1、沙塵暴要來了，需要注意的是？
沙塵暴要來啦，
肯定要躲在家裡，
安全最重要啦盡量少出門的。
2、沙塵暴敲響了警鍾，全文
沙塵暴敲響了警鍾
①近年來，環境問題已成為人們關注的熱點，保護環境、抑制環境惡化的呼聲越來越
高。因為地球環境已有聲有色、實實在在地威脅著人類。因此，今年世界環保日的主題定
為：「2000環境千年——行動起來吧!」
②今年入春以來，我國西北、華北地區連續發生了12次揚沙、沙塵暴天氣。在氣象學
中，沙塵天氣可分為浮塵、揚沙和沙塵暴三級。風力較大，將地面沙塵吹起，使空氣相當混
濁，水平能見度在1～10公里之間，稱為「揚沙」；強風把地面大量沙塵捲入空中，使空氣特別混濁，水平能見度低於1公里的稱為「沙塵暴」。
③我國頻繁發生沙塵暴天氣的直接原因是氣候異常，東亞冬季風勢力強。但更重要的
原因是，北方一些地區毀林毀草開荒，亂采濫挖，草原過度放牧，植被遭到嚴重破壞，生態環境日益惡化，造成了_土地沙化不斷擴展。我國20世紀50～60年代沙化土地面積平均每年擴展1560平方公里，90年代每年擴展則已達2460平方公里。
④據國家環保部門的分析，沙塵暴驟起的，主因之一，在於草原過度放牧而導致沙漠化
迅速擴張。內蒙古某地區草場放羊的密度，50年代為60萬只羊單位，90年代初發展到12465萬只羊單位，超過草場極限載畜量26．5萬只羊單位。50年代那水草豐美，牧歌聲聲，成片羊群如悠悠白雲游動於草原的富有詩意的興旺美景已不復存在。如今，一眼望去，是被啃光牧草、土地沙化的6萬平方公里的荒漠。草場成為揚起沙塵暴的沙源。再看看另外一個旗，由於產羊絨獲利大，牧民靠多養山羊增收，養羊125萬余只，其中山羊達90萬只。而一隻山羊對草場的破壞力相當於20隻綿羊對草場的危害。春天牧草剛返青，飢餓的山羊大軍就將牧草一掃而光。這個旗雖年產15萬公斤羊絨，但由於過度放牧，草場得不到休養生息而急劇沙化。羊絨業是發展了，但生態環境卻惡化了。
⑤「羊絨業是生態環境的絞刑架。」這句話確有警示感，但它還未道出問題的實質。八
年前聯合國舉行的．世界環境與發展大會，針對沙漠化等全球七大環境危機所通過的《對21世紀議程》中有一個基本精神：富裕和繁榮的新概念是，通過生活方式的改變達到較高水準的生活，生活方式改變指的是更少地依賴地球上有限的資源，更多地與地球的承載能力達到協調。它深刻地指出，地球所面臨的最嚴重的問題之一，就是不能持續的生產和消費方式導致了環境惡化。換言之，將人類賴以生息的生態環境套上絞刑架的，正是當代盛行的不可持續的生產與消費方式。而包括羊絨業在內的任何產業，只要與大自然休養生患協調，就決不會充當環境的絞刑架。
⑥朱鎔基總理最近在河北、內蒙古考察時曾強調：「加快防沙治沙，加強生態環境建設是一項重大而緊迫的任務，是造福子孫後代的偉大事業。」如果只圖眼前經濟高速增長，不顧自然資源的再生能力，以ji6澤而漁的方式，超負載地開發利用非常有限的自然資源，那麼不要說經濟增長能持續幾年，恐怕要避免經濟衰退都很艱難。今年的沙塵暴為我們敲響了警鍾。進入2000年之後，我們必須考慮的是，如何在追求經濟繁榮和生活富裕的同時，注意生態平衡和環境保護，提倡可持續的生產和消費方式。
3、氣象萬千是成語嗎
氣象萬千
qì xiàng wàn qiān
【解釋百】氣象：情景。形容景象或事物壯麗而多變化。
【出度處】宋・范仲淹《岳陽樓記》：「朝知暉夕陰，氣象萬千。」
【示例】道這庄嚴秀麗、～的長江真是美極了。內（劉白羽《長江三日》）
【拼音碼】qxwq
【用容法】主謂式；作謂語、定語；含褒義
