陳希夷養生

1、陳摶老祖觀空篇譯文

五代、北宋之間，有個著名的道教學者陳希夷，就是傳說中的「陳摶老祖」，他留下一篇傳世之作，名《心相篇》，取「相由心生」之意，兼有佛家《因果經》的味道，與那些江湖流傳的相面術不可同日而語，比曾國藩的《冰鑒》更為大氣，頗有止惡揚善之功，讀之耐人尋味。今原文加譯文呈現，供大家一觀。

·心者貌之根，審心而善惡自見；行者心之表，觀行而禍福可知。
【譯文】心地是相貌的根本，審察一個人的心地，就可以了解他的善惡之性；行為是心性的外在表現，觀察一個人的行為，就可以知道他的禍福吉凶。

·出納不公平，難得兒孫長育；語言多反復，應知心腹無依。
【譯文】買賣出納不公平的人，難以得到兒女長時間的撫養；說話無信多反復的人，沒有幾個心腹好友。

·消沮閉藏，必是奸貪之輩；披肝露膽，決為英傑之人。
【譯文】耗損別人的錢財和資源的人，必是奸貪不足的鼠輩小人；血心仗膽、極盡忠誠的俠義之人，一定是英雄豪傑。

·心和氣平，可卜孫榮兼子貴；才偏性執，不遭大禍必奇窮。
【譯文】一個人心平氣和，可以預見他的子孫一定繁榮富貴；外才鬼才不聽別人勸阻的人，不遭大禍就一定很貧窮。

·轉眼無情，貧寒夭促；時談念舊，富貴期頤。
【譯文】翻臉無情的人一生貧寒，夭折短壽；時時念舊，發跡不忘故友的人，富貴綿遠，長壽多福。

·輕口出違言，壽元短折；忘恩思小怨，科第難成。
【譯文】動輒就講一些不合情理、違心的話，最易折損自己的壽命；忘恩負義、記小仇的人，難以考學科第。

·小富小貴易盈，前程有限；大富大貴不動，厚福無疆。
【譯文】小成就驕傲自滿、目空四海的人成不了大氣候；大成就而不驕傲的人，福報深厚無邊。

·欺蔽陰私，縱有榮華兒不享；公平正直，雖無子息死為神。
【譯文】惡行隱蔽、行為不光明的人，縱有榮華富貴，兒孫也享用不到。而公平正直的人雖沒有子嗣，死後也可以做神。

·開口說輕生，臨大節決然規避；逢人稱知己，即深交究竟平常。
【譯文】平時「為國獻身、為朋友獻身」的豪言壯語不離口，這樣的人在大事關頭、大節時刻，一定會逃掉；濫交朋友的人，即使所謂的「深交」實際上很平常。

·處大事不辭勞怨，堪為橋梁之材；遇小故輒避嫌疑，豈是腹心之寄。
【譯文】能挑起重擔又任勞任怨的人，一定是國家的棟梁；碰到一點小事就避嫌，不肯承擔一點責任的人，怎麼能重用呢。

·與物難堪，不測亡身還害子；待人有地，無端福祿更延年。
【譯文】跟天地萬物過不去（怨天尤人），不但引來不測之禍，還會遺害子孫；待人處事留有餘地的人，會獲得意外的福祿和長壽。

·迷花戀酒，閫（kǔn）中妻妾參商；利己損人，膝下兒孫悖逆。
【譯文】尋花問柳、貪杯戀酒的人，家中的女眷一定不和睦；利己損人的人，一定會有不肖子孫。

·賤買田園，決生敗子；尊崇師傅，定產賢郎。
【譯文】趁火打劫、賤買人家財產，子孫都是敗家子；尊師重道的人家一定出孝子賢孫。

·愚魯人說話尖酸刻薄，既貧窮必損壽元；聰明子語言木訥優容，享安康且膺封誥。
【譯文】說話尖酸刻薄的愚魯人，貧窮短命；寡言少語，舉止木訥的聰明人，安康富貴。

·患難中能守者，若讀書可作朝廷柱石之臣；安樂中若忘者，縱低才豈非金榜青雲之客。
【譯文】在艱難困苦中還能堅持自己的操守不隨波逐流的人如果讀書、走仕途之路，一定是國家的柱石之臣;安樂中忘記安樂、有憂患意識的人，即使才學低一些，未必就不能夠金榜題名，青雲直上。

·鄙吝勤勞，亦有大富小康之別，宜觀其量；奢侈靡麗，寧無奇人浪子之分，必視其才。
【譯文】節儉勤勞的人有大富有小康的區別，關鍵看其人的心量；奢侈豪華的人有奇人也有浪子，關鍵看其人的才學。

·弗以見小為守成，惹禍破家難免；莫認惜福為慳吝，輕財仗義盡多。
【譯文】不要把愛佔小便宜為「守成」，貪小難免惹禍敗家；不要以為愛惜財務是吝嗇，惜福者往往是仗義疏財的人。

·處事遲而不急，大器晚成；己機決而能藏，高才早發。
【譯文】處事沉穩不著急的，必是大器晚成的人；胸有成竹而又能深藏不露的人，必是才高而年輕得志。

·有能吝教，己無成子亦無成；見過隱規，身可托家亦可托。
【譯文】有才能而不肯教給他人，自己不但沒有成就，子女也一無所成；見到他人有過錯，能夠在暗中規勸的人，可以託身寄家。

·知足與自滿不同，一則矜而受災，一則謙而獲福；大才與庸才自別，一則誕而多敗，一則實而有成。
【譯文】知足與自滿不一樣，知足的人守本分而有福祿，自滿是傲慢自大，招災是遲早的事；大才與庸才自然有區別：有實際能力的一定有成就，好吹牛的具體做事時往往一塌糊塗。

·忮（zhì）求念勝，圖名利，到底遜人；惻隱心多，遇艱難，中途獲救。
【譯文】不顧一切地為了取勝，圖名利，這樣的人到底是遜人一籌；有惻隱之心的人，即使遇到艱難，也會獲得幫助。

·不分德怨，料難至乎遐年；較量錙銖，豈足期乎大受。
【譯文】只知有怨不知報恩的人，估計很難長壽；斤斤計較的人，也不會有大的福報。

·過剛者圖謀易就，災傷豈保全元；太柔者作事難成，平福亦能安受。
【譯文】過於剛強的人，做事雖容易成功，但容易商人傷己，很難長壽；過於柔弱的人，做事不容易成功，福報平平但能安享。

·樂處生悲，一生辛苦；怒時反笑，至老姦邪。
【譯文】樂極生悲，多成多敗，辛苦一輩子；城府很深、不高興臉上反而帶出笑容，這種人年紀越大，越是老奸巨滑。

·好矜己善，弗再望乎功名；樂摘人非，最足傷乎性命。
【譯文】喜歡自誇己善的人，功名上很難再有進步；專門挑剔別人，最容易傷害自己的性命。

·責人重而責己輕，弗與同謀共事；功歸人而過歸己，侭堪救患扶災。
【譯文】指責別人重，批評自己輕，這種人既不能共謀同事。功勞歸別人過錯歸自己，這種人可以拯危機解困難。

·處家孝悌無虧，簪纓奕世；與世吉凶同患，血食千年。
【譯文】處家孝悌無虧的，世代福祿不盡；與世人患難與共的，永遠受人敬仰。

·曲意周全知有後；任情激搏必凶亡。
【譯文】自己吃虧受氣、曲意周全他人的，一定有後報；任性暴烈、一意孤行的，必定凶亡。

·易變臉，薄福之人奚較；耐久朋，能容之士可宗。
【譯文】易變臉的人薄福，何必與之計較呢？耐久可交的朋友，大肚能容，是值得信任、依靠的人。

·好與人爭，滋培淺而前程有限；必求自反，蓄積厚而事業能伸。
【譯文】爭強好勝的人雖能風光一時，卻前程有限；不與人爭，經常自我反省的人，福德厚實事業一定能發達。

·少年飛揚浮動，顏子之限難過；壯歲冒昧昏迷，不惑之期怎免。
【譯文】少年人飛揚浮動的，往往都壽不過三十歲；壯年人還魯莽行事的，四十歲上難免有大難。

·喜怒不擇輕重，一事無成；笑罵不審是非，知交斷絕。
【譯文】不分輕重、喜怒無常的人一事無成，不分是非、喜歡拿別人開玩笑的人，好朋友也會與之斷交。

·濟急拯危，亦有時乎貧乏，福自天來；解紛排難，恐亦涉乎囹圄，神必佑之。
【譯文】救人於危難之中的人，有時也遭遇貧困，自有天賜福；為人分憂解難的人，雖然有時也有牢獄之災，自有神來保佑他。

·餓死豈在紋描，拋衣撒飯；瘟亡不由運數，罵地咒天。
【譯文】被餓死的人僅僅因為面相上有「螣蛇紋入口」了嗎？是這些人不知惜福，糟踏五穀；得瘟疫而亡的人是因為運數不好嗎？是這些人自己造孽還咒罵天地。

