道家養生城

1、中國的道教起源於何時,創始人是誰？

中國的道教起源於東漢末年（126—144），創始人是張道陵。

正一道是張道陵創立並由其子孫世襲相傳，以老子為教主，為最高信仰，符錄齋醮為傳播方式，以追求長生不死和成仙為最高境界的一種宗教組織。由於張道陵開始煉丹修道於龍虎山，於是龍虎山可稱為中國道教第一山。張道陵是正一道創始人，他是祖天師，又稱第一代天師。

從東漢張道陵正式創立正一教派至今，天師道在中國已經有近2000年的歷史。正一道在自身傳承發展的過程中，不斷汲取中華傳統文化的精髓，是中華傳統文化的主要思想支柱之一。

張道陵創建天師道的背景：當時在巴蜀一帶，原有巴人信奉原始巫教，大規模的淫祀而害民。而這些祀奉鬼妖（學名為：妖邪）的法教巫師聚眾斂財，無惡不作。

張天師攜王長、趙升二位弟子和黃帝九鼎丹經，來到北邙山修行，平定了那些禍害百姓的巫妖之教。川渝一帶流傳的張天師以太上老君劍印符籙大破鬼兵的故事就是以此為原型的。

(1)道家養生城擴展資料

戰國中期的齊國興盛起了尊崇黃帝和老子的黃老道教，西漢前期的統治者推崇無為而治的黃老之學，造就了「文景之治」的盛世。

漢武帝後，黃老學說走向民間，與方仙道合流成黃老道，由政治信仰轉變為宗教團體。孔孟的儒家思想被道教所兼容，構成宗教倫理道德的主體；墨家尊天明鬼、兼愛互助和科技方術等思想與內容，被道教涵蓋；

《易經》是道士的基本經典，易學理論滲透到神學哲學、符籙丹道和齋醮科儀各方面；先秦道士鄒衍的陰陽五行學說，也為道教理論的重要組成部分。

兩漢黃老道教的《太平經》宣揚氣化天地、天人合一、天道承負、樂生好善，以「太平世道」為目標。東漢丹鼎道派魏伯陽的《周易參同契》將易學、黃老、火候三者參合，總結發展了道教的養生煉丹術。

西漢時期，文帝景帝兩代（前179—前141）以 「清靜無為」之學治理天下，與民修養生息，對於社會的各種生產活動及老百姓的生活，盡量不加干涉，任其自然發展，遂形成了以黃老道家思想為主的政治學說，世稱「人君南面之術」，史學界稱這一時期為「文景之治」。

