焦墨揮毫，藉草書中之中豎，長撇運之，多不亂，少不疏，脫盡時習，秀勁絕倫 。
書亦有別致，隸、楷參半，自稱「六分半書」 。
間亦以畫法行之 。
印章筆力朴古逼文、何 。
為人疏放不羈，以進士選縣令，日事詩酒，及調濰縣，因歲飢為民請賑，忤大吏，罷歸，居揚州，聲譽大著 。
恣情山水，與騷人、野衲作醉鄉游 。
時寫叢蘭瘦石於酒廊、僧壁，隨手題句，觀者嘆絕 。
著有板橋全集，手書刻之 。
所作賣畫潤格，傳頌一時 。
為「揚州八怪」之一 。
卒年七十三 。
鄭燮一生畫竹最多，次則蘭、石，但也畫松畫菊，是清代比較有代表性的文人畫家 。
《揚州畫舫錄、國(清)朝畫徵續錄、桐陰論畫、墨林今話、墨林韻語、隨園詩話》 。
鄭板橋詞集
石頭城
懸岩千尺，借歐刀吳斧，削成城郭。千里金城回不盡，萬里洪濤噴薄。王浚樓
船，旌麾直指，風利何曾泊。船頭列炬，等閑燒斷鐵索。
而今春去秋來，一江煙雨，萬點征鴻掠。叫盡六朝興廢事，叫斷孝陵殿閣。山
色蒼涼，江流悍急，潮打空城腳。數聲漁笛，蘆花風起作作。
周瑜宅
周郎年少，正雄姿歷落，江東人傑。八十萬軍飛一炬，風卷灘前黃葉。樓艫雲
崩，旌旗電掃，射江流血。咸陽三月，火光無此橫絕。
想他豪竹哀絲，回頭顧曲，虎帳談兵歇。公瑾伯符天挺秀，中道君臣惜別。吳
蜀交疏，炎劉鼎沸，老魅成奸黠。至今遺恨，秦淮夜夜幽咽。
桃葉渡
橋低紅板，正秦淮水長，綠楊飄撇。管領春風陪舞燕，帶露含凄惜別。煙軟梨
花，雨嬌寒食，芳草催時節。畫船簫鼓，歌聲繚繞空闊。
究竟桃葉桃根，古今豈少，色藝稱雙絕？一縷紅絲偏系左，閨閣幾多埋沒。假
使夷光，薴蘿終老，誰道傾城哲？王郎一曲，千秋艷說江楫。
勞勞亭
勞勞亭畔，被西風一吹，逼成衰柳。如線如絲無限恨，和風和煙。江上征帆，
尊前別淚，眼底多情友。寸言不盡，斜陽脈脈凄瘦。
半生圖利圖名，閑中細算，十件常輸九。跳盡胡孫妝盡戲，總被他家哄誘。馬
上旌笳，街頭乞叫，一樣歸烏有。達將何樂？窮更不如株守。
莫愁湖
鴛鴦二字，是紅閨佳話，然乎否否？多少英雄兒女態，釀出禍胎冤藪。前殿金
蓮，後庭玉樹，風雨催殘驟。盧家何幸，一歌一曲長久！
即今湖柳如煙，湖雲似夢，湖浪濃於酒。山下藤蘿飄翠帶，隔水殘霞舞袖。桃
葉身微，莫愁家小，翻借詞人口。風流何罪？無榮無辱無咎。
長干里
逶迤曲巷，在春城斜角，綠楊蔭里。赭白青黃牆砌石，門映碧溪流水。細雨餳
簫，斜陽牧笛，一徑穿桃李。風吹花落，落花風又吹起。
更兼處處繰車，家家社燕，江介風光美。四月櫻桃紅滿市，雪片鰣魚刀。淮水
秋清，鍾山暮紫，老馬耕閑地。一丘一壑，吾將終老於此。
台城
秋之為氣，正一番風雨，一番蕭瑟。落日雞鳴山下路，為問台城舊跡。老蔓藏
蛇，幽花賤血，壞堞零煙碧。有人牧馬，城頭吹起 篥。
當初面代犧牲，食惟菜果，恪守沙門律。何事餓來翻掘鼠，雀卵攀巢而吸？再
曰荷荷，跏趺竟逝，得亦何妨失？酸心硬語，英雄淚在胸臆。
胭脂井
轆轆轉轉，把繁華舊夢，轉歸何處？只有青山圍故國，黃葉西風菜圃。拾橡瑤
階，打魚宮沼，薄暮人歸去。銅瓶百丈，哀音歷歷如訴。
過江咫尺迷樓，宇文化及，便是韓擒虎。井底胭脂聯臂出，問爾蕭娘何處？清
夜遊詞，後庭花曲，唱徹江關女。詞場本色，帝王家數然否？
高座寺
暮雲明滅，望破樓隱隱，卧鍾殘院。院外青山千萬疊，階下流泉清淺。鴉噪松