4、北京夏天又悶又熱、冬天又冷又乾燥；春秋又短風又大時不時還有沙塵暴，為什麼歷朝歷代還定都於此？
是的
國歷代都城之選址，大都以「相形取
勝」等風水原則為重要依據。形勝指山川河流、地理形勢及物產優勝等自然環境。北京古城乃元、明、清各朝定都之地。在中國，歷朝選址定都，均有風水和易學論證，所謂「自古建都之地，上得天時，下得地勢，中得人心，未有過此者也」。
然而，自明、清以來，北京古都的風水形勝及其生態環境，已經發生了顯著的變化。就其自然條件而論，北京城內，據明代崇禎八年（1635年）刊印的《帝京景物略》記載：「皇城西，古木深林，春峨峨，夏幽幽，秋冬岑岑柯柯……」儼然一派古木林深、遮天蔽日之景象。當年北京周圍松林稠密，道路上只可容一人騎馬前行。茂密的山林，也帶來豐盛的水源。釣魚台、玉淵潭、金魚池等地，常年泉水涓涓，許多地方「泉從地涌，一決而通」。如今北京之形勝，可謂地勢猶在，而面貌皆非了。
近50年來，北京的生態環境更是每況愈下。先是在「大煉鋼鐵」和「向山河湖海要糧」等口號下，毀林燒炭、毀林開荒，就連北京植物園的名貴植物也曾一度被毀而改種糧食。接著是北京現代化建設的迅猛發展，隨之而來的是林木荒疏、植被破壞、生態惡化、水面銳減。隨著大部分護城河段變為暗河，以及西直門北面的太平湖被改做地鐵用地等重大舉措，北京城的水體面積已經急劇縮小了。
北京城的綠地面積也因各種原因而一度急劇下降。加上北京郊區和西北省區對植被林木的嚴重破壞，「風沙逼近北京城」的警告已成為嚴酷的現實。近年來，北京夏天的氣溫超過了過去號稱「三大火爐」的重慶、武漢和南京，恐怕與上述不適當的人為活動不無關系。近幾年，隨著電力和通訊事業特別是行動電話事業的快速發展，物理污染中最為嚴重的電磁污染也日趨嚴重。面對類似的諸多問題，老人們常說「風水走了」，這未必就是迷信。
城市建設中，具有戰略意義的首要環
節就是選址和規劃。中國的城市一般是先做建築,然後再做城圈,元大都則是歷史上少有的統一規劃、統一建築、統一搬遷的都城。
「辨方正位」是中國傳統建築在選擇基址與規劃布局上的一個重要原則。風水理論又稱作「方位理論」。北京的選址非常講究。北京的位置，無論是從朝陽方位看還是從正陽方位看，都是「背山、面水、向陽」。「相土嘗水」也是建築選址的一個基本原則。民間所流傳的「水土不服」，主要是就水土質量而言的。清代注重養生之道的乾隆皇帝認為，水質好的標準是「其味貴甘，其質貴輕」。他曾命令內務府特製一銀斗，以較量天下各大名泉的水質。結果發現只有北京的玉泉之水和承德木蘭圍場附近的伊遜之水水質最輕且味甘。為此，乾隆還特地撰寫了《御制玉泉山天下第一泉記》。
明、清北京城風水格局之講究、文化內涵之豐富，堪稱中國歷代京城之最。明、清北京城在整體規劃和建築設計上，運用了易學中極為豐富的文化方位和象數義理，這些內容本身就是風水的理論基礎。
老北京城有不少入水口，像內城的入水口是北側西面的積水潭水關和西直門南側的金水河水關；紫禁城護城河俗稱「筒子河」，其入水口在筒子河西北角外沿西側偏南，系一個雙孔暗道；紫禁城之內金水河（在正五行方位中西方屬金，來自西方的河水稱作「金水河」）的入水口為今神武門西面筒子河內沿的單孔暗道。它們均在西北乾方即「天門」方位。北京內城水系的出水口，均設在東南巽方即「地戶」方位（入通惠河）。按照風水學的理念，水主財，水來之處謂之天門，若不見源流謂之天門開；水去之處謂之地戶，若不見去處謂之地戶閉。天門開，象徵財源不斷；地戶閉，象徵財用不竭。與此相應，在建築設計上，北京內城城牆的西北角和筒子河西北角的外沿，都缺一角。西北之天門方位缺一角，謂之「天口缺」，象徵天門開。入水口和出水口均為暗道，分別象徵天門開和地戶閉。