是故，黃老之學，蔚然而興。

2、道家和道教的區別

3、道家造字對聯

玉爐燒煉延年葯； 
正道行修益壽丹。 

這是一副道家的對聯。對聯內容為宣揚道家養生修煉要旨和方法。上聯：玉爐燒煉延年葯； 
上聯一、身寳：由「身」、「寶」二字構成（寶字是繁體字）讀作「玉」，同「玉」同義，是一種寶石。道家認為：「精、氣、神」是人身三寶。人們要健康長壽，必須愛惜人身固有的這三件寶；勸人不要分外貪求，免傷精、氣、神，或叫守身如玉。 
上聯二、身丹：由「身」、「丹」二字構成，讀作「爐」，也和爐同義。道家講究煉丹，丹有外丹、內丹之分。外丹是採集草、木、石、金等貯於爐中燒煉，使之成為長生丹葯。內丹，是把人的身體當作一座活煉丹爐，用人的精、氣、神為原料，加以內煉，這叫煉真丹。道家認為：果能煉出真丹，便可長生不老。 
上聯三、丙火：由「一」、「內」、「火」構成，與「燒」字同音同義。道家認為：「一」代表水，且是人體內陰極生陽的腎水；「內」指體內；「火」指人的心意之火。總的來講，這個字的意思是：用人體內的心意之火，去燒煉陰極生陽的腎水，使之腎水上升，心火下降，心到固腎平心的作用。 
上聯四、木石土：由「木」、「石」、「土」組成。按道家的意思是：木能生火；石是金屬，金能生水；土屬中央，指人的心。人要延年益壽得用心意來提煉，所以這個字與「煉」同音同義。 
上聯五、命心：由「命」、「心」構成，和「延」同音同義。道家認為：要延長生命，惟一要緊的是從心上下功夫；做到心寧慮靜，心平氣和，心情舒暢，是延長壽命的根本。 
上聯六、千萬：由「千」、「萬」（萬字是繁體字）構成，讀解為「年」。道家認為：養生之道貴在堅持。千萬合起來表示連年不斷。 
上聯七、自家水：由「自」、「家」、「水」構成，道家用此字表示人體內之精。他們說「上葯三品，精、氣、神；精是上葯的第一，各人自身所有，是防病、治病的最好葯物」。因此，這個字就是「葯」字。 
下聯：正道行修益壽丹。 
下聯一、正青：由「正」、「青」構成。用「正」字來說明品行端正，是修煉養生的起碼條件。「青」表示草木逢春，枝葉青蔥，富有青春活力。二字合起來，表現正氣的生意盎然。因而此字讀解為「正」。 
下聯二、亻道寸：由「亻」、「道」、「寸」三字構成。「人」指人體；「道」指老子所說的宇宙萬物運行的自然規律；「寸」喻寸心，即人心。意思是：養生要有成效，得寸心不離自然之理，寸步不違天道。此字讀解為「道」。 
下聯三、亻法心：由「亻」、「法」、「心」三字構成。讀解為「行」。「人」指人體；「法」是效法；「心」指人的心性。道家認為：人心也是自然之物，本來是清靜的；由於私慾牽繞而失去自靜。此字教人效法心的自然清靜，還心的本來面目，就是循道而「行」。 
下聯四、至城：由「至」、「成」構成。「至」是達到；「成」是成功。道家認為：怎樣才能夠獲得養生長壽的成功呢？答案只有一個——通過誠心修煉。所以這下字表示「修」全部過程和目的。讀解為「修」。 
下聯五、氵天井：由「氵」、「天」、「井」三字構成。道家認為：人們用功到虛極靜篤時，陰陽交會，心平氣和，只覺口內上齶有分外香甜的津液，自然由上下降，滋潤百骸。這種津液非常有益於健康長壽，因此此字讀解與「益」同。 
下聯六、亻在內：由「亻」、「在」、「內」三字構成。道家認為：通過持久的修煉，人身內的精、氣、神就會凝聚成一種結晶物，叫做內丹，也叫真丹。如果人體內存有這個真丹，就可享大壽，所以這個字就等於「壽」。 
下聯七、九真：由「九」、「真」構成。「九」表示長久；「真」道家用來表示「真丹」。合起來叫做「九轉成丹」。比如煉金，次數愈多，純度愈高。因此用這個字來表示金丹的「丹」。 
這上下聯合起來的意思就是道家所說的「煉內丹」，也就是道家的養生格言： 

4、近現代道家高人有哪些？

一、劉名瑞

劉名瑞 (1839—1933) 順天府宛平縣人。字琇峰，號盼蟾子，別號敲蹻道人。《南無道派宗譜》載：名瑞自幼疾病纏身，家運坎坷。弱冠，父母雙亡，自竭苦志。

及壯歲，參入軍伍。因軍功，職賞部廳隊官。因公務至江南沛縣，遇友人，賜以丹經，因感嘆世事浮沉，遂棄職歸山，隱遁玄門，皈依南無派。

二、陳攖寧

陳攖寧（1880年～1969年），原名元善、志祥，後改名攖寧，字子修，號圓頓子，安徽懷寧人。中國近現代道教領袖人物，仙學創始人。

有「仙學巨子」之譽，道教界敬譽其為「當代的太上老君」。其著作頗豐，涉及內容有丹道、史論等，共計有《黃庭經講義》、《道教起源》、《教理概論》、《靜功總說》等近30餘種。

三、任法融

任法融，俗名任志剛，第七屆中國道教協會會長，世界宗教和平會議主席，全國政協常委。

原籍甘肅天水市，生於公元1936年。其外祖父為清末秀才，頗精儒學，以教學為生，其母在外祖父教育影響下，亦通讀儒家四書，並常閱讀佛、道教經典書籍。在易學方面主要研讀易經、陰陽系統論、人體生物節律學等。