廊，鼠翻經匣，僧與孤雲遠。空梁蛇脫，舊巢無復歸燕。
可憐六代興亡，生公寶志，絕不關恩怨。手種菩提心劍戟，先墮釋迦輪轉。青
史譏彈，傳燈笑柄，枉作騎牆漢。恆沙無量，人間劫數自短。
孝陵
東南王氣，掃偏安舊習，江山整肅。老檜蒼松盤寢殿，夜夜蛟龍來宿。翁仲衣
冠，獅麟頭角，靜鎖苔痕綠。斜陽斷碣，幾人系馬而讀。
聞說物換星移，神山風雨，夜半幽靈哭。不記當年開國日，元主泥人淚簇。蛋
殼乾坤，丸泥世界，疾卷如風燭殘。老僧山畔，烹泉只取一掬。
方景兩先生廟
乾坤欹側，藉豪英幾輩，半空撐住。千古龍逢源不死，七竅比干肺腑。竹杖麻
衣，朱袍白刃，樸拙為艱苦。信心而出，自家不解何故。
也知稷契皋夔，閎顛散適，岳降維申甫。彼自承平吾破裂，題目原非一路。十
族全誅，皮囊萬段，魂魄雄而武。世間鼠輩，如何妝得老虎！
宏光
宏光建國，是金蓮玉樹，後來狂客。草木山川何限痛，只解征歌選色。燕子銜
箋，春燈說謎，夜短嫌天窄。海雲分付，五更攔住紅日。
更兼馬阮當朝，高劉作鎮，犬豕包巾幘。賣盡江山猶恨少，只得東南半壁。國
事興亡，人家成敗，運數誰逃得？太平隆萬，此曹久已生出。
鄭板橋的簡介
清代的鄭板橋，是歷史上的傑出名人，揚州八怪」的主要代表，以三絕詩書畫」聞名於世的書畫家、文學家。他 的一生可以分為讀書、教書」、賣畫揚州」、中舉人、進士及宦遊」、作吏山東」和再次賣畫揚州」五個階段。 一、讀書、教書 鄭燮（1693--1766），字克柔，號理庵，又號板橋，江蘇興化人。祖籍蘇州。他的先祖於明洪武年間由蘇州閶門遷居興化城內 至汪頭，至鄭板橋已是第十四代。父親鄭之本，字立庵，號夢陽，廩生， 鄭板橋故居 品學兼優，家居授徒，受業者先後達數百人。 1693年11月22日子時鄭板橋出生，其時家道已經中落，生活十分拮據。三歲時，生母汪夫，人去世十四歲又失去繼母鄭夫人。乳母 費氏是一位善良、勤勞、朴真的勞動婦女，給了鄭板橋悉心周到的照顧和無微不至的關懷，成了鄭板橋生活和感情上的支柱。 鄭板橋資質聰慧，三歲識字，至八、九歲已在父親的指導下作文聯對。少時隨父立庵至真州毛家橋讀書。十六歲從鄉先輩陸種園先生學 填詞。大約在二十歲左右考取秀才。二十三歲娶妻徐夫人。是年秋鄭板橋首次赴北京，於漱雲軒手書小楷歐陽修<<秋聲賦>>。二十六歲至真州 之江村設熟教書。三十歲，父親去世，此時板橋已有二女一子，生活更加困苦。作<<七歌>>詩，慨嘆鄭生三十無一營」 二、賣畫揚州 由於生活困苦，鄭板橋在三十歲以後即棄館至揚州賣畫為生，實救困貧，託名風雅」。在揚州賣畫十年期間，也穿插著一些旅遊活動。不幸 的是徐夫人所生之子去世，鄭板橋曾作詩以致哀。三十二歲出遊江西，於廬山結識無方上人和滿洲士人保祿。三十三歲，出遊北京，與禪宗尊宿 及其門羽林諸子弟交遊，放言高論，臧否人物，因而得狂名。在名期間，結織了康熙皇子、慎郡王允禧，即紫瓊崖主人。三十五歲，客於通州。 三十六歲，讀書於揚州天寧寺，手寫<<四書>>各一部。三十七歲時，作<<道情十首>>初稿.三十九歲,徐夫人病歿。鄭板橋十載揚州，結論了許多 畫友，金農、黃慎等都與他過往甚密，對他的創作思想乃至性格都有極大的影響。 三、中舉人、進士及宦遊 1732年，鄭板橋四十歲，是年秋，赴南京參加鄉試，中舉人，作<<得南捷音>>詩。