葯王養生匯

1、葯王和葯聖的資料

葯聖 李時珍 葯王 孫思邈

葯聖 個人簡介
李時珍 明代醫葯學家李時珍 字東璧，號瀕湖，性別男，身高約合現今1.63米，湖北蘄州（今湖北省蘄春縣蘄州鎮）人，生於明武宗正德十三年（公元1518年），卒於神宗萬曆二十一年（公元1593年）。其父李言聞是當地名醫。李時珍繼承家學，尤其重視本草，並富有實踐精神，肯於向勞動人民群眾學習。李時珍三十八歲時，被武昌的楚王召去任王府「奉祠正」，兼管良醫所事務。三年後，又被推薦上京任太醫院判。太醫院是專為宮廷服務的醫療機構，當時被一些庸醫弄得烏煙瘴氣。李時珍再此只任職了一年，便辭職回鄉。李時珍曾參考歷代有關醫葯及其學術書籍八百餘種，結合自身經驗和調查研究，歷時二十七年編成《本草綱目》一書，是我國明以前葯物學的總結性巨著。在國內外均有很高的評價，已有幾種文字的譯本或節譯本。另著有《瀕湖脈學》、《奇經八脈考》等書。
李家世代業醫，祖父是「鈴醫」。父親李言聞，號月池，是當地名醫。那時，民間醫生地位很低。李家常受官紳的欺侮。因此，父親決定讓二兒子李時珍讀書應考，以便一朝功成，出人頭地。李時珍自小體弱多病，然而性格剛直純真，對空洞乏味的八股文不屑於學。自十四歲中了秀才後的九年中，其三次到武昌考舉人均名落孫山。於是，他放棄了科舉做官的打算，專心學醫，於是向父親求說並表明決心：「身如逆流船，心比鐵石堅。望父全兒志，至死不怕難。」李月池在冷酷的事實面前終於醒悟了，同意兒子的要求，並精心地教他。不幾年，李時珍果然成了一名很有名望的醫生。
《本草綱目》共五十二卷，分十六部、六十類。經二十七年（1578年）著成。共收載歷代諸家本草所載葯物一千八百九十二種,其中植物葯1094種。礦物、動物及其他葯798種，有374種為李氏所新增。每種葯首先以正名為綱，附釋名為目；其次是集解、辨疑、正誤，詳述產狀；再次是氣味、主治、附方，說明體用。內容極其豐富，是我國葯物學的寶貴遺產，對後世葯物學的發展作出重大貢獻。
《本草綱目》的故事於行醫的十幾年中，李時珍閱讀了大量古醫籍，又經過臨床實踐發現古代的本草書籍 「品數既繁，名稱多雜。或一物析為二三，或二物混為一品」（《明外史本傳》）。特別是其中的許多毒性葯品，竟被認為可以「久服延年」，而遺禍無窮。於是，他決心要重新編纂一部本草書籍。從三十一歲那年，他就開始醞釀此事，為了「窮搜博採」，李時珍讀了大量參考書。家藏的書讀完了，就利用行醫的機會，向本鄉豪門大戶借。後來，進了武昌楚王府和北京太醫院，讀的書就更多，簡直成了「書迷」。他自述「長耽嗜典籍，若啖蔗飴」（《本草綱目》原序）。顧景星在《李時珍傳》里，也贊他「讀書十年，不出戶庭，博學無所弗瞡」。他不但讀了八百餘種萬余卷的醫書，還看過不少歷史、地理和文學名著及敦煌的經史巨作連數位前代偉大詩人的全集也都仔細鑽研過。
他還從中摘錄了大量有關醫葯學的詩句。而這些詩句也確實給了他許多真實有用的醫葯學知識，幫助他糾正了前人在醫葯學上的許多謬誤。如古代醫書中，常常出現「鶩與鳧」。它們指的是什麼？是否有區別？歷代葯物學家眾說紛紜，爭論不休。李時珍摘引屈原《離騷》中的「將與雞鶩爭食乎」，「將泛乎若水中之鳧乎」兩句，指出詩人把「鶩」與「鳧」對舉並稱，就是它們不是同一種禽鳥的明證。他又根據詩中對它們不同生活環境的描繪，證明「鶩」是家鴨，「鳧」是野鴨子，葯性不同。屈原的詩賦，竟成了李時珍考證葯物名實的雄辯依據。 在編寫《本草綱目》的過程中，最使李時珍頭痛的就是由於葯名的混雜，使葯物的形狀和生長的情況十分的不明。過去的本草書，雖然作了反復的解釋，但是由於有些作者沒有深入實際進行調查研究，而是在書本上抄來抄去在「紙上猜度」，所以越解釋越糊塗，而且矛盾倍出，使人莫衷一是。例如葯物遠志，南北朝著名醫葯學家陶弘景說它是小草，象麻黃，但顏色青，開白花，宋代馬志卻認為它像大青，並責備陶弘景根本不認識遠志。又如狗脊一葯，有的說它像萆薢，有的說它像拔葜，有的又說它像貫眾，說法極不一致。類似此情況很多，李時珍不得不一次又一次地擱下筆來。這些難題該怎樣解決呢？
在他父親的啟示下，李時珍認識到，「讀萬卷書」固然需要，但「行萬里路」更不可少。於是，他既「搜羅百氏」，又「采訪四方」，深入實際進行調查。 李時珍穿上草鞋，背起葯筐，在徒弟龐憲、兒子建元的伴隨下，遠涉深山曠野，遍訪名醫宿儒，搜求民間驗方，觀察和收集葯物標本。
他首先在家鄉蘄州一帶采訪。後來，他多次出外采訪。除湖廣外，還到過江西、江蘇、安徽好多地方。均州的太和山也到過。盛產葯材的江西廬山和南京的攝山、茅山、牛首山，估計也有他的足跡。後人為此寫了「遠窮僻壤之產，險探麓之華」的詩句，反映他遠途跋涉，四方采訪的生活。 李時珍每到一地，就虛心地向各式各樣的人物請求。其中有采葯的，有種田的，捕魚的，砍柴的，打獵的。熱情地幫助他了解各種各樣的葯物。比如芸苔，是治病常用的葯。但究竟是什麼樣的？《神農本草經》說不明白，各家注釋也搞不清楚。李時珍問一個種菜的老人，在他指點下，又察了實物，才知道芸苔，實際上就是油菜。這種植物，頭一年下種，第二年開花，種子可以榨油，於是，這種葯物，便在他的《本草綱目》中一清二楚地註解出來了。