四、王理仙

王理仙，全真派高道，北京白雲觀第二十二代方丈，傳戒律師。11歲時入私塾習儒業，讀書六年。一兄一妹，父母勞累早逝，其長兄早已自立另居，王理仙靠勞動謀生並撫養幼妹。

24歲時，妹嫁，王理仙無意隨俗浮沉，投奔懷德縣楊大城子無量宮出家修道。師爺為王明露道長，師父趙至善道長。入道出家八年後(1943年)，適逢沈陽太清宮金崇澤方丈在黑龍江雙城縣無量觀開壇傳戒，戒期一百天，他入壇受戒為「天字第一號」戒子。

五、傅圓天

傅圓天，道教全真龍門派大師。四川省簡陽市九龍場人，1925年農歷五月間出生於一貧苦農民家庭。父母皆信仰道教。1946年因家庭衣食艱難，且體弱多病，年及弱冠的傅圓天便投奔成都灌縣水磨鄉黃龍觀出家，師傅張永平道長，從此成為全真龍門派道。

在家時曾上過幾天私塾，不過略識文字，入觀學道後，始因習經而刻苦學習文化。對道教聖典《道德經》有較深研究，不僅能背誦，且能用道教義理詳解全文，依旨修持。凡與他討論《道德經》者，莫不贊佩他的宏論博識及弘揚道教之卓絕精神。

5、青城山與道教之間的關系

青城山位於四川省都江堰市西南15 公里 , 是我國著名的道教聖地，為道教十大洞天之第五洞天 ,
名為「寶仙九室之洞天」。青城山背靠皚皚的岷山雪嶺，俯臨豐饒的成都平原，以大面山為主峰，重巒疊嶂，有 36 峰、 72 洞、 108
勝景。是我國首批國家重點風景名勝區，已列入《世界自然和文化遺產名錄》。

一

青城山的得名眾說不一。一說青城山諸峰環繞，峰巒疊嶂，青山四合，山形似城，故名「青城」，亦稱「青城都」。另一說青城山原名「清城山」，取「清虛以守神」、「清都、紫微，天帝所居」之意。青城山自古以山色清幽著稱，素有「青城天下幽」之美譽。山中林木蔥蘢，古樹參天，溪澗縱橫，山潤岩濕，流泉常年不斷。詩聖杜甫有「自為青城客，不唾青城地。為愛丈人山，丹梯近幽意」的詩句。宋代大詩人陸游以「雲作玉峰對北起，山如翠浪盡東頃」贊譽青城山。

青城山自古有道風仙氣，相傳軒轅黃帝時有寧封子，居青城山修道。曾向黃帝傳授御風雲的「龍之術」，黃帝築壇拜其為「五嶽丈人」，故後世又稱青城山為丈人山，並建觀（建福宮）紀念。迄今山中還保存有「訪寧橋」、「軒皇台」、「黃帝祠」等述其傳說的舊跡。西漢末年，被稱為「蜀中八仙」之一的陰長生入青城山修道，因得神仙馬鳴生傳授《太清神丹經》，而仙道修成。但是，真正奠定青城山道教名山地位的是張陵（張道陵）。東漢順帝初年，他入蜀居鶴鳴山修道，創立了五斗米道（又稱天師道、正一道），置二十四治。鶴鳴山與青城山毗鄰，張陵最早從鶴鳴山至青城山設壇傳道，建立了青城治
( 一說為張陵之孫張魯所立 ) 。今青城山中有天地日月石刻、羊馬台、天師壇等遺跡。

青城山道教源遠流長。自張陵開辟青城山仙源以來，山中仙跡不絕。三國時李阿居青城山修道，辟穀養生，號稱「八百歲公」。魏晉時期，青城山有著名道士范長生。他博學多才，深諳天文術數，是當時天師道首領。成漢政權滅亡後，青城山道教一度沉寂。