·甘受人欺，有子自然大發；常思退步，一身終得安閑。
【譯文】甘心忍受他人的欺辱，後代一定發達；常退一步為他考慮，終身自在安閑。

·得失不失其常，非貴亦須大富，壽更可知；喜怒不形於色，成名還立大功，奸亦有之。
【譯文】榮辱得失不動心的人，不是貴也是大富，長壽更不用說了；喜怒不形於色的人，功名可成，也有大奸之人。

·無事失措倉皇，光如閃電；有難怡然不動，安若泰山。
【譯文】無事倉皇失措的人，福祿薄如電光雷火；有難怡然不動的人，福祿重如泰山。

·積功累仁，百年必報；大出小入，數世其昌。
【譯文】積功累仁的善行必得善果，即使等上一百年，也會得善報；幫助別人多，所得利益少，這樣的家道一定會數世昌盛。

·人事可憑，天道不爽。
【譯文】可以憑借人事，驗證天道（天理、因果報應）的准確。

·如何餐刀飲劍？君子剛愎自用，小人行險僥幸。
【譯文】為什麼有人走上絕路自殺呢？君子剛愎自用而失敗，小人冒險沒成功，都可以導致自殺。

·如何短折亡身？出薄言、做薄事、存薄心、種種皆薄。
【譯文】為什麼有人夭折亡身，作了短命鬼呢？因為是出薄言、做薄事、存薄心，處處都薄。

·如何凶災惡死？多陰毒、積陰私、有陰行、事事皆陰。
【譯文】為什麼有人遭遇橫禍，凶災惡死呢？因為這些人多陰毒、積陰私、有陰行、事事皆陰。

·如何暴疾而歿？縱欲奢情。
【譯文】為什麼有人暴病而亡？因為恣情縱欲，精氣耗盡。

·如何毒瘡而終？肥甘凝膩。
【譯文】為什麼有人毒瘡而死呢？因為這些人飲食上肥甘凝膩。

·如何老後無嗣？性情孤潔。
【譯文】為什麼有些人年老尚無子嗣呢？大多因為性情孤潔。

·如何盛年喪子？心地欺瞞。
【譯文】為什麼有人於盛年喪子呢？心地欺瞞——陰損事做多了，虧心事做多了。

·如何多遭火盜？刻剝民財。
【譯文】為什麼有人總是遭遇水火盜賊之災呢？因為刻剝民財，損人利己。

·如何時犯官府，強梁作膽。
【譯文】為什麼總是有人違法亂紀？倚仗著權勢、地位，膽大妄為。

·何知端揆首輔？常懷濟物之心。
【譯文】什麼人能當宰相？常懷濟物之心的人。

·何知拜將封侯？獨挾蓋世之氣。
【譯文】什麼人能拜將封侯呢？有獨挾蓋世的胸襟、氣魄的人。

·何知玉堂金馬？動容清麗。
【譯文】什麼人能以文章博得功名呢？格局清麗，神清氣秀的人。

·何知建牙擁節？氣概凌霄。
【譯文】什麼有人能夠委以重任，鎮守一方？志存高遠，氣概凌霄的人。

·何知丞簿下吏？量平膽薄。
【譯文】為什麼有人只能當小職員呢？因為量平膽薄。

·何知明經教職？志近行拘。
【譯文】為什麼有的人靠通明經典卻以教書糊口呢？因為胸無大志，行為拘謹。

·何知苗而不秀？非惟愚蠢更荒唐；何知秀而不實？蓋謂自賢兼短行。
【譯文】為什麼有些人看著是好苗子卻成不了才呢？因為作人愚蠢，行事荒唐；為什麼有些人只得到虛名虛利，人生沒有實際的結果呢？因為自以為很有才，且德行有虧或行動跟不上。

·若論婦人，先須靜默，從來淑女不貴才能。
【譯文】說到婦德女相，首先要沉穩安靜，從來淑女都不是貴在才能上。

·有威嚴，當膺一品之封；少修飾，能掌萬金之重。
【譯文】有威嚴的女人天命大，可封一品誥命；少修飾的女人宿命大，能管理大的家業。

·多言好勝，縱然有嗣必傷身；盡孝兼慈，不特助夫還旺子。
【譯文】多言好勝的女人，即使有後代也必受傷克；盡孝兼慈的女人，不但助夫還能旺子。

·貧苦中毫無怨詈，兩國褒封；富貴時常惜衣糧，滿堂榮慶。
【譯文】貧苦中無怨言，會受到婆娘兩地的褒獎；富貴還能勤儉持家，一定滿堂榮慶。

·奴婢成群，定是寬宏待下；貲財盈筐，決然勤儉持家。
【譯文】府中奴婢成群，主人一定是寬宏待下；家中資財豐厚，主人一定是勤儉持家。

·悍婦多因性妒，老後無歸；奚婆定是情乖，少年浪走。
【譯文】凶蠻潑辣的悍婦，多因嫉妒成性，晚年一定孤獨無靠；賣淫為娼的奚婆，定是性情乖戾輕浮，年輕時行為浪盪。

·為甚欺夫？顯然淫行；緣何無子？暗裡傷人。
【譯文】為什麼欺辱丈夫？顯然是淫行；為什麼沒有子嗣？暗地裡傷人。

·信乎骨格步位，相輔而行；允矣血氣精神，由之而顯。
【譯文】骨格與其位相輔相成，血色與氣色互為表裡，這是確信無疑的。

·知其善而守之，錦上添花；知其惡而弗為，禍轉為福！
【譯文】知其善而守住善道，有福之人可以錦上添花；知其惡而不去做，有禍之人可以轉禍為福。

陳摶簡介
陳摶（871～989）為五代宋初著名道教學者。字圖南，自號「扶搖子」。亳州真源（今安徽亳縣）人，一說「普州崇龕（在今潼南縣境）人」（又有陝西人、西洛人、四川夔州府人諸說）。據宋人王稱《東都事略·隱逸傳》記載，陳摶「始四五歲，戲渦水」，則亳州真源縣似為其出生地。而北宋太宗、真宗時（976～1021）人李宗諤又稱陳摶為「普州崇龕人。」　
顯德五年（958），成州刺史朱憲陛辭赴任，世宗令齎帛五十匹、茶三十斤賜摶。
陳摶將五代十國的統一寄希望於趙匡胤。據說趙氏登極，他聞訊大笑墜驢曰：「天下這回定疊也！」入宋後，太宗趙光義曾兩次召見。第一次在太平興國初年，太宗待之甚厚。第二次在太平興國九年（或雍熙元年，984）。據《太宗實錄》《續資治通鑒長編》《東都事略》等書記載，陳摶復至汴京，以羽服見於延英殿，太宗甚為禮重。因語宰相宋琪等人曰：「摶獨善其身，不幹勢利，所謂方外之士也。入華山四十年，度其年近百歲人，且言天下安治，故來朝覲，此意亦可念也。即令引至中書，卿可試與之語。」宋琪問：「先生得玄默修養之道，可以授於人乎？」陳摶答曰：「摶山野之人，於時無用，亦不知神仙黃白之術，吐納養生之理，非有方術可傳。假令白日沖天，亦何益於世？今聖上龍顏秀異，有天人之表，博達今古，深究治亂，真有道仁聖之主也。正是君臣協心同德、興化致治之秋，勤行修煉，無出於此。」宋琪等表上其言，太宗更加敬重。十月下詔，賜號「希夷先生」，並令有司增葺華山雲台觀。數月後放還山。端拱二年（989）卒於蓮花峰下

2、陳摶老祖有哪些弟子，越詳細越好

陳摶老祖一生弟子無數。

最有成就的八大弟子中只有三人得到他真傳，道法最為玄通的名為火龍真人；德行最為高尚的是張君來世稱寶來天君；將老祖玄學傳播最廣的名叫魏離。其他弟子中，紅雲子通曉煉丹之術，蓮蒲通曉卜術，范鏵通曉天術，至於其他兩名弟子，所學可能為「黃白之術」，但並未成有所成，所以，也不為世人所知。

(2)陳希夷養生擴展資料：

人生經歷：

1、少時落第：陳摶，摶讀作tuán（音同「團」），字圖南，亳州真源縣（今河南省鹿邑縣）或普州崇龕（今安徽省渦陽縣義門鎮）人。才四五歲時，在渦水岸邊游戲玩耍，有青衣老婦給他哺乳，從這以後陳摶日益聰明穎悟。長大後，他讀經史百家，一見成誦，一點都不會忘記，以詩著名。

2、隱居名山：陳摶自己曾說過遇見了孫君仿、獐皮處士二人，他們道行高尚，對陳摶說：「武當山九室岩可以隱居。」後唐清泰二年（935年），陳摶就前往棲居在那裡。在那兒陳摶服氣辟穀修道二十多年，只是每天飲幾杯酒而已。後陳摶移居華山雲台觀，又再次移居少華山石洞中。每當他睡覺時，多是一百多天不醒。

3、石室仙逝：：宋端拱二年（989年）秋七月，石室鑿成，陳摶親自寫幾百言作為奏表，奏表大略說：「我氣數將盡，聖朝難以依戀，隨後將在這個月二十二日化形於蓮花峰下張超谷中。」後果然如期仙世，經過七天四肢身體還有餘溫。當時有五種顏色的彩雲掩蓋堵塞洞口，經月不散。

3、宋初那道人叫陳搏or陳摶?