不論是在四處采訪中，還是在自己的葯圃里，李時珍都非常注意觀察葯物的形態和生長情況。
蘄蛇，即蘄州產的白花蛇。這種葯有醫治風痹、驚搐、癬癩等功用。李時珍早就研究它。但開始，只從蛇販子那裡觀察。內行人提醒他，那是從江南興國州山裡捕來的，不是真的蘄蛇。那麼真正蘄蛇的樣子又是怎麼樣的呢？他請教一位捕蛇的人。那人告訴他，蘄蛇牙尖有劇毒。人被咬傷，要立即截肢，否則就中毒死亡。在治療上述諸病有特效，因之非常貴重。州官逼著群眾冒著生命危險去捉，以便向皇帝進貢。蘄州那麼大，其實只有城北龍峰山上才有真正的蘄蛇。李時珍追根究底，要親眼觀察蘄蛇，於是請捕蛇人帶他上了龍峰山上。那裡有個狻猊洞，洞周圍怪石嶙峋，灌木叢生。纏繞在灌木上的石南藤，舉目皆是。蘄蛇喜歡吃石南藤的花葉，所以生活在這一帶。李時珍置危險於度外，到處尋找。在捕蛇人的幫助下，終於親眼看見了蘄蛇，並看到了捕蛇、制蛇的全過程。由於這樣深入實際調查過，後來他在《本草綱目》寫到白花蛇時，就得心應手，說得簡明准確。說蘄蛇的形態是：「龍頭虎口，黑質白花、脅有二十四個方勝文，腹有念珠斑，口有四長牙，尾上有一佛指甲，長一二分，腸形如連珠」；說蘄蛇的捕捉和製作過程是：「多在石南藤上食其花葉，人以此尋獲。先撒沙土一把，則蟠而不動，以叉取之。用繩懸起，刀破腹以去腸物，則反尾洗滌其腹，蓋護創爾，乃以竹支定，屈曲盤起，扎縛炕干。」同時，也搞清了蘄蛇與外地白花蛇的不同地方：「出蘄地者，雖乾枯而眼光不陷，他處者則否矣。」這樣清楚地敘述蘄蛇各種情況，當然是得力於實地調查的細致。 李時珍了解葯物，並不滿足於走馬看花式的調查，而是一一采視，對著實物進行比較核對。這樣弄清了不少似是而非、含混不清的葯物。用他的話來說，就是「一一采視，頗得其真」，「羅列諸品，反復諦視」。
當時，太和山五龍宮產的「榔梅」，被道士們說成是吃了「可以長生不老的仙果」。他們每年採摘回來，進貢皇帝。官府嚴禁其他人採摘。李時珍不信道士們的鬼話，要親自采來試試，看看它究竟有什麼攻效。於是，他不顧道士們的反對，竟冒險采了一個。經研究，發現它的功效跟普通的桃子、杏子一樣，能生津止渴而已，是一種變了形的榆樹的果實，並沒有什麼特殊攻效。 鯪鯉，即今天說的穿山甲，是過去比較常用的中葯。陶弘景說它能水陸兩棲，白天爬上岩來，張開鱗甲，裝出死了的樣子，引誘螞蟻進入甲內，再閉上鱗甲，潛入水中，然後開甲讓螞蟻浮出，再吞食。為了了解陶弘景的說法是否對頭，李時珍親自上山去觀察。並在樵夫、獵人的幫助下，捉到了一隻穿山甲。從它的胃裡剖出了一升左右的螞蟻，證實穿山甲動物食蟻這點，陶弘景是說對了。不過，從觀察中，他發現穿山甲食蟻時，是搔開蟻穴，進行舐食，而不是誘蟻入甲，下水吞食，李時珍肯定了陶弘景對的一面，糾正了其錯誤之處。
就這樣，李時珍經過長期的實地調查，搞清了葯物的許多疑難問題，於萬曆戊寅年（公元1578年）完成了《本草綱目》編寫工作。全書約有200萬字，52卷，載葯1892種，新增葯物374種，載方10000多個，附圖1000多幅，成了我國葯物學的空前巨著。其中糾正前人錯誤甚多，在動植物分類學等許多方面有突出成就，並對其他有關的學科（生物學、化學、礦物學，地質學，天文學等等）也做出貢獻。達爾文稱贊它是「中國古代的百科全書」。
二、李時珍的太醫院生涯
1551—1556年這段時間內，封建皇帝征如醫官，下令各地選拔醫技精湛的人到太醫院就職，於是在武昌楚王府的李時珍，也被推薦到了北京。
關於李時珍這一段在太醫院工作的經歷，史學界有諸多爭論，有人認為李時珍曾出任太醫院院判(正六品)，但也有人認為他只是擔當御醫(正八品)。無論其職位高低，李時珍被薦於朝是不可否認的事實。太醫院的工作經歷，有可能給他的一生帶來了重大影響，為他創造《本草綱目》埋下很好的伏筆。
這期間，李時珍非常積極地從事葯物研究工作，經常出入於太醫院的葯房及御葯庫，認真仔細地比較、鑒別全國各地的葯村，搜集了大量的資料，同時他還有機會飽覽了王府和皇家珍藏的豐富典籍，與此同時他也可能從宮廷中獲得了當時有關民間的大量本草相關信息，並看到了許多平時難以見到的葯物標本，使他大大開闊了眼界，豐富了知識領域。談到這一點，就必須聯繫到明代宮修的另一部著名本草書籍——《本草品匯精要》。
2002年，中國文化研究會全文影印出版了《本草品匯精要》，該書是明孝宗於弘治16年（1503）8月下詔太醫院編修的一部國家葯典。在司設監太監劉文泰的組織下，一個設有總督、提調、總裁、副總裁、篡修、驗葯等9種職位的修撰班子組成，包括謄錄、繪畫人員在內共49人。在經歷一年半修訂後，葯典編纂完成。編撰者按照宋人唐慎微的《證類本草》舊例順序，把入葯之物分為玉石、草、木、果等10部，每部分為上、中、下三品編寫，全書共收葯物1815種，正文用朱墨兩色分寫。正文之前繪有精美的彩色寫生圖達1358幅之多，是中國第一部大型彩繪圖書。同時編撰者還舍棄了當時已比較成熟的雕版印刷技術，而由14位工匠分色繕寫文字，8位宮廷畫師負責繪圖。全書完成後，由明孝宗親自撰寫序言，並仿照《永樂大典》格式裝幀成36冊，裝入楠木盒中保存，是為明代宮廷的正統抄本。