隋唐統治者對道教的扶持，使這一時期的青城山實乃「神仙都會之府」。從山下長生宮至山頂上清宮十餘里，就有道觀庵堂數十座。著名道士有李珏、趙昱、趙元陽、徐佐卿、王仙卿、殷九霞、甘道榮、趙仙甫、羅公遠等。天寶之亂後，中原不寧，唐玄宗、僖宗先後入蜀避難。當時道門的一些著名人物也都出入蜀中。特別是唐末五代著名道教學者杜光庭，晚年隱居青城山白雲溪。他在「雲溪山居」潛心研究道學，撰著道經數十部，並搜集整理因戰亂散佚的道經三千卷，編成《三洞藏》。他還對道教齋醮儀禮和音樂進行整理規范，編有《道門科範大全》八十七卷，人稱「扶宗立教，海內一人而已」。杜光庭羽化後，葬於清都觀。現白雲溪畔尚有「杜光庭讀書台」供人憑吊。與杜光庭同時的青城山常道觀道士張素卿，是唐末五代畫家，以道教題材繪畫而著名，畫有《老子過流沙圖》、《五嶽朝真圖》、《九皇圖》、《五星圖》、《二十四化真人像》、《八仙真形圖》、《十二仙真像》等。

青城山因有張陵傳道遺跡，北宋三十代天師張繼先曾來此朝拜，在常道觀再興天師道脈。

1294
年，龍虎山道士汪集虛受張天師委派，入蜀興復二十四治，並於青城山建貞白庵，被敕封為青城諸山正一宗主。明代，青城山道教屬正一道。明末，張獻忠起兵，蜀中兵燹頻仍，青城山道士多避亂而去，許多宮觀建築先後被廢。清康熙八年，武當山全真龍門派道士陳清覺來青城山，開壇收徒，傳授全真龍門道法，從此，全真龍門派在此山發展。康熙四十一年，欽敕常道觀「丹台碧洞」匾額，尊陳清覺為碧洞真人。此後，青城山龍門支派稱為丹台碧洞宗，現已傳至二十五代，其中不乏著名道士，如編《廣成儀制》的陳仲遠，重修常道觀殿堂的彭椿仙，當代著名道教學者易心瑩，川西道教科儀大師江至霖，前中國道教協會會長傅元天等。

道教追求長生久視，得道成仙。在道教丹道修煉流派中，青城山丹道可謂獨樹一幟。葛洪《抱朴子內篇•金丹》稱有岷山丹法，道士張蓋精思於岷山石室中，而岷山第一峰即是青城山，歷來是道教西蜀丹法的中心，並列青城山為可以合成仙葯的名山。宋代青城山雷法盛行，神霄雷法創始人王文卿和弟子薩守堅都曾傳法於青城山。南宋青城山道士朱梅靖習寶珠雷法，其傳人有三十六代天師張宗演。青城山道士朱洞元、李少微、南畢道是清微派第七至第九代宗師。

二

道教宮觀建築是道教「天人合一」思想的具體實踐。從「道法自然」出發，青城山的建築都依山取勢，靈活布局，在隱、藏、幽、奇上下功夫，人文景觀與自然景觀相映成趣。從山麓至峰頂，棧道、丹梯、石橋時相勾連，亭閣、牌坊星羅棋布於游山道上。亭閣的建造隨景而設，建築多取材自然，不假雕飾，枯樹柱，樹皮瓦，竹木欄，與山林岩泉融為一體，朴實幽致。

青城山現有道教宮觀 11 座，常住道士 150
多人。著名宮觀有建福宮、天師洞（古常道觀）、祖師殿、上清宮、圓明宮、玉清宮等。其中天師洞和祖師殿為道教全國重點宮觀。

位於青城山腰的常道觀，又稱天師洞，始建於隋大業年間，初名「延慶觀」，唐改稱「常道觀」，宋又改名「昭慶觀」，或稱「黃帝祠」。現存殿宇為清末重建，主要建築有山門、青龍殿、白虎殿、三清殿、三皇殿、黃帝祠、天師殿、天師洞等。山門建在高高的陡坎上，長長石級直通重樓疊閣，兩旁柳松挺拔，青龍殿、白虎殿掩映其間。三清大殿為重檐歇山頂樓閣式建築，懸掛康熙御書「丹台碧洞」匾額，殿內供奉三清神像。三皇殿重檐迴廊，雄踞高台，周圍群山環抱，松杉掩映，內供三皇石像。觀門右側一株高
50
余米的古銀杏樹，相傳為張陵手植。天師殿是常道觀的最後一殿，位於第三混元頂的岩腹洞前。建築依山傍勢，前低後高，中高旁低。天師洞位於天師殿上層，相傳為張陵修煉處。洞中現有「天師」張陵及其三十代孫「虛靖天師」張繼先之像。常道觀道眾甚多，為全真十方叢林，也是青城山最大的一座道教宮觀。