陳摶
http://ke.baidu.com/view/50912.htm

4、陳摶和趙匡胤賭棋贏華山在何種古籍有記載，注意：一定要是古籍出處。

陳摶最為傳奇的故事之一，是他與趙匡胤的一場棋局。此事正史未有記載，但明以後的正統文人、進士、朝官皆有撰文記述。如今的華山還留有當年陳摶與趙匡胤的下棋的遺址——「下棋亭」。而陳摶一生的道學成就，也多在華山隱居時得來，後世奉陳摶為河圖洛書太極圖學派的鼻祖。

當時，趙匡胤仍是後周柴榮手下倚重的大將，他天生神力、勇武無雙，兵法韜略無所不通。

一次，趙匡胤因事路過華山，陳摶心有所感，知未來天子將從此路過，便想以奕棋的方式與之結緣。他裝扮成一賣桃老漢，挑著桃筐攔在路口。

又飢又渴的趙匡胤，見兩筐鮮桃，狼吞虎咽就吃起來。但囊中羞澀，吃罷桃，又付不出錢來，只羞得滿臉通紅。陳摶說：「沒錢不要緊，你陪我下一盤棋，贏了，就免你桃錢。」

趙匡胤善下棋，一聽就答應了。頭一局，趙匡胤贏了，要和陳摶下第二局，陳摶說：「要是這盤你輸了，怎麼辦？」趙匡胤說：「我將手中這盤龍棍歸於你。」

沒想到，第二盤開局沒幾步，趙匡胤就輸了。陳摶拿了盤龍棍起身就走，趙匡胤疾步追上，口中大喊：「再來一盤！」

直至華山東峰下棋亭前，陳摶止步說：「再來三盤，這次如果你輸了，該如何是好？」趙匡胤一股豪氣，脫口而出：「我賭華山！」

陳摶要他立文約為證。趙匡胤寫下字約。二人連下三盤，趙匡胤連輸三盤。陳摶將棋盤推到一邊，高興地說：「華山真屬我道家了？謝主龍恩！」

陳摶突然行起君臣之禮，趙匡胤一頭霧水，不知如何應對。陳摶說：「壯士定為九五之尊，日後便知。」更為神奇的是，陳摶將太祖陳橋兵變、杯酒釋兵權之事都在棋局中向趙匡胤一一點化。

趙匡胤稱帝後，如約將華山賜給陳摶，並下旨華山永不交賦稅。民間有「自古華山不上稅」一說，便來源於此。

正史記載，989年夏歷七月二十二日，陳摶羽化於華山蓮花峰下張超谷的石屋內，壽118歲，另有史料記載，陳摶壽180歲或200歲。

(4)陳希夷養生擴展資料：

陳摶（871年11月25日—989年8月25日），字圖南，號扶搖子，賜號「白雲先生」、「希夷先生」，亳州真源（今河南省鹿邑縣，另說在今亳州市）（或雲普州崇龕縣，今重慶市潼南區崇龕鎮）人。北宋著名的道家學者、養生家，尊奉黃老之學。

唐僖宗文德元年（888年），陳摶受皇帝召見，賜號「清虛處士」。後唐長興三年（932年），陳摶去京城洛陽應考進士，名落孫山。後唐清泰二年（935年），隱居武當山九石岩。

後晉天福二年（937年），返古蜀，拜邛州天慶觀都威儀何昌一學鎖鼻術。著有《胎息訣》、《指玄篇》等專著。後晉天福四年（939年），游峨眉山講學，號「峨眉真人」。

著有《觀空篇》等。並拜麻衣道者為師，從事《易》學研究，著有《麻衣道者正易心法注》、《易龍圖序》、《太極陰陽說》、《太極圖》和《先天方圓圖》等，現流傳的著作託名者居多。

後晉天福十二年（947年），陳摶同麻衣道者隱居華山雲台觀。常游歷於華山、武當山之間。後周顯德三年（956年），受周世宗柴榮召見，任命「諫議大夫」，不仕，賜號「白雲先生」。

北宋太平興國二年（977年），宋太宗趙光義召見陳摶。雍熙元年（984年），太宗再次召見陳摶，賜「希夷先生」稱號。端拱二年（989年）七月，仙逝於華山張超谷，享年一百一十八歲。

5、沈復浮生六記的全文翻譯

沈復簡介
沈復的性格爽直，豪放自適，又不貪慕宦官的生活，因此從不參加科舉考試。他的妻子陳芸，是舅舅陳心餘的女兒，他穎慧能詩文，才思雋秀，是生長於舊社會里的新時代女性。
兩人伉儷情深，彼此心靈交流、心氣相通，可說是「神仙眷侶」。
而「浮生六記」可以說是沈復他的自傳，他選了六個主題來譜出他一生的哀樂，這六個主題，就是所謂的「六記」：
第一是「閨房記樂」，寫他夫妻間的情愛生活。
第二是「閑情記趣」，寫他生活中的閑情逸致。
第三是「坎坷記愁」，寫他家庭的變故。
第四是「浪遊記快」，記敘他到各地漫遊的樂趣。
第五是「中山記歷」，記敘他游歷琉球的見聞。
第六是「養生記道」，談他養生方面的心得。
現只存前四記，五、六兩記已經散佚了。
至於陳芸，只因她太馴良，只因她識字，只因她純真，就足以使她的公公把她逐出家庭了，悲劇也因此而產生了。

《浮生六記序》《浮生六記》—書，余於郡城冷攤得之，六記已缺其二，猶作者手稿也。就其所記推之，知為沈姓號三白，而名則已逸，遍訪城中無知者。其書則武林葉桐君刺史、潘麖生茂才、顧雲樵山人、陶芑孫明經諸人，皆閱而心醉焉。弢園王君寄示陽湖管氏所題《浮生六記》六絕句，始知所亡《中山紀歷》蓋曾到琉球也。書之佳處已詳於麖生所題。近僧即麖生自號，並以「浮生若夢人歡幾何」之小印，鈐於簡端。
譯文：浮生六記這本書，我購自郡城一個冷僻的書攤，六記已經缺失了其中兩記，尤其是作者的手稿啊(是說浮生六記的手稿這人拿到了，但缺了兩記)。就書中所記的內容推算，知道作者姓沈號三白，但名字是什麼已經逸失了（有字無名），我訪遍了這座小城也沒人知道這作者。這本書看過的人有武林刺史葉桐君，叫潘茂才的麖生，顧姓的雲樵山人，明經諸人陶芑孫，他們讀了之後都陶醉其中。弢園王君寄給我陽湖管氏所題《浮生六記》六絕句，由信中的內容，我才知道六記中遺失的《中山紀歷》曾到過琉球。書里的精彩處，麖生潘茂才已詳盡批註出來。我這個和尚就以麖生自號，並把「浮生若夢人歡幾何」的小印，蓋在這書的開始。

＜閨房記樂＞

距離我家一里路左右，醋庫巷裡面有一座洞庭君祠堂，俗稱水仙廟，裡面有曲折的迴廊，也有一些園林布置。每逢神仙的誕辰，各家分別定下迴廊中的一間，密密地懸掛統一樣式的玻璃燈，在廊子中間設立寶座，旁邊擺設桌子條案，上面放著花瓶，插上鮮花陳列著來比較高下。白天就是演戲，到了夜裡則是高低錯落地在瓶花之間插上蠟燭，叫做「花照」。燈光下百花爭妍，寶鼎中暗香浮動，真好像龍宮正在開夜宴。管事的有的奏樂唱歌，有的烹茶聊天，圍觀者象螞蟻般簇擁著，迴廊的滴水檐下面都立上欄桿劃定范圍。我被朋友們邀請去做插花布置，因而也就趕上了這樣的盛事。回家以後我向芸繪聲繪色地描述一番，芸說：「可惜我不是男人，不能去呀。」我說：「戴上我的帽子，穿上我的衣服，也是變女為男的方法呀。」於是就把她的頭發編成辮子，把細細的眉毛畫寬一些；戴上我的帽子，兩邊的鬢角稍微露出一點，還能夠掩飾；穿上我的衣服，長出一寸多，就在腰間折起來縫上，外面再穿上馬褂。芸說：「腳底下可怎麼辦呀？」我說：「街市上有賣蝴蝶鞋的，腳大腳小都可以穿，買來很容易，而且平時早晚也可以當作拖鞋用，不是很好嗎？」芸非常欣喜。到了晚飯後，裝扮完了，芸仿效男人拱手作揖、大步行走，練習了好半天，忽然變卦了，說：「我不去了。要是讓別人認出來多不方便呀，而且傳到父母耳朵里也不成呀。」我就鼓動她說：「廟里邊那些管事兒的誰不了解我呀？即使被認出來也不過一笑了之。我母親現在在九妹夫家裡，我們悄悄地去悄悄地回，她怎麼能知道呢？」芸對著鏡子一照，止不住地大笑。我硬拉著她，悄悄地去了。在廟里游遍了，也沒有認出她是女子的，有人問這是誰，我就說是我的表弟，彼此拱拱手就完了。最後到了一個地方，那裡有一個少婦一個幼女坐在寶座後面，那是一個姓楊的管事人的家屬。芸忽然快步走過去想問候她們，身子一歪，下意識地按了一下那個少婦的肩膀，旁邊的丫頭仆婦生氣地站起來說：「你這個二流子什麼東西，怎麼這么沒規矩？」我趕快試探著找詞兒來遮掩，芸看見他們來勢洶洶，就馬上摘下帽子，抬起腳來讓她們看，說：「我也是女人呀。」眾人都愕然了，氣也消了，高興地挽留我們吃茶點，還叫來一頂轎子把芸送回去了。