但是，此書完稿後僅兩個月，明孝宗卻意外「駕崩」，其死因成為天大疑案。而原書編纂人員中的49人中有12人涉嫌謀害孝宗皇帝，遭到查辦，於是這部明代葯典《本草品匯精要》一直封藏在宮中內庫里。後不知通過何種途徑於1877年藏入羅馬國家圖書館。
李時珍是在距此事約50年左右進入太醫院任職的，他不可能前朝舊事一無所知。而此時孝宗後繼位的明武宗已逝，明世宗也已出任皇帝30餘年，對故去的疑案未必再加關心，所以封藏在宮中的《本草品匯精要》有可能在不公開的情況下得以窺見，因此不能排除李時珍在太醫院工作期間很幸運地看到了此書。也正是由於這個原因，促使他意欲編著一部能超出此書的新本草專著，而在太醫院的工作環境是不可能滿足他的想法、實現願望的，因為李時珍淡於功名榮祿，所以在太醫院任職沒有太長時間，就託病辭職歸家了。
三、《本草綱目》的重大貢獻
在李時珍任職太醫院前後的一段時期，經長時間准備之後，李時珍開始了《本草綱目》的寫作。在編寫過程中，他腳穿草鞋，身背葯簍，帶著學生和兒子建元，翻山越嶺，訪醫采葯，足跡遍及河南、河北、江蘇、安徽、江西、湖北等廣大地區，以及牛首山、攝山、茅山、太和山等大山名川，走了上萬里路，傾聽了千萬人的意見，參閱各種書籍800多種，歷時27年，終於在他61歲那年（1578年）寫成。
《本草綱目》凡16部、52卷，約190萬字。全書收納諸家本草所收葯物1518種，在前人基礎上增收葯物374種，合1892種，其中植物1195種；共輯錄古代葯學家和民間單方11096則；書前附葯物形態圖1100餘幅。這部偉大的著作，吸收了歷代本草著作的精華，盡可能的糾正了以前的錯誤，補充了不足，並有很多重要發現和突破。是到16世紀為止我國最系統、最完整、最科學的一部醫葯學著作。
面對浩瀚的本草寶庫，如何駕馭、操縱它便成為最關鍵的問題。可以說這是李時珍最大的貢獻之一。他不僅解決了葯物的方式、檢索等問題，更重要的是體現了他對植物分類學方面的新見解，以及可貴的生物進化發展思想。李時珍打破了自《神農本草經》以來，沿襲了一千多年的上、中、下三品分類法，把葯物分為水、火、土、金石、草、谷、萊、果、木、器服、蟲、鱗、介、禽、獸、人共16部，包括60類。每葯標正名為綱，綱之下列目，綱目清晰。書中還系統地記述了各種葯物的知識。包括校正、釋名、集解、正誤、修治、氣味、主治、發明、附錄、附方等項，從葯物的歷史、形態到功能、方劑等，敘述甚詳。尤其是「發明」這項，主要是李時珍對葯物觀察、研究以及實際應用的新發現、新經驗，這就更加豐富了本草學的知識。
根據馬元俊先生的研究，李時珍在植物學方面所創造的人為分類方法，是一種按照實用與形態等相似的植物，將其歸之於各類，並按層次逐級分類的科方法。李時珍將一千多種植物，據其經濟用途與體態、習性和內含物的不同，先把大同類物質向上歸為五部（即草、目、菜、果、谷為綱），部下又分成30類（如草部9類、木部6類、菜、果部各7類、谷5類是為目），再向下分成若干種。他不僅提示了植物之間的親緣關系，而且還統一了許多植物的命名方法。
總之，李時珍採用以綱挈目的方法，將《本草經》以下歷代本草的各種葯物資料，重新進行剖析整理，使近200萬字的本草巨著體例嚴謹，層次分明，重點突出，內容詳備，實乃「博而不繁，詳面有要」。
雖然《本草綱目》是一部葯物學專著，但它同時還記載了與臨床關系十分密切的許多內容。原書第三、第四卷為「百病主治葯」，記有113種病症的主治葯物，其中第三卷外感和內傷雜病中，就包括有專門治療傷寒熱病、咳嗽、喘逆類的葯物，第四卷則主要為五官、外科、婦、兒科諸病。原書中明確提出能治療瘟疫的葯物有：升麻、艾葉、臘雪、丹砂、陽起石、火葯、大青、麻黃、威靈仙、葎草、大麻、大豆豉、葫、竹筍、梨、松、豬苓、竹、石燕、犀、桃蠹蟲等20餘種。
此外，《本草綱目》中收載各類附方11096首，涉及臨床各科，包括內科、外科、婦科、兒科、五官科等，其中2900多首為舊方，其餘皆為新方。治療范圍以常見病、多發病為主，所用劑型亦是丸散膏丹俱全，且許多方劑既具科學科，又有簡便廉驗之特點，極具實用性。如治療咳嗽病的方劑，即在多種葯物附方中出現，舉例如下：
肺氣喘急：馬兜鈴二兩（去殼及膜），酥半兩（入碗內拌勻，慢火炒干），甘草（炙）一兩，為末。每服一錢，水一盞，煎六分，溫呷或噙之。
哮喘痰嗽：鴨掌散：用銀杏五個，麻黃二錢半，甘草（炙）二錢。水一鍾半，煎八分，卧時服。又金陵一鋪治哮喘，白果定喘湯，服之無不效者，其人以此起家。其方：用白果二十一個（炒黃），麻黃三錢，蘇子二錢，款冬花、法制半夏、桑白皮（蜜炙）各二錢，杏仁（去皮尖）、黃芩（微炒）各一錢半，甘草一錢。水三鍾，煎二鍾，隨時分作二服。不用姜。
肺熱痰咳，胸膈塞滿：用栝蔞仁、半夏（湯泡七次，焙研）各一兩。薑汁打麵糊丸梧子大。每服五十丸，食後姜湯下。
因此，《本草綱目》在臨床治療方面亦有伋高的參考價值。