祖師殿，位於青城山天倉峰。始建於晉，原名「洞天觀」，宋宣和年間改稱「清都觀」，因供奉真武大帝，又名真武宮。現存殿宇系清代所建。背靠軒轅峰，面臨白雲溪。以小巧玲瓏的四合院布局，配以雲松塔、靈官殿，古色古香，環境清幽。殿內有八仙圖等壁畫和詩文刻石，供奉東岳大帝、真武大帝和鐵拐李、呂純陽祖師、張三豐祖師等塑像。殿外山勢開張，四周林木繁茂。據說唐睿宗女兒金仙公主、玉真公主曾在此修道，羽化後葬於此山。觀中古跡有薛昌浴丹井、杜光庭讀書台、清人黃雲鵠題記的雲松塔以及問道亭和聞勝亭。

上清宮位於青城山巔之高台山。始建於晉，五代前蜀王衍重建，明末毀於兵燹，現存建築為清同治年間所建，主要有三清殿、玉皇殿、文武殿、東華帝君殿、老君閣等。上清宮以一種非常對稱的中軸線布局，建築結構大多為單檐歇山頂，木穿斗梁架。宮內珍藏有楠木刻板老子《道德經》全文及張大千繪麻姑、王母、張三豐、花蕊夫人等畫像。山門外西側石壁上刻有黃雲鵠所書「天下第五名山」、「青城第一峰」等摩崖石刻。從宮後拾級數百米，即至青城第一峰絕頂，有「呼應亭」，可觀日出、雲海和神燈三大自然奇觀。極目遠眺，群山翠浪，岷江蜿蜒，沃野千里。特別是在天氣晴朗時，彩霞萬朵。夜晚，遠望天際，磷光閃爍，宛若仙境。難怪山門對聯這樣寫道：「鍾敲月上，磬息雲歸，非仙島，莫非仙島；風吹花去，鳥送春來，是人間，不是人間。」

自成為道教神仙洞府、羽士棲止之地後，青城山不僅高道雲集，而且皇帝大臣入山修醮祈福者甚眾。如唐玄宗、唐僖宗先後避亂入蜀，敕青城山道士修醮祈福。五代時期，青城山又受到前蜀國主王衍的崇祀。自古以來，青城山就是文人墨客流連忘返之地，唐宋詩人岑參、張令問、杜甫、范鎮、文同、張詠、范成大、陸游，近代名人顏楷、謝無量、沈鈞儒、徐悲鴻、張大千、馮玉祥等都曾到青城山訪幽探勝。他們寄情於青城山水，或題壁書額，或吟詩作畫，留下了不少至今仍耐人尋味的詩文佳作。

青城山宮觀中眾多的楹聯充分反映了道教文化，如古常道觀三清殿題有《道德經》中的名句，「一生二，二生三，三生萬物」和「地法天，天法道，道法自然」，還有引人深思的「事在人為，休言萬般都是命；境由心造，退後一步自然寬」。四川通江李善濟
1910 年撰寫的青城山著名長聯，體制宏大，氣勢磅礴，原題於天師洞，今已移至建福宮。每聯 197 字，全聯 394
字，上聯描繪青城山「縱橫八百里輿圖」的壯麗景色，下聯以「上下四千年文物」為中心，歷數青城軼事，抒懷古幽思和人生抱負。

青城山保留了大量道教科儀和音樂，其品種之全，名目之多，實屬罕見。而且青城山道教音樂在其發展衍變過程中，除了與當地流傳的各類地方音樂有著千絲萬縷的聯系外，還與湖北、湖南、陝西、北京、雲南等地重要名山宮觀流傳的道教韻曲和器樂曲牌之間存在著共生關系。
從東漢中期張陵結茅傳道以來，青城山已歷經了1800
年的悠久歷史，遺存了大量的道教文物古跡，至今仍是道教活動的重要場所和研究道教文化的聖地
青城有「青城天下幽」之名！
道教四大名山之一！
還有道教「祖庭」之稱！
名道「杜光庭」曾在此山修行過！