吳江的錢師竹病故了，我父親捎信回來，讓我去弔唁。芸私下裡對我說：「去吳江必定經過太湖，我想跟你一起去，開闊一下眼界。」我說：「我正在擔心一個人去孤孤單單的呢，要能帶你一起去，當然好了，可是沒有什麼借口呀。」芸說：「我就說回娘家看母親去。你先上船，我跟著就到。」我說：「要是這樣，那就等回來的路上在萬年橋下停船，我跟你乘涼待月，來續一續滄浪亭的風雅。」這一天是六月十八日，早晨天氣很涼爽，我帶著一個僕人先到了胥江渡口，上船等著。芸果然坐一乘小轎來了。解開纜繩出發，穿過虎嘯橋，水上風帆，空中沙鷗，漸漸展現出來，湖水跟藍天一個顏色。芸說：「這就是所謂的太湖吧？ 今天我見到了天地的廣闊，這輩子沒有白活呀！想想深閨裡面的女人有多少終身也沒見過這種景象的呀！」我們說著閑話，沒過多長時間，就看見對岸的楊柳在風中搖擺，已經到了吳江城。

我登上岸到錢家拜祭亡靈之後，回來一看，船艙裡面空空的。我連忙問船夫，船夫用手一指，說：「你沒看見長橋那邊柳蔭下面，那個看魚鷹捕魚的人嗎？」原來芸早就跟船家的女兒上岸了。我走到她們後面時，芸還汗津津的倚著船家女在那裡看得出神。我拍著她的肩膀說：「衣服都濕透了！」芸回頭說：「我怕錢家有人會到船上來，所以就暫時躲出來了。你怎麼回來的這么快呀？」我笑著說：「就是打算來捉逃犯呀。」於是我們就一起上船了。船回程到萬年橋下的時候，太陽還沒有落山，船艙的窗戶都落下來，清風徐徐吹來，我們在艙中手持紈扇，身著羅衫，切開一個西瓜，解解暑氣。片刻之後晚霞就映紅了橋身，暮靄籠罩岸邊的柳樹漸漸隱沒了，月亮就要升起來了，漁船上的燈火已經布滿江邊了。我讓僕人跟船夫到船尾去喝酒。船家女兒名叫素雲，跟我有過喝酒的交情，人也相當不俗氣，就招呼過來跟芸坐在一起。船頭不點燈，等月亮上來我跟芸用射覆為酒令痛快地喝起酒來。素雲眨著雙眼專注地聽了半天， 說：「酒令我都很熟悉的，可是從來沒見過這種酒令，希望能教教我。」芸聽了她的話就給她講解，結果她還是茫然不解。我笑著說：「女老師先別說了，我有打個比方，你們就明白了。」芸說：「你打什麼比方呀？」 我說：「仙鶴擅長跳舞而不能耕田，牛擅長耕田而不能跳舞，事物的本性就是這樣，老師打算反過來教它們，不是太累了嗎？」素雲笑著捶我的肩膀，說：「你罵我呀！」芸宣布說：「只許動口，不許動手！違犯的罰一大杯酒。」素雲酒量大，滿滿地斟了一杯，一飲而盡。我說：「動手只允許摸索，不準捶人。」芸笑著拉起素雲放在我的懷里，說：「讓你痛痛快快地摸吧。」我說：「你不是明白人呀， 摸索在於有意無意之間的接觸而已， 摟在懷里亂摸一氣，那是鄉下佬兒乾的事兒。」她們兩人四個鬢角都插著茉莉花，這時被酒氣一蒸，再夾雜著出汗散發出的臉上的粉香頭上的油香，香氣撲鼻，我嘲笑說 ：「小人的臭味充滿船頭，真讓人惡心。」素雲忍不住攥緊拳頭不停地捶我，說：「誰讓你拚命的聞呢？」芸大喊：「犯規，罰兩大杯！」素雲說：「他又罵我是小人，我不該捶他嗎？」芸說：「他所說的小人，是有原因的，你幹了這兩杯酒，我會告訴你。」素雲就連幹了兩杯，芸才把在滄浪亭舊居乘涼的事兒告訴她。素雲說：「要是這樣，還是真錯怪他了，該當再罰。」就又幹了一杯酒。芸說：「早就聽說素娘很會唱歌，能讓我聽聽你美妙的歌聲嗎？」素雲就用象牙筷子敲著小碟伴奏，唱起來了。芸非常欣喜，痛快地喝起酒來，不知不覺酩酊大醉，就坐著轎子先回家了。我又跟素雲喝著茶聊了一會兒，才踏著月光回家了。當時我們是寄居在朋友魯半舫家裡的蕭爽樓中，過了幾天，魯太太誤聽傳聞，悄悄地告訴芸說：「我聽說前幾天在萬年橋底下，你老公帶著兩個妓女在船上喝酒，你知道嗎？」芸說：「有這么回事兒，其中一個就是我。」接著就把一起出遊的前前後後詳細地告訴她了，魯太太大笑，這才放心地走了。

《浮生六記》卷四浪遊記快
乘騎至華陰廟。過華封里， 即堯時三祝處。廟內多秦槐漢柏，大皆三四抱，有槐中抱拍而生者，柏中抱槐而生者。殿廷 古碑甚多， 內有陳希夷書「福」、「壽」字。華山之腳有玉泉院，即希夷先生化形骨蛻處。 有石洞如斗 室，塑先生卧像於石床。其地水凈沙明，草多絳色，泉流甚急，修竹繞之。洞外 一方亭，額 曰「無憂亭」。旁有古樹三棟，紋如裂炭，葉似槐而色深，不知其名，土人即呼 曰「無憂 樹」。太華之高不知幾千仞，惜未能裹糧往登焉。歸途見林柿正黃，就馬上摘食 之，土人呼 止弗聽，嚼之澀甚，急吐去，下騎覓泉漱口，始能言，土人大笑。蓋柿須摘下煮 一沸，始去 其澀，余不知也。 十月初，琢堂自山東專人來接眷屬，遂出潼關，由河南入魯。山東濟南府城 內，西有大 明湖，其中有歷下亭、水香亭諸勝。夏月柳陰濃處，菡萏香來，載酒泛舟，極有 幽趣。余冬 日往視，但見衰柳寒煙，一水茫茫而已。趵突泉為濟南七十二泉之冠，泉分三眼 ，從地底怒 涌突起，勢如騰沸。凡泉皆從上而下，此獨從下而上，亦一奇也。池上有樓，供 呂祖像，游 者多於此品茶焉。明年二月，余就館萊陽。至丁卯秋，琢堂降官翰林，余亦入都 。所謂登州 海市，竟無從一

譯文：騎馬到華陰廟。過華封里，就是堯的時候舉行隆重祭祀的地方。廟里多松柏古木，三四抱那麼粗，更有柏、槐生成一體的。殿庭多古碑，裡面還有陳摶老祖寫的「福」、「壽」字。華山腳下的玉泉院，據說就是陳摶老祖脫骨化形，登仙而去的地方。在個象小房間的山洞裡，還塑有陳摶老祖的卧像。此處沙明水凈，草多紫紅，激流淙淙，修竹環翠。洞外有個方亭子，上書「無憂亭」，亭邊三株古木，樹皮紋路縱橫，葉象槐樹只是顏色更深些，當地人說叫「無憂樹」。
華山之高，聳立千仞，可惜沒備足吃喝好去爬山遊玩。回來的路上經過片柿子林，看柿子正黃，摘來就吃，當地人說不能吃，沒聽他的。咬到嘴才知道澀的厲害，口舌發木，連忙吐掉，又找水漱口，這才說話利索，還惹的當地人笑話我。
原來，這柿子摘下來要下一遭滾水才能去澀，我又不知原委，鬧了笑話。
10月初，石韞玉從山東派人來接家眷，我也跟著一起出潼關，取道河南望山東去。山東濟南城內靠西有大明湖，湖中有歷下亭、水香亭等處景緻，夏天的時候，柳陰濃密，荷香幽幽，如果載酒泛舟，實在是風雅之極。可惜我去的不是時候，只見殘柳嶙嶙，寒水生煙，一片茫茫天地。
濟南有72泉，趵突泉當數第一。泉水分成三股，從地下噴涌，就象燒開了一樣。一般的泉水大都從高處流下，單單此處是從地下噴出來的，算的上是一稀罕事物。泉池上有樓閣，供奉有呂洞賓，遊人多在這里品茶。
次年2月，我到山東萊陽做幕僚。丁卯秋，石韞玉遭彈劾，丟了山東按察使的官，降職翰林院編修，我也就跟他一道回了京城。傳說中的登州海市蜃樓，可惜也沒能看上。