葯王簡介
孫思邈，世稱孫真人，後世尊之為葯王，唐京兆華原（今陝西耀縣）孫家塬人，約生於隋文帝開皇元年（581），卒於唐高宗永淳元年（682），享年101歲。也有人根據《舊唐書》、《新唐書》等分析，認為孫思邈大約生於公元542年，卒於公元682年，終年140歲左右（我們以為後者更為正確，故以之為准）。
[編輯本段]葯王生平
孫氏自幼聰穎好學，敏慧強記，他7歲時每天能背誦一千多字，人稱聖童。孫思邈的家鄉在長安附近，長安為秦漢時期的文化中心，在當時也是東西魏之間戰爭的後方，當時的戰亂對其歷史文化的破壞不大。在這種條件下，孫思邈有機會從小就博覽群書。因自幼體弱多病，常請醫生診治，以致耗盡家資。因此他從青年時代就立志以醫為業，用畢生精力從事醫學研究，為民除病，因而刻苦研習岐黃之術。到20歲左右，他已對醫學有一定造詣並小有名氣，所以「京鄰中外有疾厄者」多找他治療。除醫學書籍外，儒家、道家、佛家的典籍他也無所不讀。到青年時代，孫氏已是個知識淵博，尤其精通儒家、道家並兼通佛學思想的頗有功底的學者了。
公元579年即孫氏大約37歲以後，他以聰慧敏銳的頭腦和相當淵博的知識看透了當時的統治集團之間相互勾心斗爭、彼此傾軋殺戮的本質，加之道家和佛家思想的影響，他鄙棄仕途，離開家鄉，先後到長安以西稍偏南距長安600餘里的太白山和長安以南200餘里的終南山過了數十年的隱居生活。在這期間，他潛心鑽研唐以前歷代醫家的著作，如《素問》、《甲乙》、《黃帝針經》、《明堂流注》及扁鵲、仲景、倉公、華佗、王叔和、阮河南、范東陽、張苗、靳邵等諸家的《經方》，對人體的「五臟六腑」、「十二經脈」、「表裡孔穴」、「三部九候」及「本草對葯」等均進行了深入細致的研究。除此之外，他也在當時盛行的「陰陽錄命」、「諸家相法」、「灼龜五兆」、「周易六壬」即預測禍福、卜筮吉凶、符錄消災等方面消耗了大量的時間。除了熟讀經典探究醫理，他還利用久居山林的自然條件，鑽研並整理記載了大量葯物識別、採集、炮製、貯存等方面的豐富經驗。在長年為方圓數百里內平民百姓治療各種疾病的實踐中，他所學的醫學理論與臨床實踐融匯貫通，醫療技術達到了爐火純清的境地。孫氏治病針葯並用，效若桴鼓。例如唐高祖武德年間（公元618-626年），他成功地治癒過上吐下瀉的重症；唐太宗貞觀初年（約公元627年），他治癒過幾乎不治的虛癆病；貞觀九年（公元636年），他妙手回春，治癒了漢王的頑固性水腫病；唐高宗永徽元年（公元650年），他用內服中葯的方法治癒過頑症箭傷。如此等等，不勝枚舉。除此之外，在他數十年的醫療實踐中，經治了600餘名麻風病人，治癒率達10%，這在1300年前來講，已經是一個奇跡。各種多方求治輾轉數醫而不效的疑難雜證，一經孫氏診治多可手到病除。就這樣，他的名氣不僅聲噪山林，而且已經譽滿京師。 孫思邈淡薄名利，隋文帝、唐太宗、唐高宗多次請其為官，他均託病辭而不受。自85歲以後，他時而居京師，時而居山林，以行醫為主要社會活動。 唐高宗上元元年，即公元674年，孫思邈132歲左右，他大約和朝廷有某種聯系，受到某種約束，因此他上表高宗皇帝，借口身體不佳申請離京返回山林，高宗未予批准，而特賜其良馬，並把當時閑置不用的原鄱陽公主的府第送給他居住。在此期間，孫氏在上流社會頗受尊重，當時的東台詳正學士宋含文、名士孟詵和唐初四傑「王楊盧駱」之一的盧照鄰等均以「師資之禮」對待他。
孫思邈到了晚年，對天文、地理、人文、社會、心理等諸方面學問無不精通，對事物的發展變化有著深刻和洞察力，甚至達到了出神入化的境地。據《舊唐書》記載，當時的東台侍郎孫處約帶著五個兒子孫健、孫儆、孫俊、孫佑、孫佺去拜見孫思邈，孫氏見了他們之後說，孫俊會先發財，孫佑的事業成功將較晚，孫佺在幾個兄弟中將會名氣最大，但其不幸在於帶兵。以後事情的發展果然如孫氏所料。還有，太子詹事盧齊卿幼年時曾遇到過孫思邈，孫氏說，「你五十年以後將為官，我的孫子將成為你的部下」。以後盧齊卿果然當了徐州刺史，而孫思邈的孫子孫溥果然當了徐州蕭縣的縣丞。孫思邈和盧齊卿講話時孫溥尚未出生。
孫思邈晚年把主要精力用於著書立說，據南宋文學家葉夢得的《避暑錄話》所說，孫氏在一百多歲才開始著手寫《千金要方》30卷。永淳元年（682）他又集最後30年之經驗，著成《千金翼方》30卷，以補《千金要方》之遺。同年，壽至140歲左右的一代名醫孫思邈在長安與世長辭。他在遺囑中囑咐家人對他的葬禮要從簡，不要陪葬品，不要宰殺牲畜祭奠。據《舊唐書》記載，他死後「經月余，顏貌不改，舉屍就木，猶若空衣，時人異之。」這可能和他長期練氣功並服用某些葯物，使其機體代謝發生了某些特殊的變化所致。對此不應輕易視為無稽之說或封建迷信，有待今後深入發掘加以研究。 孫思邈歷經隋唐兩代，是一位知識淵博、醫術精湛的醫家。然而他不慕名利，以醫生為終身職業，長期生活在民間，行醫施葯，治病救人。他診病治療，不拘古法，兼采眾家之長，用葯不受本草經書限制，根據臨床需要，驗方、單方通用；所用方劑，靈活多變，療效顯著。他對民間醫療經驗極為重視，經常不辭辛勞地跋山涉水，不遠千里訪詢；為得一方一法，不惜千金，以求真傳。轉輾於五台山、太白山、終南山、峨嵋山等地，採集葯材、炮製葯物，提煉丹葯，深究葯性。他對民間常見病、多發病、地方病多有研究，救治過許多疑難危重病人。他不僅精於內科，而且兼擅外科、婦科、小兒科、五官科、眼科，並對攝生、食療、針灸、預防、煉丹等都有研究，同時具有廣博的葯物學知識和精湛的針灸技術。這不僅使他成為唐代名極一時的醫學大師，而且使他一變羸弱之體，至百歲而視聽不衰。
[編輯本段]葯王貢獻
孫氏一生以濟世活人為己任，對病人具有高度的責任心和同情心，他提出「大醫精誠」，要求醫生對技術要精，對病人要誠。他認為醫生在臨症時應安神定志，精心集中，認真負責，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，一樣看待；治療中要不避危險，晝夜、寒暑、飢渴與疲勞，全心赴救病人，不得自炫其能，貪圖名利。這也正是他身體力行，躬身實踐的寫照。他曾親自治療護理麻風病人達600餘人。他的高尚醫德足為百世師范。宋·林億贊曰：「其術精而博，其道深而通。以今知古，由後視今，信其百世可行之法也。」
孫思邈積一生醫學經驗，著成《備急千金要方》和《千金翼方》，較全面地總結了自上古至唐代的醫療經驗和葯物學知識，豐富了我國醫學內容。他的醫學思想和學術成就主要反映在九個方面。
第一、發展了張仲景的傷寒論學說，改六經辯證為按方劑主治及臨床表現相結合的分類診斷方法，使理論更切合實際。
第二、集唐以前醫方之大成，收載醫方6500多個，無論是經方、古方、俗說單方均系統整理，大多注以出處。
第三、診斷學上把對疾病的認識提高到一個新水平，突出反映在消渴、霍亂、附骨疽、惡疾大風、雀目、癭瘤等病的描述和治療上。
第四、治療學上創用了新的醫療技術。如下頜關節脫臼手法整復術、蔥葉導尿術、食管異物剔除術、自家血膿接種以防治癤病等。
第五、在葯物學上，重視地道葯材以及葯物的種植採集、炮製和貯藏，並在葯物七品分類基礎上按葯物功用分為65章，以總攝眾病，便於醫生處方用葯。
第六、重視婦幼保健，強調婦幼設立專科的意義，為小兒、婦產建立專科創立了條件。
第七、豐富了養生長壽理論，講求衛生，反對服石，提倡吐故納新，動靜結合，並輔以食治、勞動，使養生學和老年病防治相結合。
第八、在針灸方面繪制彩色三人明堂圖，創孔穴主對法，提倡阿是穴及同身寸法，對針灸發展有促進作用。
第九、在煉丹生涯中，記錄了硫黃伏火法，是我國早期火葯配方，在火葯發明上有突出貢獻。
孫氏的著作，除上述外，史志見載的頗多，大多已散佚無存。
由於孫思邈在醫學上的傑出成就及其崇高的醫德醫風，使之深受我國歷代人民的愛戴，其影響歷代相傳，經久不衰。千百年來，用來紀念他的廟宇遍布各地，尤其是在他的家鄉耀縣，早在唐朝後期就在城東葯王山為他立祠。此後宋、金、元、明、清各代在那裡陸續增建了葯王廟，並建有碑亭、石刻等。現在明朝建的葯王廟保存完好，廟內有「孫真人」居住過的石室太玄洞，洞外亭內有明刻《千金寶要》、《海上方》石碑。相傳當年孫思邈洗葯用的洗葯池和他親手種植的柏樹還完好無損。這些中華文化的寶貴遺產深受海內外炎黃子孫的珍愛。每年二月，人們都在葯王廟舉行儀式，隆重紀念和緬懷這位名垂千古的偉大醫葯學家。