6、道教四大聖地？

四座道教聖山 道教是中國本土的宗教，起始於東漢道教《太平經》的完成由張道陵創立。道教的四大聖地分別是:鶴鳴山、武當山、龍虎山、齊雲山。 聖地之鶴鳴山：鶴鳴山又作鵠鳴山，塔子山，又名東山，位於四川省劍閣古城之東，山勢陡峻，風景秀麗，從山麓起有石級數千，拾級而上直達山巔。現在山上留有道教造像數十尊，露天僅有一尊圓雕立體像，其餘皆刻於龕內，其中唐代大中十一年（8作鵠鳴山，又名東山，現在山上留有道教造像數十尊，露天僅有一尊圓雕立體像，其餘皆刻於龕內，其中唐代大中十一年（857年）所造天尊像，身穿寬領大袖道袍，足著首靴，是道教造像的代表作。 聖地之武當山： 武當山位於湖北省西部丹江口市境內的武當山，古有太和山，玄岳、太岳之稱，方圓400公里，東鄰襄樊市，西接十堰市（新興汽車城），是一個自然風光秀麗、文物古跡豐富的旅遊勝地。武當山是鄂西主要山脈之一，以漢水南岸，屬大巴山東段分支。起自陝鄂邊境，止於襄樊市南，呈西北-東南走向，長260公里，海拔1000餘米，總面積312平方公里。它背依神農架，面對丹江口水庫，奇峰嵯峨，溪谷幽深，植被繁茂，道觀林立，景象萬千，是國家一批重點風景名勝區之一，有七十二峰、二十四澗、十一洞、十石、十池、九泉、九井、三潭、九台及元、明建築群等風景勝跡，居72峰之首的天柱峰海拔1612米，北宋書畫家米芾曾贊武當為「天下第一山」。 （外篇）武當山有「道教第一名山」之稱。山上祭奉「真武大帝」，稱為「非真武不足當之」，故名「武當」，為道教奉祀真武大帝的道場。全山方圓400公里，故有「八百里武當」之稱。群山逶迤的武當山，是集幽、奇、秀、美為一體的道教名山。勝景有72峰、36岩、24澗、11洞、3潭、10池、9台。主峰天柱峰海拔1612米，如金鑄玉雕的寶柱雄剌蒼天，素稱「一柱擎天」。武當山四季風光不同，景色各異，春天山巒滴翠，繁花似錦；夏日風雷激盪，雲飄霧繞；金秋林疏葉紅，滿目清新；冬季銀裝素裹，冰柱撐天。這些勝景古人稱之為「動八景」和「靜八景」。登峰遠眺，群峰猶如繁星點點，丹江水庫猶如一面明鏡。武當山人文景觀宏偉壯麗，素有「五里一庵十里宮，丹牆翠瓦望玲瓏」之說。在古均州城至金頂70公里的建築線上，建成了8宮、2觀、36庵堂、72岩廟、39橋梁、12亭台等建築群，總面積達160萬平方米。這些建築均鑲嵌在峰巒岩洞和奇峰幽谷之中，布局巧妙，規模宏偉，技藝精湛。 中華武術源遠流長，派種繁多，但就其功法我風格而論，大體分為南、北兩大派系。北派源於佛教聖地嵩山少林寺，稱為少林派，其拳術稱為外家拳。南派則出於道教聖地武當山，人稱武當派，其拳術被稱為內家拳。因此武當、少林並稱為中華武術的兩大主脈，在武林中，素有「南尊武當，北宗少林」之說。道教非常重視修煉養生，其本質上是探討生命活動的規律，以求長生久視。武當武術就是武當道教在生命探索中產生出的結晶，是修身養性的動功技術演成成手戰之道的結果。據傳，武當內家拳的祖師是北宋徽宗時的武當丹士張三豐。他在武當修煉時曾看到喜鵲和蛇的一場爭斗，「喜鵲上下飛擊，而蛇蜿蜒輕身搖首閃擊」的姿式給張三豐以極大啟示，就而悟通太極妙理，創造了風格獨特的武當拳術。武當武術的起源之說歷史上爭論頗多，但蛇在攻防之時採取的姿勢卻非常形象地演示出武當內家功夫的真諦，那就是「以柔克剛，後發制人，辯位於尺寸毫釐，制敵於擒撲封閉」。後經歷代宗師不斷的充實和發展，武當拳術又派生出眾多的門派和種類，內容十分豐富。其中包括「太極」、「形意」、「八卦」等拳術套路；太極槍、太極劍等各種刀劍械術；輕功、硬功、絕技及各種強身健體的氣功等。武當武術也由此走出深山，以其松沉自然、外柔內剛，行功走架如浮雲流水連綿不絕的獨特風格在武林獨樹一幟，成為中華武術的主要流派。