為求深造，赴鎮江焦山讀書。現焦山別峰庵有鄭板橋手書木刻 對聯室雅何須大，花香不在多。」1736年，乾隆元年，四十四歲，在北京，參加禮部會試，中貢士，五月，於太和殿前丹墀參加殿試，中二甲第 八十八名進士，為賜進士出身」，特作<<秋葵石筍圖>>並題詩曰我亦終葵稱進士，相隨丹桂狀元郎」，喜悅之情溢於言表。1737年,四十五歲, 滯留北京一年左右,以圖仕進,未果,南歸揚州.得江西程羽宸資助,娶饒氏。乳母費氏卒。1739年，四十七歲，作七律四首贈淮南監運使虞見曾。1740年， 四十八歲，為董偉業<<揚州竹枝詞>>作序。1741年，四十九歲，入京，侯補官缺，受到慎郡王允禧的禮誠款待。 四、作吏山東 鄭板橋五十歲時，即1742年春天，為范縣令兼署小縣朝城，始訂定詩、詞集。1743年，五十一歲，將<<道情十首>>幾經修改，至是方定稿，刻者為上元 司徒文膏。1744年，饒氏生子。鄭板橋宰范期間，重視農桑，體察民情、興民休息，百姓安居樂業。 1746年，乾隆十一年，五十四歲，自范縣調署濰縣。是年山東大飢，人相食。濰縣原本繁華大邑，然自是年災荒連年，救災便成了鄭板橋主持濰縣政事的一項 重要內容，他開倉賑貨，令民具領券供給，又大興工役，修城築池，招遠近飢民就食赴工，籍邑中大戶開廠煮粥輪食之。盡封積粟之家，活萬餘人。秋以歉收，捐廉 代輪，盡毀借條，活民無算。濰縣飢民出關覓食，板橋感嘆系之，作<<逃荒行>>。1748年大學士高斌和都御史劉統勛為特使到山東放賑，板橋隨之。秋大熟，濰縣災情 漸趨緩解，飢民也由關外絡繹返鄉，板橋作<<還家行>>紀其事。為防水浸寇擾，捐資倡眾大修濰縣城牆。秋末，書<<修濰縣城記>>。1751年，海水溢，板橋至濰縣北邊 禹王台勘災。 鄭板橋作官意在得志則澤加於民」，因而他理政時能體恤平民和小商販，改革弊政，並從法令上、措施上維護他們的利益，板橋宰濰期間勤政廉政，無留積，亦無冤民」， 深得百姓擁戴。 濰縣富商雲集，人們以奢靡相容，鄭板橋力倡文事，發現人才，留下了許多佳話。1747年，滿洲正黃旗人、侍講學士德保主試山東，板橋同在試院，相與唱和。1748年，乾隆 出巡山東。鄭板橋為書畫史，參與籌備，布置天子登泰山諸事，卧泰山絕頂四十餘日，常以此自豪，鐫一印章雲乾隆柬封書畫史」。1749年，五十七歲,饒氏所生之子又於興化 病歿。與御史沈延芳同游郭氏園。重訂<<家書>>、<<詩鈔>>、<<詞鈔>>，並手寫付梓。1750年撰<<板橋自序>>。。同年，重修文昌祠，倡建狀元橋，作<<文昌祠記>>。1751年， 五十九歲，作<<難得湖塗>>橫幅。1752年，主持修濰縣城隍廟，撰<<城隍廟碑記>>。在<<文昌祠記>>和<<城隍廟碑記>>里，板橋力勸濰縣紳民修文潔行」，在濰且百姓間產生了 相當大的影響。同年，與濰縣童生韓鎬論文，並作行書七言聯刪繁就簡三秋樹，領異標新二月花。」鄭板橋在濰縣任上著述頗多，其<<濰縣竹枝詞>>四十首尤為膾炙人口。 五、再次賣畫揚州 民於順處皆成子，官到閑時更讀書」。官濰七年，板橋無論是在吏治還是詩文書畫方面都達到了新的高峰，吏治文名，為時所重」。 板橋居官十年，洞察了官場的種種黑暗，立功天地，字養生民」的抱負難以實現，歸田之意與日俱增。1753年，鄭板橋六十一歲，以為 民請賑忤大吏而去官。