2、葯王養生匯效果怎麼樣價格是多少

不是每人都需要葯善滋補，體質不同

3、詩聖書聖醫聖葯王分別是誰？他們生活在哪個朝代

萬密齋 (1499 ～ 1582) 醫聖，原名萬全，明代著名的醫學家。與李時珍齊名。 生於羅田（今屬湖北）大河岸，被國家中醫管理局評定為明清時期30位著名的醫學家之一。他治學嚴謹，醫德高尚，行醫五十年，以兒科、婦科、痘診科享有盛譽，在養生保健理論和實踐方面獨樹一幟，譽滿鄂、豫、皖、贛等各省，名噪明隆慶萬曆年間，後被康熙皇帝嘉封為「醫聖」。所著《萬密齋醫學全書》對臨床醫學具有較高的參考價值，子目有《萬氏兒科》、《婦科摘錄》、《婦科發揮》等10多種，108卷。其專著《養生四要》對養生保健、預防疾病、優生優育等方面具有獨到的見解，他提出的「寡慾、慎動、法時、卻疾」的養生理論不僅要比世界衛生組織提倡的「心理平衡、營養均衡、適當運動、戒煙限酒」的養生理念早幾百年，而且內涵更全面、更先進、更科學，為「中華養生第一人」。
萬密齋在繼承家學的同時，注重臨床實踐，醫學造詣甚深，尤精於切脈、望色。對疑難病症，善於辨析和診斷。兒科方面，他在家傳十三方的基礎上，歸納出小兒的三種病因，提出不濫吃葯、以預防為主的見解；在婦科方面，闡明婦女的生理、病理特點，強調培補氣血，調理脾胃的重要，在中醫婦科史上有深刻的影響。他發明的「萬氏牛黃清心丸」，至今仍為治小兒急驚風的良葯。萬密齋注重於分析病情，靈活運用古方。其處方是施葯少而療效好，創造了不少起死回生的奇跡，因而被時人稱之為「神醫」。
萬密齋用了幾十年的時間，總結和整理了祖輩和自己的醫學理論及臨床實踐經驗，寫出了《萬密齋醫學全書》，共100餘卷，約150萬字，是中國醫學史上繼《千金要方》後的又一部中醫學全書。它匯集並發展了我國16世紀以前的醫學成果。既有中醫理論和醫學典籍的闡述，也有關於疾病的預防、保健、養生、胎教等方面的論述，深入淺出，論證精闢，施方簡要。全書中的許多篇章，是借詩詞歌賦的形式敘述，膾炙人口，對後世和海外，都產生了深遠的影響。
由於萬密齋醫德高尚、醫術精湛、貢獻多、影響大，故他辭世後，是用「京畿御葬」的形式，安葬於家鄉大河岸廣家崗。鄉民自願築祠於墓旁作為紀念。清康熙皇帝追封萬密齋為「醫聖」。

4、養生必先養腎?

腎為人體先天之本。人一生的生長發育直至衰老都與腎密切相關。因此，善養生者，無不從補腎入手。 中醫講的腎，指的是一個系統，不是指西醫解剖學上位於人體背部兩側的「蠶豆」狀臟器。 中醫的腎包括：1.和生長有關的所有系統；2.髓的系統，包括脊髓，腦髓等，「腎主骨、生髓，腦為髓海」；3.生殖系統；4.主管大小便，「腎司二便」；5.人體水的系統；6.造血系統；7.力量的系統；8.「志」的系統，「腎藏志」；9.骨的系統；10.部分代謝的系統，等等。 誤區 補腎，不只是「壯陽」 這里的「壯陽」是指非常狹隘的「興陽事」。性為人之天性，本無可厚非，然縱欲過度、耗散元氣已屬不該，再求速效壯陽，無異於飲鴆止渴。一些「壯陽」葯物以耗散人體僅剩的元氣為代價而起到壯陽作用，剛服用時管點用，長期吃下去則功能盡失，後悔晚矣。 其實，中醫稱腎為腎元，為元氣，為先天之本，並收五臟之精而藏之，分腎陰和腎陽。陰為陽之體，陽為陰之用，簡言之，陽旺是以物質為基礎的，什麼是腎陽的物質基礎？是五臟之陰精，而不是單指腎陰。腎也是人力量和精力的源泉，青少年腰桿挺得倍兒直，精力旺盛，這是腎氣足的表現；有些老年人，彎腰駝背，精力不濟，這是腎氣衰的表現；這就是《內經》講的「腰者腎之府，轉搖不能，腎將憊矣」。而有些老年人，八九十歲了，還腰桿挺直，精神頭很足，除了先天腎氣足外，和後天的養生也有很大的關系。 現象 現代人腎陽虧者居多 朱丹溪在《格致余論》中講：「陽常有餘，陰常不足」。然我觀今人之脈，結合分析現代人的生活方式，卻得出現代人的體質是腎陰陽兩虧居多，且以陽虧為主。 現代人多以食寒涼辛辣咸甘等重味為主，脾胃先傷於前，導致脾胃吸收營養的功能下降；又多食肉、油等膏粱厚味，再加上喝酒過多、休息過晚、工作壓力大、心情不爽、生氣等，造成脂肪肝、酒精肝和肝鬱氣滯等，還會造成肝製造營養的功能下降，即「肝不生血，」肝陰不足；抽煙、空氣污染、家庭過度裝修、汽車內材料中的有害氣體、殺蟲劑、空氣清新劑等，再加上感冒以後濫用抗生素等因素，造成肺陰受傷，腎無陰精可藏！工作時間過長，為還房貸、車貸等而拚命工作，過度縱欲等，又使陽氣耗散過多，造成腎陰陽兩虧。 對腎虧者以協調腎陰陽為主，調肝為輔，兼調肺脾，常能取得意想不到的效果。 腎陽虧、腎陰虧表現不同 許多人被中醫查出腎虧時總是說：「我剛查過腎功能，檢查結果沒什麼問題。」 其實，現代儀器的檢測手段是查病的，當查出來有問題了，那就已經發生器質性的病變了。尤其是腎。比如慢性腎炎對西醫來講是個世界難題，腎本來受傷了，再吃西葯來治，其實絕大多數西葯都對腎臟有傷害。吃到最後成尿毒症了，那隻有換腎。而手術和術後葯物維持所需的巨額費用，有多少人能夠承擔？ 我曾用純中葯加食療的方法，調理過幾十例腎炎患者，大多可以在兩個月內指標正常。因此建議大家每年至少看四次中醫，一個季度一次，以便及時調理內臟功能。 腎陽虧：尺脈微。男子陽痿早泄、勃起不堅、堅而不久、精冷、陽縮。女子陰寒、宮寒不孕、性冷淡；此外，尚有水腫、小便清長；畏寒肢冷、後背發涼，腰膝以下沉、冷、困、疼；面黃或略現黑氣；乏力、舌體胖淡；久泄不止，五更晨泄，尿頻、尿無力、多夢等。 腎陰虧：尺脈遲。腰膝酸軟、五心煩熱、盜汗遺精、眩暈耳鳴、頭痛面赤、咽干口渴、小便多、疲勞而燥、浮腫、虛火牙痛、牙齦出血、尿黃便干、心悸氣短、月經不調、面色無華、滋生黃褐斑、蝴蝶斑等，或長期低熱等。 若是單純的腎陽虧，可服桂附地黃丸，這是張仲景的補腎祖方。單純的腎陰虧，可服六味地黃丸，這是宋代兒科專家錢乙在桂附地黃丸的基礎上，去掉桂附而成。若自己不能判斷是腎陰虛還是腎陽虛，或兼有他症，最好找中醫辨證後用葯。 補腎食療為上 葯食同源，以食療平補，是中醫幾千年的特色，給大家介紹幾個補腎食療良方： 1 生食板栗既補腎陽，又治關節病 栗子：唐代葯王孫思邈說：「栗，腎之果也，腎病宜食之。」《本草綱目》記載：「栗治腎虛，腰腿無力，能通腎益氣厚腸胃也。」中醫認為，栗可補脾、腎陽虛。若中老年人，腰膝四肢酸軟疼痛，遇天涼則重者，早晚各4粒生栗子，細嚼和唾液一起咽下，長服有效。古代蘇子由寫詩雲：「老去自添腰腳病，山翁服栗舊傳方。客來為說晨興晚，三咽徐收白玉漿。」 2 核桃補腎陽 核桃：《本草綱目》記載：「補氣養血，潤燥化痰，益命門，利三焦，溫肺潤腸，治虛寒喘嗽，腰部重痛。」 核桃歸腎、肺、大腸經。既補腎陽，又潤腸通便，還可治虛寒喘嗽，對尿路結石也有效。生食即可，但每天最好不要超過3個。 3 枸杞子大補腎陰 枸杞子：《本草匯言》記載：「能使氣可充，血可補，陽可生，陰可長，火可降，風濕可去，有十全之妙用焉。」 枸杞子，歸腎、肝經。功能：善滋腎陰，補肝血。可生食，每天40粒。可泡水喝，每天20g。可泡酒：枸杞子150g，搗破置瓶中，加40°～50°白酒500毫升，密封，泡7日後即可飲用，每日2小盅，勿醉。有滋補肝腎、益精明目的作用。需常服有效。
希望採納