沈復所謂「浪遊」，並不是昆侖俠下山——住必上房，食不厭精。沈復「浪遊」是為了打工。那時節沒有報紙刊登招聘廣告，全靠人託人介紹入幕坐館。又無勞動合同保障，一不小心開罪東家或遭同儕排擠，只得卷鋪蓋回家。在此人生困境下，沈復猶能寄情山水，所謂「輪蹄處處逐煙霞」，確實難能可貴。如今有佳山佳水之處無工可打，有工可打處必熱鬧不堪，想「浪遊」也不可得了。
潘近僧《浮生六記》序中詠道：「眼底煙霞付筆端，忽耽冷趣忽濃歡；畫船燈火層寮月，都作登州海市觀。」沈復愛「冷趣」，愈是人稀鳥寂、山幽地僻之處，游興愈熾。沈復也愛「濃歡」，南下廣州，在沙面揚幫花船上冶遊而樂不思吳。
……寮適無客。（寮者，船頂之樓。）鴇兒笑迎，曰：「我知今日貴客來，故留寮以相待也。」余笑曰：「姥真荷葉下仙人哉！」遂有平頭移燭相引，由艙後，梯而登，宛如斗室，旁一長榻，幾案俱備。揭簾再進，即在頭艙之頂，床亦旁設，中間方窗嵌以玻璃，不火而光滿一室，蓋對船之燈光也。衾帳鏡奩，頗極華美。喜兒曰：「從台可以望月。」即在梯門之上，疊開一窗，蛇行而出，即後梢之頂也。三面皆設短欄，一輪明月，水闊天空。縱橫如亂葉浮水面者，酒船也；閃爍如繁星列天者，酒船之燈也；更有小艇梳織往來，笙歌弦索之聲雜以長潮之沸，令人情為之移。余曰：「『少不入廣』，當在斯矣！」 惜余婦芸娘不能偕游至此。……
在沈復的時代，無功名職守的平民狎妓並不存在有違綱紀倫常的問題，卷一中芸娘甚至「盟妓」為夫君作伐牽線。時至今日，廣東得改革開放之先機，日夕為銷金之地，卻再也見不到沈復筆下之潮聲燈影里的沙面月夜了。因此，我搜盡枯腸，再也想不出比潘詩「畫船燈火層寮月」更好的句子，只得掠他人之美了。末句「春夢無痕客為家」，兼集蘇東坡「事如春夢了無痕」詩意和李後主「夢里不知身是客」詞意。

[編輯本段]文章簡介
童趣， 即兒童的情趣。 本文選自《浮生六記·閑情記趣》卷六
其主要特點就是天真爛漫，純潔無邪，活潑可愛，無憂無慮，無牽無掛。兒童一般都是有童趣的，隨著年齡的增長，閱歷的深厚，人變成熟、穩重了，也有城府、有心計了，童趣也就盪然無存了，所以，童趣也是兒童最可寶貴的財富。
亦有《童趣》一文,稍微改編後收錄於人教2001版初一上冊語文課本第5課
一種平常的景象或事物，通過想像和聯想，會變成美麗而又奇特的東西。
[編輯本段]原文
余憶童稚時，能張目對日，明察秋毫。見藐小之物，必細察其紋理，故時有物外之趣。
夏蚊成雷，私擬作群鶴舞於空中。心之所向，則或千或百，果然鶴也；昂首觀之，項為之強。又留蚊於素帳中，徐噴以煙，使之沖煙而飛鳴，作青雲白鶴觀，果如鶴唳雲端，為之怡然稱快。
余常於土牆凹凸處，花台小草叢雜處，蹲其身，使與台齊；定神細視，以叢草為林，以蟲蟻為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑，神遊其中，怡然自得。
一日，見二蟲鬥草間，觀之，興正濃，忽有龐然大物，拔山倒樹而來，蓋一癩蝦蟆，舌一吐而二蟲盡為所吞。余年幼，方出神，不覺呀然一驚。神定，捉蝦蟆，鞭數十，驅之別院。
上面的是語文書里的原文，以下是《浮生六記》里的原文：
余憶童稚時，能張目對日，明察秋毫。盛藐小微物；必細察其紋理，故時有物外之趣。
夏蚊成雷，私擬作群鶴舞空，心之所向，則或千或百果然鶴也。昂首觀之，項為之強。又留蚊於素帳中，徐噴以煙，使其沖煙飛鳴，作青雲白鶴觀，果如鶴唳雲端，怡然稱快。於土牆凹凸處、花台小草叢雜處，常蹲其身，使與台齊，定神細視，以叢草為林，以蟲蟻為獸，以土礫凸者為丘，凹者為塹，神遊其中，怡然自得。
一日，見二蟲鬥草間，觀之，興正濃，忽有龐然大物拔山倒樹而來，蓋一癩蝦蟆也，舌一吐而二蟲盡為所吞。余年幼，方出神，不覺呀然一驚，神定，捉蝦蟆，鞭數十，驅之別院。
註：「蝦」讀"há"
「強」與「僵」同音(jiang),指僵硬的意思。
[編輯本段]譯文
回憶起我小時候,視力特別好，能睜大眼睛直視太陽,能看清秋天鳥兒新生出的最纖細的羽毛,只要見到細微的東西一定要仔細察看它的紋理,因此常常產生超出世俗生活之外的樂趣.
夏天的傍晚，蚊子成群地飛,嗡嗡的叫聲像雷鳴,我暗暗地把它們比作一群在空中飛舞的仙鶴,心裡這樣想,那成百上千的蚊子,果然都變成鶴了。我昂著頭看,脖子也累得發僵了.我又把蚊子留在未染色的帳子里,慢慢地用煙噴它們,讓它們沖著煙霧而飛叫，我把這個景象比作"青雲白鶴"的景觀,果然它們就像白鶴一樣在雲端飛鳴,我為此高興得不停地拍手叫好.
我常常在凹凸不平的土牆邊、花台旁和小草叢生的地方,蹲下身來,讓身子和花台一樣高;聚精會神地仔細觀察,把草叢看作樹木,把蟲蟻想像成野獸,把凸起的土地比作山丘,把低窪的地方當成壕溝,我便在其中安閑地神遊.
有一天,我看見兩個小蟲在草間爭斗,我就仔細觀察,看得興致正濃時,突然有個龐然大物,掀倒"山"壓倒"樹"地走來,原來是一隻癩蛤蟆,它舌一吐,兩只小蟲就全被它吞掉了.當時我年幼,正在出神地看那兩只小蟲爭斗,癩蛤蟆的到來不覺讓我猛然一驚.等我神情安定下來,便捉住了這蛤蟆,抽了它幾十鞭子,把它趕到別的院子里去了.
1、節選自《浮生六記·閑情記趣》（自傳性散文）。題目是編者加的。沈復（1763-1825）字三白，號梅逸，長洲（現在江蘇蘇州）人，清代文學家。
2、稚：幼小。
3、張目：睜大眼睛。
4、秋毫：鳥類到了秋天，重新生出來的非常纖細的羽毛。後用來比喻最細微的事物。
5、藐：小。
6、物外：這里指超出事物本身。
7、項：脖頸，頸。
8、強：通「僵」，僵硬的意思。
9、素帳：未染色的帳子。
10、徐：慢慢地。
11、唳：鳥鳴。
12、怡然自得：形容安適愉快而滿足的樣子。怡然，安適、愉快的樣子。
13、細；仔細。
14、興：興趣。
15、方；正。
註：脖頸的「頸」讀「gěng」
物外之趣的三件事：1.夏蚊成雷，私擬作群鶴舞空。心之所向，則或千或百果然鶴也。昂首觀之，項為之強。又留蚊於素帳中，徐噴以煙，使其沖煙飛鳴，作青雲白鶴觀，果如鶴唳雲端，怡然稱快。 2.於土牆凹凸處，花台小草叢雜處，常蹲其身，使與台齊，定目細視。以叢草為林，以蟲蟻為獸，以土礫凸者為邱，凹者為壑，神遊其中，怡然自得。 3.一日，見二蟲鬥草間，觀之，興正濃，忽有龐然大物，拔山倒樹而來，蓋一癩蛤蟆也。舌一吐而二蟲盡為所吞。余年幼，方出神，不覺呀然驚恐；神定，捉蛤蟆，鞭數十，驅之別院