去濰之時，百姓遮道挽留，家家畫像以祀，並自發於濰城海島寺為鄭板橋建立了生祠。 去官以後，板橋賣畫為生，往來於揚州、興化之間，與同道書畫往來，詩酒唱和。1754年，鄭板橋游杭州。復過錢塘，至會稽，探禹穴，游蘭 亭，往來山陰道上。1757年，六十五歲，參加了兩淮監運使虞見曾主持的虹橋修禊，並結識了袁枚，互以詩句贈答。這段時期，板橋所作書畫作品 極多，流傳極廣。 1766年1月22日（乾隆三十年十二月十二日）板橋卒，葬於興化城東管阮庄，享年七十三歲。板橋二子均早卒，以堂第鄭墨之子鄣田嗣。 畫 鄭板橋善畫竹、蘭、石、松、菊等，而以體貌疏朗、風格勁健的蘭竹最為著稱。他主張不泥古法，師法自然，極工而後能寫意」。他提出了眼中之竹」、 胸中之竹」、手中之竹」的繪畫三階段說，把深思熟慮的構思與熟練的筆墨技巧結合起來，板橋畫竹以草書之中堅長撇法運之」，收到了多不亂，少 不疏，脫盡時習，秀勁絕倫」的藝術效果。板橋所畫之竹氣韻生動，形神兼備。意在筆先」趣在法外」。板橋畫蘭，多為山野之蘭，以重墨草書之筆，盡寫 蘭之爛漫天性。板橋畫石，骨法用筆，先勾出石的外貌輪廓，有時配以蘭竹，極為協調統一。鄭板橋的畫給當時清代書壇帶來了一股清新的活力，廣大知識分子， 勞動人民視為珍寶，不惜重金爭購，廣為流傳。 鄭板橋畫扇 相傳，清朝的鄭板橋在晚年時，曾在濰縣當縣令。秋季的一天，他微服趕集，見一賣扇的老太太守著一堆無人問津的扇子發呆。鄭板橋趕上去，拿起一把扇子看，只見扇面素白如雪，無字無畫，眼下又錯過了用扇子的季節，自然也就沒有人來買了。鄭板橋在詢問的過程中得知老太太家境貧困，決定幫助她。於是，鄭板橋向一家商鋪借來了筆、墨、硯台，揮筆潑墨。只見冉冉青竹、吐香幽蘭、傲霜秋菊、落雪寒梅等飛到扇面上，又配上詩行款式，使扇面詩畫相映成趣。周圍的看客爭相購買，不一會兒功夫，一堆扇子便銷售一空
6、鶴生堂養生茶是什麼配方製成的
以參copy歸十全舉例
人參
功效：大補元、復脈固脫、補脾益氣、生津安神
當歸
功效：活百血止痛、補血調經、潤腸通便
龍眼
功效：補心脾、益血氣
茯苓
功效：利水滲濕、健度脾
大棗
功效：補益脾胃、滋養陰血、養心安神
山葯
功效：益問氣養陰、補益脾肺
此配方用來補氣養血，調理身體其他配方可以搜答索官方資料或公眾號。
7、陶弘景的資料
陶弘景456年～536年，字通明，自號華陽隱居，卒謚貞白先生。南朝南齊南梁時期的道教茅山派代表人物之一、同時也是著名的醫學家。丹陽秣陵（今江蘇南京）人。自幼聰明異常，十五歲著《尋山志》。二十歲被引為諸王侍讀，後拜左衛殿中將軍。三十六歲梁代齊而立，隱居句曲山（茅山）。梁武帝禮聘不出，但朝遷大事輒就咨詢，時人稱為「山中宰相」。他的思想脫胎於老莊哲學和葛洪的神仙道教，雜有儒家和佛教觀點。工草隸行書尤妙。對歷算、地理、醫葯等都有一定研究。曾整理古代的《神農百草經》，並增收魏晉間名醫所用新葯，成《本草經集注》七卷，共載葯物730種，並首創沿用至今的葯物分類方法，以玉石、草木、蟲、獸、果、菜、米實分類，對本草學的發展有一定的影響（原書已佚，現在敦煌發現殘本）其內容為歷代本草書籍收載，得以流傳。另著有《真誥》、《真靈位業圖》、《陶氏效驗方》、《補闕肘後百一方》、《陶隱居本草》、《葯總訣》等。堯帝陶唐的後代，七世祖陶浚，三國時吳國的鎮南將軍，後降晉為尚書。祖父陶隆，好武功，解葯性。父陶貞寶，字國重，文武全才，母東海郝夫人，精通佛法。