5、孫思邈是什麼時候的人

孫思邈（541或581～682）為唐代著名道士，醫葯學家。
京兆華原（今陝西耀縣）人。幼聰穎好學。自謂"幼遭風冷，屢造醫門，湯葯之資，罄盡家產"。及長，通老、庄及百家之說，兼好佛典。年十八立志究醫，"頗覺有悟，是以親鄰中外有疾厄者，多所濟益"。北周大成元年（579），以王室多故，乃隱居太白山（在今陝西郿縣）學道，煉氣、養形，究養生長壽之術。及周靜帝即位，楊堅輔政時，征為國子博士，稱疾不就。隋大業（605～618）中，游蜀中峨眉。隋亡，隱於終南山，與高僧道宣相友善。唐太宗李世民即位，召至京師，以其"有道"，授予爵位，固辭不受，再入峨眉煉"太一神精丹"。顯慶三年（658），唐高宗又徵召至京，居於鄱陽公主廢府。翌年，高宗召見，拜諫議大夫，仍固辭不受。咸亨四年（673），高宗患疾，令其隨御。上元元年（674），辭疾還山，高宗賜良馬，假鄱陽公主邑司以屬之。永淳元年卒，遺令薄葬，不藏明器，祭去牲牢。宋徽宗崇寧二年（1103）追封為妙應真人。

據傳孫思邈擅長陰陽、推步，妙解數術。終身不仕，隱於山林。親自採制葯物，為人治病。他搜集民間驗方、秘方，總結臨床經驗及前代醫學理論，為醫學和葯物學作出重要貢獻。後世尊其為"葯王"。他汲取《黃帝內經》關於臟腑的學說，在《千金要方》中第一次完整地提出了以臟腑寒熱虛實為中心的雜病分類辨治法；在整理和研究張仲景《傷寒論》後，將傷寒歸為十二論，提出傷寒禁忌十五條，頗為後世傷寒學家所重視。他搜集了東漢至唐以前許多醫論、醫方以及用葯、針灸等經驗，兼及服餌、食療、導引、按摩等養生方法，著《千金要方》三十卷，分二百三十二門，已接近現代臨床醫學的分類方法。全書合方、論五千三百首，集方廣泛，內容豐富，是我國唐代醫學發展中具有代表性的巨著，對後世醫學特別是方劑學的發展，有著明顯的影響和貢獻；並對日本、朝鮮醫學之發展也有積極的作用。《千金翼方》三十卷，屬其晚年作品，系對《千金要方》的全面補充。全書分一百八十九門，合方、論、法二千九百餘首，記載葯物八百多種，尤以治療傷寒、中風、雜病和瘡癰最見療效。

他堅持辨證施治的方法，認為人若善攝生，當可免於病。

只要"良醫導之以葯石，救之以針劑"，"體形有可愈之疾，天地有可消之災"。他重視醫德，不分"貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智"，皆一視同仁。聲言"人命至重，有貴千金"。他極為重視婦幼保健，著《婦人方》三卷，《少小嬰孺方》二卷，置於《千金要方》之首。

孫思邈將道教內修理論和醫學、衛生學相結合，把養生學也作為醫療內容。認為人到暮年，體態特徵和生理、病理都有變化。欲求長壽，須注意飲食起居等養生之道。他在《千金要方·養性序第一》中特別強調老年人"唾不至遠，行不疾步，耳不極聽，目不極視，坐不久處，立不至疲，卧不至懻。先寒而衣，先熱而解。不欲極飢而食，食不可過飽；不欲極渴而飲，飲不欲過多"，並"兼之以導引、行氣"及"房中補益"之術。他對人之衰老過程和表現，心理特徵和變化，以及老年疾病、保健、醫療等都有全面的觀察和深透的分析。

認為老年人當從事諸如調氣、按摩、導引、行氣以及散步等適合老人特點的活動，從而豐富了道教內修的內容與方法，並對煉丹服食以求長生成仙的道教方術作了探索。認為服食金丹而成仙是"神道懸邈，雲跡疏絕，徒望青天，莫知升舉"。

但他把煉丹作為制葯的手段，其目的在於救急濟危。他煉制的"太一神精丹"，即"主客忤霍亂，腹病脹滿，屍餫e惡風，癲狂鬼語，盅毒妖魅，溫症"。

史載其著作計三十餘種，唯多亡佚。現存之《千金要方》和《千金翼方》各三十卷，系我國著名醫學著作。其他如《攝養論》《太清丹經要訣》《枕中方》等數種，尚有部分佚文可見。