坎坷記愁

人生坎坷何為什麼呢？往往都是自已作孽，我卻不是這樣，多感情重承諾，直爽不受拘束，轉而為此受拖累。何況我父親稼夫慷慨豪俠，以別人的難處當作急事來辦、幫助別人辦成事、幫助別人嫁女兒、撫養別人的孩子，數也數不清，花錢就像扔土塊一樣，多是為了其他人。我們夫婦在家中，偶爾有需要花錢的地方，免不了要去典當東西。開始就拆了東牆補西牆，然後就發現去不足出。諺語說：「居家過日子，沒有錢不行。」先是讓小人們一番議論，後又引起同屋人的譏諷。「女子沒有才能就是品德」，真是千古至理名言啊！芸雖然是長者可是排行老三，所以上上下下的都喊她叫「三娘」。後來忽然喊她「三太太」，開始是戲喊，後來成習慣，甚至尊卑長幼，都以「三太太」叫她，這大概是家庭要有什麼變化吧？

乾隆乙巳年間，隨侍候我父親在海寧的官門中。我在給家中的信中附寄了小函，我父親說：「媳婦既能寫東西，你娘的回信就讓她寫了。」後來家庭偶然有閑言碎語，我母親懷疑是芸敘述事不恰當，就不再讓她代筆。我父親看見信不是芸寫的，就問我說：「你媳婦病了？」我就寫一封信問她，好也不回信。時間長了，我父親生氣說：「想必是汝你媳婦不屑於代筆罷了！」等到我回家，問好原因，想讓她說，芸就著急地讓我停止說：「寧可讓公公譴責，不要讓婆婆不高興。」到最後也不去爭辯。

當是時，孤燈一盞，舉目無親，兩手空拳，寸心欲碎。綿綿此恨，曷其有極！
承吾友胡省堂以十金為助，余盡室中所有，變賣一空，親為成殮。嗚呼！芸一女流，具男子之襟懷才識。歸吾門後，余日奔走衣食，中饋缺乏，芸能纖悉不介意。及余家居，惟以文字相辯析而已。卒之疾病顛連，齎恨以沒，誰致之耶？余有負閨中良友，又何可勝道哉？！奉勸世間夫婦，固不可彼此相仇，亦不可過於情篤。話雲「恩愛夫妻不到頭」，如余者，可作前車之鑒也。

在那個時候，只有孤燈一盞陪著我，放眼四望舉目無親，兩手空空一無所有，我的心都像是要碎了。此恨綿綿，什麼時候才是個頭啊？
多虧了我朋友胡省堂資助了我十金，我把家裡所有的東西，都變賣一空，親自為芸娘辦喪事。嗚呼！芸娘一個女流之輩，卻具有男子的胸懷和才具見識。嫁到我嫁之後，我每天為了生活奔走，但依然貧困，囊中羞澀，芸娘能夠都體諒理解，絲毫不介意。平時在家，也只是以文字相互辨析而已。結果因為一直生病，滿懷著遺憾的亡故了，是誰導致了這一切？我有負芸娘這個賢妻良友，又哪能說得完呢？奉勸世界上的夫妻，不但不可以彼此相互仇恨，也不可過於情深意篤。俗話說：「恩愛的夫妻不到頭」，像我（和芸娘這一對）這樣的，可以作為前車之鑒。