弘景自幼聰明，十歲讀葛洪《神仙傳》，便立志養生。不足二十，作諸王侍讀。雖在公門，不善交際，專心讀書。三十六歲辭官隱居。梁武帝早年便與陶弘景認識，稱帝之後，想讓其出山為官，輔佐朝政。陶於是畫了一張畫，兩頭牛，一個自在地吃草，一個帶著金籠頭，被拿著鞭子的人牽著鼻子。梁武帝一見，便知其意，雖不為官，但書信不斷，人稱「山中宰相」。
弘景為人，《梁書·處士傳》稱：「圓通謙謹，出處冥會，心如明鏡，遇物便了」。又作渾天象，高三尺，刻有二十八宿度數，七曜行道，不但用於天文歷法，對修道也有幫助。曾夢佛受菩提記，名為勝力菩薩，於是到阿育王塔自己發誓，受五大戒。大同二年去世，時年八十五歲（一說八十一歲），顏色不變，屈申自如，香氣滿山，數日不散。先生學問淵博，著述豐富，今列於後：《學苑》一百卷，《孝經》`《論語》序注十二卷，《三禮序》一卷，注《尚書》`《毛詩傳》一卷，〈〈老子內外集〉〉四卷，〈〈玉匱記〉〉三卷，〈〈三國志贊述〉〉一卷，〈〈抱朴子注〉〉二十卷，《世語闕字》二卷，《古今州郡記〉〉三卷，並造〈〈西域圖〉〉一張，〈〈帝王年歷〉〉五卷，〈〈續臨川康王世說〉〉二卷，《太公孫吳書略注》二卷，〈〈員儀集要〉〉三卷，〈〈七曜新舊術數〉〉二卷，〈〈風雨水旱飢疫占要〉〉一卷，〈〈算術藝術雜事〉〉一卷，〈〈卜筮略要〉〉一卷，〈〈靈奇秘奧〉〉一卷，〈〈舉百事吉凶歷〉〉一卷，〈〈登真隱訣〉〉二十四卷，〈〈真誥〉〉十卷，〈〈合丹葯諸法式節度〉〉一卷，〈〈本草經注〉〉七卷，〈〈肘後百一方〉〉三卷，〈〈夢書〉〉一卷，〈〈效驗施用方〉〉五卷，〈〈集金丹葯白方〉〉一卷，〈〈服雲母諸石方〉〉一卷，〈〈服食草木雜葯法〉〉一卷，〈〈斷谷秘方〉〉一卷，〈〈消除三屍諸要法〉〉一卷，〈〈服氣導引〉〉一卷，〈〈人間卻災患法〉〉一卷。
另據唐李延壽〈〈南史〉〉：「撰而未訖又十部，唯弟子得之」，藏於敦煌石室的〈〈輔行訣臟腑用葯法要〉〉，當是其中的一部。是現今為止，唯一記載〈〈湯液經法〉〉內容的醫學文獻，提出了五臟辯證的提綱，在《傷寒論》與《湯液經法》之間架起了一座橋梁，可算是為往聖繼絕學，為萬世開太平的經典巨著。他撰寫的著作很多，除上面提到的以外，還有《真誥》、《登真隱訣》、《養性延命錄》、《集金丹黃白方》、《葯總訣》、《華陽陶隱居集》等。能書善畫，通琴棋醫術。書法工於草隸，其畫清真。書畫有《二牛圖》、《山居圖、《瘞鶴銘》。
陶弘景與《神農本草經》
古代中葯學的發展，繼我國現存最早的葯物學者著--《神農本草經》之後的另一部重要文獻，是《本草經集注》。它的作者是距今一千四百多年前的南北朝著名醫葯學家-陶弘景。他堪稱得上是我國醫葯學史上對本草學進行系統整理，並加以創造性地發揮的第一人。