6、孫思邈是誰

孫思邈，世稱孫真人，後世尊之為葯王，唐京兆華原(今陝西耀縣)孫家塬人，約生於隋文帝開皇元年(581)，卒於唐高宗永淳元年(682)，享年101 歲。也有人根據《舊唐書》、《新唐書》等分析，認為孫思邈大約生於公元542年，卒於公元682年，終年140歲左右(我們以為後者更為正確，故以之為准)。
孫氏自幼聰穎好學，敏慧強記，他7歲時每天能背誦一千多字，人稱聖童。孫思邈的家鄉在長安附近，長安為秦漢時期的文化中心，在當時也是東西魏之間戰爭的後方，當時的戰亂對其歷史文化的破壞不大。在這種條件下，孫思邈有機會從小就博覽群書。因自幼體弱多病，常請醫生診治，以致耗盡家資。因此他從青年時代就立志以醫為業，用畢生精力從事醫學研究，為民除病，因而刻苦研習岐黃之術。到20歲左右，他已對醫學有一定造詣並小有名氣，所以「京鄰中外有疾厄者」多找他治療。除醫學書籍外，儒家、道家、佛家的典籍他也無所不讀。到青年時代，孫氏已是個知識淵博，尤其精通儒家、道家並兼通佛學思想的頗有功底的學者了。
公元579年即孫氏大約37歲以後，他以聰慧敏銳的頭腦和相當淵博的知識看透了當時的統治集團之間相互勾心斗爭、彼此傾軋殺戮的本質，加之道家和佛家思想的影響，他鄙棄仕途，離開家鄉，先後到長安以西稍偏南距長安600餘里的太白山和長安以南200餘里的終南山過了數十年的隱居生活。在這期間，他潛心鑽研唐以前歷代醫家的著作，如《素問》、《甲乙》、《黃帝針經》、《明堂流注》及扁鵲、仲景、倉公、華佗、王叔和、阮河南、范東陽、張苗、靳邵等諸家的《經方》，對人體的「五臟六腑」、「十二經脈」、「表裡孔穴」、「三部九候」及「本草對葯」等均進行了深入細致的研究。除此之外，他也在當時盛行的「陰陽錄命」、「諸家相法」、「灼龜五兆」、「周易六壬」即預測禍福、卜筮吉凶、符錄消災等方面消耗了大量的時間。除了熟讀經典探究醫理，他還利用久居山林的自然條件，鑽研並整理記載了大量葯物識別、採集、炮製、貯存等方面的豐富經驗。在長年為方圓數百里內平民百姓治療各種疾病的實踐中，他所學的醫學理論與臨床實踐融匯貫通，醫療技術達到了爐火純清的境地。孫氏治病針葯並用，效若桴鼓。例如唐高祖武德年間(公元618-626年)，他成功地治癒過上吐下瀉的重症；唐太宗貞觀初年(約公元627年)，他治癒過幾乎不治的虛癆病；貞觀九年(公元636年)，他妙手回春，治癒了漢王的頑固性水腫病；唐高宗永徽元年(公元 650年)，他用內服中葯的方法治癒過頑症箭傷。如此等等，不勝枚舉。除此之外，在他數十年的醫療實踐中，經治了600餘名麻風病人，治癒率達10%，這在1300年前來講，已經是一個奇跡。各種多方求治輾轉數醫而不效的疑難雜證，一經孫氏診治多可手到病除。就這樣，他的名氣不僅聲噪山林，而且已經譽滿京師。
孫思邈淡薄名利，隋文帝、唐太宗、唐高宗多次請其為官，他均託病辭而不受。自85歲以後，他時而居京師，時而居山林，以行醫為主要社會活動。
唐高宗上元元年，即公元674年，孫思邈132歲左右，他大約和朝廷有某種聯系，受到某種約束，因此他上表高宗皇帝，借口身體不佳申請離京返回山林，高宗未予批准，而特賜其良馬，並把當時閑置不用的原鄱陽公主的府第送給他居住。在此期間，孫氏在上流社會頗受尊重，當時的東台詳正學士宋含文、名士孟詵和唐初四傑「王楊盧駱」之一的盧照鄰等均以「師資之禮」對待他。
孫思邈到了晚年，對天文、地理、人文、社會、心理等諸方面學問無不精通，對事物的發展變化有著深刻和洞察力，甚至達到了出神入化的境地。據《舊唐書》記載，當時的東台侍郎孫處約帶著五個兒子孫健、孫儆、孫俊、孫佑、孫佺去拜見孫思邈，孫氏見了他們之後說，孫俊會先發財，孫佑的事業成功將較晚，孫佺在幾個兄弟中將會名氣最大，但其不幸在於帶兵。以後事情的發展果然如孫氏所料。還有，太子詹事盧齊卿幼年時曾遇到過孫思邈，孫氏說，「你五十年以後將為官，我的孫子將成為你的部下」。以後盧齊卿果然當了徐州刺史，而孫思邈的孫子孫溥果然當了徐州蕭縣的縣丞。孫思邈和盧齊卿講話時孫溥尚未出生。
孫思邈晚年把主要精力用於著書立說，據南宋文學家葉夢得的《避暑錄話》所說，孫氏在一百多歲才開始著手寫《千金要方》30卷。永淳元年(682)他又集最後30年之經驗，著成《千金翼方》30卷，以補《千金要方》之遺。同年，壽至140歲左右的一代名醫孫思邈在長安與世長辭。他在遺囑中囑咐家人對他的葬禮要從簡，不要陪葬品，不要宰殺牲畜祭奠。據《舊唐書》記載，他死後「經月余，顏貌不改，舉屍就木，猶若空衣，時人異之。」這可能和他長期練氣功並服用某些葯物，使其機體代謝發生了某些特殊的變化所致。對此不應輕易視為無稽之說或封建迷信，有待今後深入發掘加以研究。
孫思邈歷經隋唐兩代，是一位知識淵博、醫術精湛的醫家。然而他不慕名利，以醫生為終身職業，長期生活在民間，行醫施葯，治病救人。他診病治療，不拘古法，兼采眾家之長，用葯不受本草經書限制，根據臨床需要，驗方、單方通用；所用方劑，靈活多變，療效顯著。他對民間醫療經驗極為重視，經常不辭辛勞地跋山涉水，不遠千里訪詢；為得一方一法，不惜千金，以求真傳。轉輾於五台山、太白山、終南山、峨嵋山等地，採集葯材、炮製葯物，提煉丹葯，深究葯性。他對民間常見病、多發病、地方病多有研究，救治過許多疑難危重病人。他不僅精於內科，而且兼擅外科、婦科、小兒科、五官科、眼科，並對攝生、食療、針灸、預防、煉丹等都有研究，同時具有廣博的葯物學知識和精湛的針灸技術。這不僅使他成為唐代名極一時的醫學大師，而且使他一變羸弱之體，至百歲而視聽不衰。
孫氏一生以濟世活人為己任，對病人具有高度的責任心和同情心，他提出「大醫精誠」，要求醫生對技術要精，對病人要誠。他認為醫生在臨症時應安神定志，精心集中，認真負責，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，一樣看待；治療中要不避危險，晝夜、寒暑、飢渴與疲勞，全心赴救病人，不得自炫其能，貪圖名利。這也正是他身體力行，躬身實踐的寫照。他曾親自治療護理麻風病人達600餘人。他的高尚醫德足為百世師范。宋·林億贊曰：「其術精而博，其道深而通。以今知古，由後視今，信其百世可行之法也。」
孫思邈積一生醫學經驗，著成《備急千金要方》和《千金翼方》，較全面地總結了自上古至唐代的醫療經驗和葯物學知識，豐富了我國醫學內容。他的醫學思想和學術成就主要反映在九個方面。第一、發展了張仲景的傷寒論學說，改六經辯證為按方劑主治及臨床表現相結合的分類診斷方法，使理論更切合實際。第二、集唐以前醫方之大成，收載醫方6500多個，無論是經方、古方、俗說單方均系統整理，大多注以出處。第三、診斷學上把對疾病的認識提高到一個新水平，突出反映在消渴、霍亂、附骨疽、惡疾大風、雀目、癭瘤等病的描述和治療上。第四、治療學上創用了新的醫療技術。如下頜關節脫臼手法整復術、蔥葉導尿術、食管異物剔除術、自家血膿接種以防治癤病等。第五、在葯物學上，重視地道葯材以及葯物的種植採集、炮製和貯藏，並在葯物七品分類基礎上按葯物功用分為65章，以總攝眾病，便於醫生處方用葯。第六、重視婦幼保健，強調婦幼設立專科的意義，為小兒、婦產建立專科創立了條件。第七、豐富了養生長壽理論，講求衛生，反對服石，提倡吐故納新，動靜結合，並輔以食治、勞動，使養生學和老年病防治相結合。第八、在針灸方面繪制彩色三人明堂圖，創孔穴主對法，提倡阿是穴及同身寸法，對針灸發展有促進作用。第九、在煉丹生涯中，記錄了硫黃伏火法，是我國早期火葯配方，在火葯發明上有突出貢獻。
孫氏的著作，除上述外，史志見載的頗多，大多已散佚無存。
由於孫思邈在醫學上的傑出成就及其崇高的醫德醫風，使之深受我國歷代人民的愛戴，其影響歷代相傳，經久不衰。千百年來，用來紀念他的廟宇遍布各地，尤其是在他的家鄉耀縣，早在唐朝後期就在城東葯王山為他立祠。此後宋、金、元、明、清各代在那裡陸續增建了葯王廟，並建有碑亭、石刻等。現在明朝建的葯王廟保存完好，廟內有「孫真人」居住過的石室太玄洞，洞外亭內有明刻《千金寶要》、《海上方》石碑。相傳當年孫思邈洗葯用的洗葯池和他親手種植的柏樹還完好無損。這些中華文化的寶貴遺產深受海內外炎黃子孫的珍愛。每年二月，人們都在葯王廟舉行儀式，隆重紀念和緬懷這位名垂千古的偉大醫葯學家。