武當武術與道教淵源甚深，陰陽消長、八卦演彎等是武當武術的理論核心，以此核心演化出的技法則講究剛柔相濟、以柔克剛。老子在《道德經》里本質地闡述了「柔剛、動靜、曲直」等等，對矛盾的辯證關系，那麼武當武術出自奉老子為教祖的道教門檻里是順理成章的事了。 武當山山川形勝，具有險、奇秀、峻、秀、幽等特點，正符合道家入山修仙的理想環境，故自古為道家所矚目。我國道教教義崇尚自然，主張返樸歸真，追求成仙入道。傳說早在西周時期，就有凈樂國王子真武來此修煉，並得道成仙，被後世奉為「真武大帝」。以後，歷史上著名道家如陰長生、呂純陽、陳摶、寂然子、張宇清、張三豐等，皆曾來此修煉，武當山亦就成為道教名山。真武，本名玄武，為古代「四象」神之一，是北方七宿的化身。北方七宿就是現在的北斗七星，它形狀如一隻龜，下面有騰蛇星，於是人們便賦予玄武龜蛇相纏的形象。北宋真宗年間，為避真宗祖父趙玄朗之諱，改名為真武。在道教中，玄武原本地位並不高，和青龍、白虎、朱雀一樣只是護法神，在天尊聖祖外出時充作儀仗。到了宋代，玄武開始升格，成為鎮守北方、威武勇猛、法力無邊的玄天上帝、真武大帝。武當山修建道觀始祖老子李聃的後代，大力提倡信奉道教，並在全國各地大興土木，建造道宮庵觀，當時武當山靈應峰上也建起了五龍祠等一批建築。以後歷經唐、宋、元各代的增建擴建，規模不斷擴大，但到元朝末年，由於戰爭，山上大部分建築毀於兵火。1399年，明燕王朱棣發兵南京，從他侄兒惠帝手裡奪取了帝位，稱為成祖，並遷都北京，在大規模營造北京皇城的同時，於明永樂十年（1412年）下令重修武當山宮觀，命工部侍郎郭琎率三十萬軍民工匠，在短短十年時間內，建造了凈樂宮、迎恩宮、玉虛宮、遇真宮、紫霄宮、南岩宮、五龍宮、太和宮和復真觀、元和觀等三十三處龐大的建築群。從古均州城一直修至主峰金頂。成祖上舉完全出於政治需要，由於他的政權是從自己的親侄子手中奪來的，唯恐部下和百姓不服，就大力宣揚「君權神授」，說自己是奉「真武大帝」之命來治世的。因此，當時對武當山的建設與營造北京皇城同樣重視，也使武當山成為我國眾多名山中唯一受到封建皇朝統一規劃、設計、投資、建設的一座名山。而今這些宮觀廟宇，除立於均縣城內的凈樂宮、迎恩宮，由於建造廟江口水庫，與均縣一起沉沒於水底外，其餘建築均保存完好。金頂和紫霄宮已列為全國重點文物保護單位。1994年12月，經聯合國世界遺產委員會派員考察、評審，列入為「世界文化遺產」，成為世界級文化古跡勝地。 聖地之龍虎山：龍虎山位於江西省鷹潭市貴溪縣漁塘鄉境，由酷似龍虎的二山組成，是我國典型的丹霞地貌區，原名雲綿山。相傳因第一代天師在此煉丹，丹成而見龍虎，故改名為龍虎山。 聖地之齊雲山：齊雲山又名白岳、雲岳，距安徽省屯溪市33公里，在休寧縣城西15公里處，海拔1000餘米，面積60多平方公里，因最高峰齊雲岩得名，以幽深奇險著稱。有三十六奇峰、七十二怪岩、二十四澗及其他許多洞泉飛瀑，與黃山、九華山合稱「皖南三秀」，素有「天下無雙勝境，江南第一名山」之譽。 中原道教聖地——鎮平五垛山風景區。五垛山位於鎮平縣二龍鄉，是久負盛名的中原道教聖地，與湖北武當山齊名，素有「北頂」之稱、奇峰相峙，飛瀑高掛，怪石林立，泉流潺潺，春天杜鵑爛漫，夏日綠意盎然，秋季層林盡染，冬季銀裝素裹，山水如詩如畫，兼具南秀北雄。唐貞觀年間，著名道士吳筠在此創建吳筠觀。明朝皇帝朱允文也曾到此避難。後為紀念朱允文而建的祖師廟雄踞海拔1665米的五垛山主峰聖垛之上，四周雲霧茫茫，撲朔迷離，恍若仙境。景區內的「五垛曉煙」、「金頂日出」、「三潭夜月」、「鷹嘯長空」、「群蝶戲瀑」、「仙女沐浴」、「拴馬樁」、「藏兵洞」、「插劍石」、「青牛宮」等四十多個名勝景點，讓人回味無窮，嘆為觀止。中原道教聖地——鎮平五垛山風景區，民間有「北頂」之稱，與武當山的「南頂」遙相呼應。