陶弘景小時候很聰明，也很勤奮。四五歲常以蘆荻為筆，在灰沙上學寫字。十歲看了葛洪的《神仙傳》等著作，"晝夜研尋"，深受影響。長大以後，"神儀明秀，朗目清眉"，曾作諸王侍讀的官，深受統治者的賞識。先是東陽郡守沈約，"累書邀之"，他不至；接著，梁武帝"屢加禮聘"，他也不出。梁武帝問他："山中有什麼，為什麼不出山呢？"他先寫了一首詩，後畫了一幅畫作為回答。詩為《詔問山中何所有賦詩以答》："山中何所有，嶺上多白雲。只可自怡悅，不堪持寄君"（《陶隱居集》）。畫的內容是：紙上畫了兩頭牛。一頭散放水草之間，自由自在；一頭鎖著金籠頭，被人用牛繩牽著，並用牛鞭驅趕。梁武帝看了詩和畫，領會他的用意，就不再強迫他出來做官了。但是"國家每有吉凶征討大事，無不前以諮問"，故當時人稱之"山中宰相"。由於王公貴戚，"參候相續"，干擾也很大。後來，他索性在山中建了一幢三層的樓房，"弘景處其上，弟子居其中，賓客至其上"，關門讀書，與世無爭。
陶弘景在醫葯方面的最大貢獻，是對《神農本草經》的科學整理。《神農本草經》總結了漢代以前勞動人民積累的葯物知識，共收載葯物三百六十五種，分成上、中、下三品。書中對每一味葯的產地、性質、採集和主治的病症，都作了詳細的記載。對各種葯物如何配伍以及簡單的制劑，都做了概述。但隨著實踐的不斷深入，人們的葯物知識農漸豐富起來。到了南北朝時期，漢代的這本《神農本草經》，不僅輾轉傳抄，"遺誤相繼，字義殘缺"，而且內容已經遠遠不能滿足實踐的需要。
因此，陶弘景便對本草學做了一次較全面的總結。他從自己名醫別錄編中挑選出了三百六十五種新品種附入《神農本草經》，使原書只有三百六十五種的葯物增加到七百三十種，並予以一一訂正、調整、分類注釋，編成《本草經集注》一書。
《本草經集注》具有明顯的特點。首先，它改進了葯物的一般分類法。《神農本草經》的三品分類法，僅僅概括地指出葯物有毒或無毒，較為粗糙，既不容易掌握葯性，又難於尋檢，容易造成治療上的差錯。陶弘景把三品分類發展到玉石、草木、蟲獸、果、菜、米食，有名未用等七種分類。這種分類方法後來成為我國古代葯物分類的標准方法，在以後的一千多年間，一直被沿用，並加以發展。其次，對於葯物的性味、產地、採集、形態和鑒別諸方面的論述，有顯著提高。再次，總結了諸病通用的葯物。例如祛風的葯物有防風、防己、秦艽、川芎、獨活等，就歸在同一類，叫做"諸病通用葯"。這種分類方法，便於臨床參考，對醫葯學的發展也起到了促進作用。因此，此書問世後，影響很大，我國古代的第一部葯典-唐代《新修本草》，就是在此書基礎上進一步補充修訂完成的。但《本草經集注》也存在不少問題。李時珍對其採取一分為二的評價，說"其書頗有裨補，亦多謬誤"。
陶弘景對《神農本草經》原有的三百六十五種葯，所作的訂正、補充和說明，是有調查研究作為基礎的。他下了不少功夫取得了葯物的採集和臨床用葯的經驗，並經常深入葯材產地，了解葯物的形態、採制方法。在對各種葯味進行研究時，他發現許多葯物，雖被指為葯用，其實有名無實，毫無價值。如石下、長卿、屈草、滿陰實、扁青等等。他把這類葯列為"有名無用"類。這種創見是在調查研究基礎上獲得的。遇到疑難就去調查研究，這是陶弘景在幾十年治學的過程中養成的習慣。這里有個很生動的故事。一天，他讀到《詩經·小宛》的"螟蛉有子，蜾蠃負（抱）之，教誨爾子，式谷似之"幾句，就很不以為然。《詩經》的舊注說，蜾蠃（一種細腰蜂）有雄無雌。繁殖後代，是由雄的把螟蛉（青蜘蛛）的幼蟲銜回窩里，叫那幼蟲變成自己的樣子，而成為後代。恰好一個朋友也來問這是怎麼回事。他就先去查書本，書本說的跟《詩經》舊注的一模一樣。