盡力了！

6、有誰知道 陳摶老祖 的資料么，越具體越好啊

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7、陳摶老祖有哪些流傳的故事

陳摶生平 年少時，好讀經史百家之書，一見成誦，悉無遺忘，頗有詩名。五代後唐長興（930～933年）中，舉進士不第，遂不求仕進，從後晉至後周，娛情山水，凡二十餘年。自言曾遇孫君仿、麞皮處士二人，謂武當山九室岩可以隱居。因入武當山，服氣辟穀，但日飲酒數杯。據北宋人文同稱，他於後晉天福（936～944年）中曾入蜀，從邛州天師觀都威儀何昌一學睡功「鎖鼻術」。魏泰謂其「或一睡三年」。 陳摶本有大志，然「數舉不第」，且厭五代之亂，又所交往者多高道隱士，因此逐漸形成「出世」思想。天福二年（937年）在蜀時，有詩雲：「我謂浮榮真是幻，醉來舍轡謁高公。因聆玄論冥冥理，轉覺塵寰一夢中。」 大約在後周或稍前，陳摶移居華山雲台觀，又止少華石室。「每寢處，多百餘日不起」。據宋朝《國史》稱，大約在此期間，他與另外兩位傳奇人物呂洞賓、李琪（或作「李奇」）交往甚密。再傳弟子陳景元又稱其與譚峭為師友。自此，其名大振。 後周顯德三年（956年）十一月，世宗「以四方未服，思欲牢籠英傑，且以摶曾踐場屋，不得志而隱，必有奇才遠略，於是召到闕下」，問以飛升黃白之術。摶答曰：「陛下為天子，當以治天下為務，安用此為？」命為諫議大夫（一說「拜左拾遺」），固辭不受。賜號「白雲先生」（此據王辟之《澠水燕談錄》。一說學者又稱白雲先生），放歸山；又命陶穀草詔，令華州刺史每事須供，歲時存問。 顯德五年（958年），成州刺史朱憲陛辭赴任，世宗令齎帛五十匹、茶三十斤賜摶。 陳摶將五代十國的統一寄希望於趙匡胤。據說趙氏登極，他聞訊大笑墜驢曰：「天下這回定疊也！」 入宋後，太宗趙光義曾兩次召見。第一次在太平興國初年，太宗待之甚厚。第二次在太平興國九年（或雍熙元年，984年）。據《太宗實錄》《續資治通鑒長編》《東都事略》等書記載，陳摶復至汴京，以羽服見於延英殿，太宗甚為禮重。因語宰相宋琪等人曰：「摶獨善其身，不幹勢利，所謂方外之士也。入華山四十年，度其年近百歲人，且言天下安治，故來朝覲，此意亦可念也。即令引至中書，卿可試與之語。」宋琪問：「先生得玄默修養之道，可以授於人乎？」陳摶答曰：「摶山野之人，於時無用，亦不知神仙黃白之術，吐納養生之理，非有方術可傳。假令白日沖天，亦何益於世？今聖上龍顏秀異，有天人之表，博達今古，深究治亂，真有道仁聖之主也。正是君臣協心同德、興化致治之秋，勤行修煉，無出於此。」宋琪等表上其言，太宗更加敬重。十月下詔，賜號「希夷先生」，並令有司增葺華山雲台觀。數月後放還山。 端拱二年（989年）卒於蓮花峰下張超谷中。 《宋史·陳摶傳》稱陳摶「能逆知人意」，「好讀《易》」。 隱居武當山時作詩八十一章，名《九室指玄篇》，言修養之事。又撰有《入室還丹詩》五十首、《易龍圖》《赤松子誡》（或作《赤松子八誡錄》）《人倫風鑒》（或作《龜鑒》）各一卷；另有《三峰寓言》《高陽集》《釣潭集》及詩六百餘首。相傳他傳有《無極圖》《先天圖》等。《全宋文》收入其數篇文章。《正統道藏》題名陳摶的作品有《陰真君還丹歌注》。南宋呂祖謙編《皇朝文鑒》，收入其《龍圖序》；元張理《易象圖說內篇》並收《易龍圖》之序及數圖式，可考見其易學象數思想。曾慥《道樞·觀空》錄其論說，又可見其觀「五空」思想。 [編輯本段]陳摶傳說 陳摶，別號扶搖子，是毫洲真源（今河南周口市鹿邑）人。他五歲時還不會說話，人稱「啞孩兒」。一天，他在水邊游戲，遇到一個青衣婦人，自稱毛女。毛女將陳傳抱到山中，餵了幾口瓊漿玉液（一說乳汁），陳傳從此心竅開爽，開口說話。毛女又將一本書投入他的懷內，並贈詩 一首： 葯苗不滿笥，又更上危顛。 回首歸去路，相將入翠煙。 陳摶本不會說話，這天回到家中突然念出這四句詩來，父母大吃一驚，忙問從哪聽來的，陳摶說是毛女所教，並取出書來，原來是本《周易》。 陳摶好讀易經，手不釋卷。他一生修道，編寫了導養、還丹為主要內容的《指玄篇》八十一章，並致力於導養之道。他近一部發展了道教修煉之法，創作出《無極圖》等一系列圖式，以「順以生人」，「逆以還丹」的理論體系來探究生命的起源，尋找延年益壽之方，因此被後世道教徒尊奉為「陳摶老祖」。 陳摶通曉了八卦大意，從此無書不看，飄飄然有出世之志。十八歲那年，父母雙亡，他於是拋散家財隱居山中。後來夢見毛女傳授他煉形歸氣、煉氣歸神、煉神返虛的大法，便遵命奉行。 士大夫們不遠千里慕名而來，陳摶卻側身而卧，不予理會。眾人見他鼾聲如雷，都紛紛嘆息而去。 後唐明宗皇帝聽說了他的高名，御筆親書派使者持詔征他出山。陳摶不違抗聖旨，只得來到洛陽謁見天子。見了天子，陳摶卻不拜，滿朝文武大驚失色，明宗卻不怪，感嘆說「高士是不用長禮來對待的」。就將他送到禮賢賓館，釋心照料。 陳摶一無所用，早晚只在蒲團上打坐而已。明宗三番五次駕幸禮賢賓館，有時恰好逢他睡卧，也不感驚動他，就回去了。明宗心理知道他是一個異人，對他愈加敬重，想讓他擔任要職，陳摶根本不答應。 丞相馮道向明宗建議說：「眼下正值風雪交加之際，陳摶獨座蒲團，必然寒冷。陛下可派一使者，帶上一壇佳釀，再選美女三人送他佐酒暖足。他如喝了酒，要了美女，不愁他不接受官爵！」明宗點頭稱是，從宮中選出妙齡少女三人，和美酒送去，」望先生萬勿推辭。「陳摶欣然收下，開杯暢飲，對送來的美女，也不推辭。明宗見了龍顏大潤。第二天派馮前去加封官爵，但只見三位美女在房中，早以不見陳摶蹤影。馮問「陳摶先生哪去了？」 美女說：「陳先生喝完酒倒頭便睡，五更時才醒，他說我們一夜辛苦，無物相贈，於是就提詩一首，讓我們回復天子，然後就飄然出門而去。」馮只好領三個美女回朝見駕。 明宗一看，那詩寫的是： 雪為肌體玉為腮，多謝君王送得來。 處士不興巫峽夢，空煩神女下陽台。 明宗讀了詩，嘆息不已，派人四處尋訪，毫無消息。 陳摶離開京都，一直走到均洲武當山隱居下來。一天，有五位老叟來問他周易八卦大義，陳摶便傳授他們聽。因見他們顏面如玉，便求教導養之方。五位老叟把蟄伏法傳給了他。原來蟄伏法是模仿龜蛇一類動物入冬即蟄伏不食的方法，陳摶得了這種方法，就能辟穀了，有時一睡就幾個月不起。 轉眼二十多年過去了，一天，五老對陳摶說：「我們是日月池中的五條龍，受先生講誨之益，願送先生一個好地方。「於是令陳傳閉上眼睛，將他夾在翼下，飛升而行。陳摶只覺得兩腳騰空，耳邊風聲呼呼，頃刻間腳跟著地，睜眼一看，不見了五老，自己落在西嶽華山的九石岩上，陳摶就此隱居下來。 華山道士見他的住處沒有鍋爐，非常奇怪，暗地裡觀察，見他終日無所事事，惟有鼾睡而已。有一次，道士幾個月沒見著他，以為他搬到別處去了，來到柴房搬柴，卻見他睡在柴草底下。 又有一次，有個樵夫在山下割草，見山凹里有一具屍骸，塵埃有一寸高。樵夫心中憐憫，准備挖個坑埋起來。拖起來時，卻認得陳摶先生，樵夫說：「好個陳傳先生，不知為什麼死在這里？」只見陳摶把腰一伸，睜開雙眼，說：「正睡的快活，為什麼把我攪醒了？」樵夫大笑不已。 華陰縣令王逵，親自來到華山求見陳摶。到了九石岩，見光光的一片石頭，絕無半間茅舍。就問他：「先生的住處到底在什麼地方？」陳摶大笑，隨口吟道： 蓬山高處是吾宮，出即凌虛跨曉風。 因此不將金鎖閉，來時自有白雲封。 王逵要為他伐木建庵，陳摶堅決推辭。 後來這四句詩傳到周世宗耳里，知道陳摶是為高士，特地將他召來，問他國運長短。陳摶又吟出四句詩： 好塊木頭，茂盛無賽。 若要長久，添重寶蓋。 世宗皇帝姓柴，名榮，木頭茂盛，正合姓名，又有「長久」二字，以為是佳兆，卻不知趙太祖代周為帝，國號宋，「木」添蓋了一個「宋」字。宋朝享國長久，陳摶已經預先知道了。 世宗要將極品的爵位授給陳傳，陳傳不願意接受，堅決請求回山。 陳橋兵變時，趙太祖披上黃袍，登上了帝位，先生正好乘驢到華陰縣，聽說了這件事，在驢背上拍掌大笑。有人問到「先生笑個什麼？」先生道：「你們這些百姓的福運來了！天下終於太平了。」 有一天，陳摶在長安酒店飲酒，遇到趙匡胤兄弟和趙普三人也在飲酒。陳摶見趙普坐在二趙的上方，就一把將他拉到下席說：「你不過是紫壇的一個小星兒，如何敢佔在上位？」趙匡胤於是就問先生前程之事，陳傳道：「你們兄弟倆的星比他大的多！」趙匡胤因此非常自負，後來平定了天下，屢次派人迎取陳摶入朝，陳摶不肯，於是賜號「希夷先生」。 後來宋太祖死了，太宗即位，念及酒店奇遇，又召陳傳相間，並說好不用他行臣子之禮。陳摶才隨使者進京。太宗向他求教修養之道，陳傳說：「天子是一國之王，如果白日升天，對百姓有什麼益處？如今君明臣良，勤勉政事，施惠給百姓，就會萬世流芳的。」太宗點頭稱是，對他越加敬重。不久，陳摶就向太宗告辭，說二十年後再來見聖顏，太宗知道留不住他，便由他而去。 端拱五年，太宗皇帝在位二十年，還沒立下太子，心急如焚，思忖：「惟有陳傳最能預言人事禍福，只有請他來決斷這見事才好。」 正想到這里，內侍報告說陳摶求見。太宗大驚，請他進宮，問道；「先生這次來有什麼指教？」 陳傳說：「老夫知陛下胸中有疑，特來為陛下判斷。」 太宗大笑道：「我就知道先生有預測的眼力，今天果然如此！我正為立太子一事而煩惱不堪，襄王元侃寬容慈愛，有帝王之度，但不知福分如何，還煩先生到襄府一看。」 陳摶領命，才到襄府門前就回來了。太宗問道：「先生為何沒有進去就回來了？」 陳摶說：「老夫已看過，襄府門前來回奔走的人都有將相之福，何必再見襄王呢？」太宗於是打定主意，即日宣召，立襄王為太子，就是後來的真宗皇帝。 陳摶在京都，有住了一個月，依然回到九石岩。 這時穆伯長，種放等一百多人門人，都築室在華山之下，朝夕聽他講授《周易》。惟有五龍蟄法，陳傳並未曾傳授。 一天，陳摶命門人在張超谷口的高岩上鑿一間石室。石室鑿好後，陳摶同門人一起前往觀看，只見雲煙如翠。陳摶心想：「這就是毛女所說的『將相入翠煙」了。說完，屈膝盤坐在地上，右手支頤，閉目而逝。門人於是製作了石匣盛放他的屍體，並用幾丈長的鐵索瑣住，安放在石室內。門人剛一離開，那塊岩石自己崩塌，立刻變成了絕壁，只見五色祥雲，封住谷口，幾十天後才漸漸散去，後人於是把這個地方叫做希夷峽。 宋徽宗宣和年間，道士徐知常游華山，見峽上有鐵索垂下，便攀緣而上，來到石室。見匣蓋砌側，打開一看，惟有仙骨一具，香氣逼人。徐知常整好石蓋，攀緣而下，並上奏微宗，微宗便派徐知常帶上御香一炷，欲取仙骨供養在宮廷。盤桓數月，仙骨無覓，再無所見。