7、80後單身男神洪精健（寶葯王總裁）為人怎樣？

我多年前認識的一位朋友，一直叫他寶葯王。他有很大的野心，「要建一個免費的醫保系統。」當時在想。國家都做不到的事，你能做到？竟說大話！之後微信看到他參加一個又一個的商業教育培訓班，看他朋友圈經常培訓，也經常與一些大佬合影。比如華商會主席——李農合；國際三大投資巨鱷——羅傑斯；營銷鬼才——陳帝豪；打工皇帝——唐駿；義烏唐駿商學院院長——袁愛華；香港軒轅國際產業集團主席——姬劍晶，中國名酒匯董事長——蔡迪勝等等
還有參加各種會，青山會，財獅會，智客會，獅子會，華商會，浙江中小企業協會等等
看到他最近發的消息，整理了在下面，不難發現他是個做大事的人。有強大的品牌，強大的醫葯技術，還有難能可貴的大胸懷和前衛的商業模式。
80後單身男神------洪精健（寶葯王總裁）是82年出生的洪精健，現在他已經38歲了，還是一直單身，父母對他的婚事非常著急了。早點成個家吧！看到這條信息的朋友轉發一下，為這個努力的人找個對象，謝謝！有喜歡他的單身美女加他微信號就是寶葯王總裁縮寫。
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（10） （10）

8、有哪些比較有效的，還輕松地養生保健方式？

養生保健按摩六大穴位 

最簡單有效的養生保健方法就是我們平時經常做到的按摩，按摩不僅可以有效的改善人體的血液循環，幫助人體減緩疲勞，更是疾病養生的最佳方法。下面大家一起和我來了解一下這些簡易且有效的按摩方法吧。
最易操作：小腹和腳底
揉小腹，有助健脾胃。肚臍是精氣比較集中的地方，也是中醫里的一個重要穴位「神闕」。周圍分別還有中脘、關元、氣海等穴，輕輕揉按，對調整人體氣血、改善體內臟腑功能都有好處。
捏腳底，促進血液循環。腳被稱為人的「第二心臟」，此處穴位較多，有成千上萬個末梢神經，與人體各個臟器的健康密切相關，其重要程度不言而喻。隔兩三天用熱水泡泡腳，每次半小時，是非常簡便易行的一種保健方法，可以起到溫經通絡、促進血液循環的作用。
功效最全：雙耳和脊椎
搓雙耳，全身都受益。中醫講「腎開竅於耳」，做好耳部保健，對強腎效果更好。按摩耳朵應用力輕柔，通常以揪、揉、拉為主，時間以5分鍾為好，不要超 過10分鍾。向上揪揪耳朵，可以調節和促進人體各系統生理功能，有益於增強體質；輕揉雙耳並摩擦，可疏通經絡，對全身臟器均有保健作用。
推脊椎，增強免疫力。脊椎及其兩側，是人體兩條最大的經脈之一，督脈的行經之地，且有肝腧、腎腧等重要經絡通過，屬陽經匯集之處。平時可由家人幫助，從上到下，或從下到上，來回推拿脊柱及兩側，可邊捏邊向前推進，或拍打前進，每次5分鍾即有疏通經脈之效。
最易忽略：腋窩和前胸
按腋窩，寧神寬心胸。中醫認為腋窩處有一個重要穴位，名為極泉，針灸或按摩極泉有寬胸寧神的功效。按摩的方法有兩種，一是揉按。用右手食指、中指和 無名指的指腹，先順時針、後逆時針按摩腋窩各15次，然後換左手按摩右側腋窩，每次持續3~5分鍾即可。二是彈撥，抬高一側手臂，把另一隻手的拇指放在肩 關節處，用中指輕彈腋窩底，可時快時慢變換節奏，並左右交替進行。
拍前胸，提高肺功能。前胸是人體陰氣所匯之處，做好前胸保健，不但可以起到寬中理氣的作用，還對改善人體肺部功能、提高抵抗力有重要作用。以虛掌輕叩輕拍的方法來保健，將五指並攏、掌心中空，對准胸部正中間的胸骨以適當力度拍擊。每次拍3～5下，停10秒左右，每天3～5分鍾。

9、菜籽養生

果蔬籽仁是植物的精華，植物種子中含有人體所需的各百種微量元素，礦物質及碳水化合物和上佳的抗氧化度劑。是大自然賦予的天然食療純綠色資源。果蔬籽仁營養結構緊密，既可治病內又可保健。南宋景頂年間就有籽種治療的先例。《本草綱目》、《神農本草經》都有果蔬籽仁治療病理的特容例。葯食兼具

10、誰能給我分析一下金諾三髓粉宣傳的正確養骨觀點是不是科學的？

據說三髓粉從周恩來總理那個年代就開始研發，是幾代中國人的智慧結晶