他想：這些書盡是我抄你，你抄我的，查書是查不出什麼名堂了。我何不親自到現場看個究竟呢？於是，陶弘景來到庭院里找到一窩蜾蠃。經過幾次細心的觀察，他終於發現，那螟蛉幼蟲並非用來變蜾蠃的。而是蜾羸銜來放在巢里，等自己產下的卵孵出幼蟲時，作為它們的"糧食"。蜾蠃不但有雌的，而且有自己的後代。蜾蠃銜螟蛉幼蟲作子之謎，終於被陶弘景用調查研究的辦法揭穿了。從這件事，他就得出一個結論：治學要重視調查研究，不能因為別人怎麼說自己也跟著怎麼說。由此可見他治學的嚴謹性。
陶弘景整理醫籍，十分尊重原作，決不亂塗亂改，也不信口雌黃，即使有補充，也把自己的說法和原書的說法區分開來。如把搜集到的三百六十五種葯加入《神農本草經》，他就用"黑"字寫，有的就用"紅"字寫。所以，後人有"本草赤字"，"本草黑字"之稱。赤字是本經正文，黑字是後來加入的。他開創的這種做法，後來的注釋家就爭相學習。
陶弘景整理醫籍，細心、嚴謹、周密、實用，是我們今天整理中醫古籍的一面鏡子，不愧為一代名醫，流傳千古。
陶弘景與溫州
山中宰相」陶弘景與溫州
被稱為「山中宰相」的南朝陶弘景，曾隱居永嘉楠溪和瑞陶山多年，留下不少遺跡和膾炙人口的民間傳說。陶弘景（456—536），字通明，丹陽秣陵（今屬南京市）人。一生經歷南朝宋、齊、梁三個朝代，是著名的道教思想家、醫家。他出生於書香家庭。祖父陶隆，為王府參軍，父親陶貞，曾任孝昌縣令。弘景小時即表現奇特，四五歲就用荻干作筆在灰中學字，十歲開始研讀葛洪的《神仙傳》。他父親是被妾害死的，因此他終身不娶妻。讀書破萬卷，善琴棋，工草隸，通曉歷代典章制度，不到20歲，召為南朝宋末諸王侍讀。齊武帝永明十年（492），脫朝服掛神武門，辭官歸隱茅山（今鎮江市句容縣）徘徊於山水之間，以聽松濤、吟詠為樂，自號華陽陶隱居。沈約為東陽郡太守時，慕名多次寄信相邀，都不赴約。
蕭衍平建康（今南京），兵至新林，正是齊梁禪代之際，陶弘景派弟子取小道上表迎候，引用圖讖，認為天下必歸梁。梁武帝蕭衍即位後，對他恩寵有加，每逢吉凶未卜或軍國大事都要先問陶弘景，書信來往不絕，時人稱他為「山中宰相」。
陶弘景篤信老莊哲學和葛洪神仙理論體系，遍游名山大川，到處尋求靈異。齊武帝永明十一年（493）後東行浙越，至會稽大洪山，謁居士類慧明；到餘姚太平山，謁居士杜京產；又到始寧（上虞）*山，謁法師鍾義山；到始豐天台山，謁諸僧及諸宿舊道土，並得真人遺跡十餘卷。對以往的葛洪金丹教，楊義的《上清》經篆道教以及陸修靜的南天師道進行總結和改革，開創了有深遠影響的道教茅山宗。他主張佛道雙修，儒釋道三教調和兼容並包，曾說「萬物森羅，不離兩儀，百法紛湊，無越三教之境」（《茅山長沙館碑》）。在養生問題上主張形神雙修，養性與煉形並重。一生勤於著述，對陰陽、五行、風角、星算山川、方物、醫術、本草無不通曉，他也從事金丹燒煉。著作甚多。纂《真浩》、《隱訣》，注《老子》等書二百餘卷。
康熙《溫州府志》載：「陶弘景棲茅山，一日夢人告曰，欲求還丹，三永之間。知是永嘉，永寧、永康、遂人摘溪青嶂山修道」。乾隆《溫州府志》、光緒《永嘉縣志》均有述及陶弘景在天下第十二福地大若岩，將廣泛搜集到的楊、許三君（楊義、許謐、許*）的遺跡，進行整理，編撰成道教最著名的經典《真詰》7篇20卷，故大若岩又名真誥岩。