8、陳摶老祖會武功嗎

這個史書沒有記載，只有周世宗百見陳摶，封官陳不就之說。度陳摶是道家的高人，據傳說太極圖為其所創，太極拳就是參照易經與太極圖而來，另有韓國國旗知。

古人以精六藝為道基礎，道家又以修心練骨為精髓，道士多會些功夫。傳說陳摶本人講究以睡養生，一專睡數日。我想即便會屬武術，也算內家功夫多以養生為主吧。

9、陳摶可確有其人

陳摶（？～989）為五代宋初著名道教學者。字圖南，自號「扶搖子」。亳州真源 （今河南鹿邑）人，一說「普州崇龕（在今潼南縣境）人」（又有陝西人、西洛人、四 川夔州府人諸說）。據宋人王稱《東都事略·隱逸傳》記載，陳摶「始四五歲，戲渦水」， 則亳州真源縣似為其出生地。而北宋太宗、真宗時（976～1021）人李宗諤又稱陳摶為 「普州崇龕人。」王象之指出：「又《別傳》一編，乃欽真觀道士謝道緣所傳，其徒 相傳蓋二百餘年矣，亦以先生為崇龕寨人。」按欽真觀即在安居縣崇龕鎮。或許崇龕 乃其祖籍，亦未可知。 陳摶生於唐末（根據道教徒中的說法推算，當生於唐咸通十二年（871），與魏泰所 說「生唐末」大體吻合），年少時，好讀經史百家之書，一見成誦，悉無遺忘，頗有詩 名。五代後唐長興（930～933）中，舉進士不第，遂不求仕進，從後晉至後周，娛情山 水，凡二十餘年。自言曾遇孫君仿、麞皮處士二人，謂武當山九室岩可以隱居。因入武 當山，服氣辟穀，但日飲酒數杯。據北宋人文同稱，他於後晉天福（936～944）中曾入 蜀，從邛州天師觀都威儀何昌一學睡功「鎖鼻術」。魏泰謂其「或一睡三年」。陳摶 本有大志，然「數舉不第」，且厭五代之亂，又所交往者多高道隱士，因此逐漸形成 「出世」思想。天福二年（937）在蜀時，有詩雲：「我謂浮榮真是幻，醉來舍轡謁高公。 因聆玄論冥冥理，轉覺塵寰一夢中。」大約在後周或稍前，陳摶移居華山雲台觀，又 止少華石室。「每寢處，多百餘日不起」。據宋朝《國史》稱，大約在此期間，他與 另外兩位傳奇人物呂洞賓、李琪（或作「李奇」）交往甚密。再傳弟子陳景元又稱其與 譚峭為師友。自此，其名大振。後周顯德三年（956）十一月，世宗「以四方未服，思欲 牢籠英傑，且以摶曾踐場屋，不得志而隱，必有奇才遠略，於是召到闕下」，問以飛 升黃白之術。摶答曰：「陛下為天子，當以治天下為務，安用此為？」命為諫議大夫 （一說「拜左拾遺」），固辭不受。賜號「白雲先生」（此據王辟之《澠水燕談錄》。 一說學者又稱白雲先生），放歸山；又命陶穀草詔，令華州刺史每事須供，歲時存問。 顯德五年（958），成州刺史朱憲陛辭赴任，世宗令齎帛五十匹、茶三十斤賜摶。 陳摶將五代十國的統一寄希望於趙匡胤。據說趙氏登極，他聞訊大笑墜驢曰：「天 下這回定疊也！」入宋後，太宗趙光義曾兩次召見。第一次在太平興國初年，太宗待之 甚厚。第二次在太平興國九年（或雍熙元年，984）。據《太宗實錄》《續資治通鑒長編》 《東都事略》等書記載，陳摶復至汴京，以羽服見於延英殿，太宗甚為禮重。因語宰相 宋琪等人曰：「摶獨善其身，不幹勢利，所謂方外之士也。入華山四十年，度其年近百 歲人，且言天下安治，故來朝覲，此意亦可念也。即令引至中書，卿可試與之語。」宋 琪問：「先生得玄默修養之道，可以授於人乎？」陳摶答曰：「摶山野之人，於時無用， 亦不知神仙黃白之術，吐納養生之理，非有方術可傳。假令白日沖天，亦何益於世？今 聖上龍顏秀異，有天人之表，博達今古，深究治亂，真有道仁聖之主也。正是君臣協心 同德、興化致治之秋，勤行修煉，無出於此。」宋琪等表上其言，太宗更加敬重。十月 下詔，賜號「希夷先生」，並令有司增葺華山雲台觀。數月後放還山。端拱二年（989） 卒於蓮花峰下張超谷中。 《宋史·陳摶傳》稱陳摶「能逆知人意」，「好讀《易》」。 隱居武當山時作詩八十一章，名《九室指玄篇》，言修養之事。 又撰有《入室還丹詩》五十首、《易龍圖》《赤松子誡》（或作《赤松子八誡錄》） 《人倫風鑒》（或作《龜鑒》）各一卷；另有《三峰寓言》《高陽集》《釣潭集》及詩 六百餘首。相傳他傳有《無極圖》《先天圖》等。《全宋文》收入其數篇文章。《正統 道藏》題名陳摶的作品有《陰真君還丹歌注》。南宋呂祖謙編《皇朝文鑒》，收入其 《龍圖序》；元張理《易象圖說內篇》並收《易龍圖》之序及數圖式，可考見其易學象 數思想。曾慥《道樞·觀空》錄其論說，又可見其觀「五空」思想。他繼承漢代以來的 象數學傳統，並把黃老清靜無為思想、道教修煉方術和儒家修養、佛教禪觀會歸一流， 對宋代理學有較大影響。

記得採納啊

10、介紹一下陳摶老祖

陳摶（？～989）為五代宋初著名道教學者。字圖南，自號「扶搖子」。亳州真源
（今河南鹿邑）人，一說「普州崇龕（在今潼南縣境）人」（又有陝西人、西洛人、四
川夔州府人諸說）。據宋人王稱《東都事略·隱逸傳》記載，陳摶「始四五歲，戲渦水」，
則亳州真源縣似為其出生地。而北宋太宗、真宗時（976～1021）人李宗諤又稱陳摶為
「普州崇龕人。」王象之指出：「又《別傳》一編，乃欽真觀道士謝道緣所傳，其徒
相傳蓋二百餘年矣，亦以先生為崇龕寨人。」按欽真觀即在安居縣崇龕鎮。或許崇龕
乃其祖籍，亦未可知。
陳摶生於唐末（根據道教徒中的說法推算，當生於唐咸通十二年（871），與魏泰所
說「生唐末」大體吻合），年少時，好讀經史百家之書，一見成誦，悉無遺忘，頗有詩
名。五代後唐長興（930～933）中，舉進士不第，遂不求仕進，從後晉至後周，娛情山
水，凡二十餘年。自言曾遇孫君仿、麞皮處士二人，謂武當山九室岩可以隱居。因入武
當山，服氣辟穀，但日飲酒數杯。據北宋人文同稱，他於後晉天福（936～944）中曾入
蜀，從邛州天師觀都威儀何昌一學睡功「鎖鼻術」。魏泰謂其「或一睡三年」。陳摶
本有大志，然「數舉不第」，且厭五代之亂，又所交往者多高道隱士，因此逐漸形成
「出世」思想。天福二年（937）在蜀時，有詩雲：「我謂浮榮真是幻，醉來舍轡謁高公。
因聆玄論冥冥理，轉覺塵寰一夢中。」大約在後周或稍前，陳摶移居華山雲台觀，又
止少華石室。「每寢處，多百餘日不起」。據宋朝《國史》稱，大約在此期間，他與
另外兩位傳奇人物呂洞賓、李琪（或作「李奇」）交往甚密。再傳弟子陳景元又稱其與
譚峭為師友。自此，其名大振。後周顯德三年（956）十一月，世宗「以四方未服，思欲
牢籠英傑，且以摶曾踐場屋，不得志而隱，必有奇才遠略，於是召到闕下」，問以飛
升黃白之術。摶答曰：「陛下為天子，當以治天下為務，安用此為？」命為諫議大夫
（一說「拜左拾遺」），固辭不受。賜號「白雲先生」（此據王辟之《澠水燕談錄》。
一說學者又稱白雲先生），放歸山；又命陶穀草詔，令華州刺史每事須供，歲時存問。
顯德五年（958），成州刺史朱憲陛辭赴任，世宗令齎帛五十匹、茶三十斤賜摶。
陳摶將五代十國的統一寄希望於趙匡胤。據說趙氏登極，他聞訊大笑墜驢曰：「天
下這回定疊也！」入宋後，太宗趙光義曾兩次召見。第一次在太平興國初年，太宗待之
甚厚。第二次在太平興國九年（或雍熙元年，984）。據《太宗實錄》《續資治通鑒長編》
《東都事略》等書記載，陳摶復至汴京，以羽服見於延英殿，太宗甚為禮重。因語宰相
宋琪等人曰：「摶獨善其身，不幹勢利，所謂方外之士也。入華山四十年，度其年近百
歲人，且言天下安治，故來朝覲，此意亦可念也。即令引至中書，卿可試與之語。」宋
琪問：「先生得玄默修養之道，可以授於人乎？」陳摶答曰：「摶山野之人，於時無用，
亦不知神仙黃白之術，吐納養生之理，非有方術可傳。假令白日沖天，亦何益於世？今
聖上龍顏秀異，有天人之表，博達今古，深究治亂，真有道仁聖之主也。正是君臣協心
同德、興化致治之秋，勤行修煉，無出於此。」宋琪等表上其言，太宗更加敬重。十月
下詔，賜號「希夷先生」，並令有司增葺華山雲台觀。數月後放還山。端拱二年（989）
卒於蓮花峰下張超谷中。
《宋史·陳摶傳》稱陳摶「能逆知人意」，「好讀《易》」。
隱居武當山時作詩八十一章，名《九室指玄篇》，言修養之事。
又撰有《入室還丹詩》五十首、《易龍圖》《赤松子誡》（或作《赤松子八誡錄》）
《人倫風鑒》（或作《龜鑒》）各一卷；另有《三峰寓言》《高陽集》《釣潭集》及詩
六百餘首。相傳他傳有《無極圖》《先天圖》等。《全宋文》收入其數篇文章。《正統
道藏》題名陳摶的作品有《陰真君還丹歌注》。南宋呂祖謙編《皇朝文鑒》，收入其
《龍圖序》；元張理《易象圖說內篇》並收《易龍圖》之序及數圖式，可考見其易學象
數思想。曾慥《道樞·觀空》錄其論說，又可見其觀「五空」思想。他繼承漢代以來的
象數學傳統，並把黃老清靜無為思想、道教修煉方術和儒家修養、佛教禪觀會歸一流，
對宋代理學有較大影響。