7、如何養生

8、請高人介紹下老莊的道家養生功法

遠在二千多年前的戰國時期，我國著名思想家、哲學家莊子，就認識到生老病死如同晝夜一樣，是不可抗拒的自然規律。他以古人「不知悅生，不知惡死」的生死觀為訓，在生之年不尋歡作樂，空耗精力，也從不因為「老之將至」而畏懼死亡。莊子活到83歲，無疾而終，他的壽命比同時代的人平均壽命翻了一番多。
他的養生之術有四：

一是少私。他認為：「私」是萬惡之源，百病之根。一個人如果私心滿腹，遇事便會斤斤計較，患得患失，思想上終日不得其安，久之必致形勞精虧，積慮成疾，疲睏不堪，必「殆而已矣」。只有剔除求名貪財之心，使精神寬慰，「可以保身，可以養身，可以盡年」。心底無私的人，才能胸懷博大浩遠，不計較功名利祿，生活物質「取之有道」，才能夠知足常樂，心地坦盪，必獲大壽。「少私多壽」，是莊子總結的養生規律。

二是寡慾。「人慾不可絕，亦不可縱」。縱欲必招禍染病。一個人如果抑情慾，就不會欺男霸女，損腎傷尊；節食慾，就不會謀財害命，貪吃傷身；寡權欲，就不會投機鑽營，逢迎傷神。「多行不義必折壽」。只有做到知其榮、守其辱、安其身、圖其志、創其業、潔身自好的人，才堪稱大丈夫，偉男人。「寡慾多壽」，是莊子推崇的養生要訣。

三是清靜。莊子認為靜默祛病。如果一個人終日躁動不安，思想不能逸息，定會心力交瘁，百病叢生。他提倡，凡有志於養生者，都應當磨煉自我控制的能力，要善於在紛亂的環境中保持自我放鬆，自我穩定，做到輕松自如。為此，他首創了以「頭空、心靜、身松」為要領的「靜坐功」。「清靜多壽」，是莊子倡導的養生法則。

四是豁達。莊子認為「安時而處順，哀樂不能入」。莊子主張處世要樂觀。他曾形象地比喻說，水澤里的野鶴，十步一啄，百步一飲，消遙自得，幽閑自如，因而得以保生；而籠中之烏雖然飲食充足，但有翅難飛，蹦跳不能，成天低頭不鳴，無精打采，因之難以全生。一個人長期錮於自己設置的精神枷鎖之中，必然會憂愁苦惱，「病由心起」。「豁達多壽」，是莊子養生和處世的切身經驗。

9、什麼叫做養生啊～～