當年明代遷都北京時，將元大都的北城牆往南縮回不多不少整五里，而且，為了避開水面廣闊的太平湖，不惜將西北方向的城牆缺一角，其道理與筒子河西北角外沿缺一角有異曲同工之妙，兩者都與入水口空間方位的安排密切相關。
中國傳統文化以水象徵著財富未必就是迷信，不過是吉祥話而已，而且這也不難給以科學上的解釋。所謂「水主財」，是指水多之處地面上的資源豐富，民多富裕；反之，則地面上的資源匱乏，民多貧困。以西北之天門、東南之地戶分別為入水口和出水口，是因為中國的地勢在整體上為西北高、東南低，如此安排，水流較順。
年來，隨著北京現代建築的迅猛發展，「維護古都風貌」的問題顯得日趨緊迫。但現代不少建築卻是違背了古都的文化內涵，位於北京西客站那個令人望而生畏的高大門洞上的大亭子，就是一個典型實例。
熟悉北京城的人大都明白這個亭子是對景山五亭之中位於最高峰上的「萬春亭」的仿造。差別在於：景山上的「萬春亭」是木架結構，西客站的亭子則是鋼架結構，據說其重量高達700多噸。將景山上的「萬春亭」照搬到現代建築上，同其文化內涵是大相徑庭的。
北京的許多古建築都是有說法和來歷的。景山，明初稱作「鎮山」，起「鎮王氣」或「煞王氣」之用，相傳元朝的宮殿就被埋在它的下面。後來它又改稱「萬歲山」，清順治十二年(1655年)改稱「景山」。據《北京形勢大略》載:「景字從日，言日在京也。所謂天無二日，民無二主也。山形五台（五座山峰），應天五氣（五方之氣）捧日也。」這五座亭子，把「景字從日，言日在京」的意境，塑造得淋漓盡致。
但這里的「日」不是實指天上的自然之「日」，而是象徵地上京中之「日」，即所謂「天子」。景山之「景」字，既是「日」在「京」上，又是「京」在「日」下。唐代詩人王勃在《滕王閣序》中就有「望長安於日下」的詩句。以後，人們就把「日下」比作京都。
「萬春亭」建在北京最重要的南北「中軸線」上，象徵著天子所居得中、得正之尊位；建在北京城的制高點上，又象徵著天子權力在人間的至高無上；此亭名為「萬春亭」，則象徵著居中、得正之天子的江山永固、萬代流傳。
《釋名·釋亭》載：「亭，停也，亦人所停集也。」火車站是過往旅客的集散之地，其主要功能應當是便於旅客快速准確地乘上火車到達其目的地。把偌大一座亭子頂在那麼高大的門洞上，旅客有何心思在上面「停集」？在建築心理學上，把好幾百噸重的龐然大物安置在一個比該建築物還要大的門洞的橫樑上，能給人以什麼安全感？在建築經濟學上，要建造出能夠托得起這么重建築物的橫梁，需要何等昂貴的造價？更何況，從維護北京的古都風貌上，乃至從建築美學上來說，它也都是一個敗筆......
5、沙塵暴天氣吃什麼好？
春季沙塵暴和陰霾天氣不斷籠罩著人們，無疑這樣的天氣對人們的健康會有一定影響。健康人群中也會出現不適症狀。另外，沙塵、陰霾天氣出現時，由於光線不足很容易使人的心情憂郁和情緒低落，甚至會誘發抑鬱症。另外空氣中的煙塵和污染物較多，不利於慢性支氣管炎和哮喘病人的健康，在這樣的空氣中停留一定時間後，心臟病和肺病患者症狀會顯著加劇。 面對沙塵暴，具體營養食物有以下幾種。 抵抗沙塵暴養生食物一：黑木耳。 木耳因生長在潮濕陰涼的環境中，中醫學認為它有補氣活血，涼血滋潤的作用，能夠消除血液里的熱毒，黑木耳中的植物膠有較深的吸附力，可將殘留在人體消化系統內的雜質排出體外，起到清胃潤腸的作用。黑木耳對體內難以消化的谷殼、木渣、沙子、金屬屑等具有溶解作用，對膽結石、腎結石等也有化解功能。黑木耳還能減少血液凝塊預防血栓。 抵抗沙塵暴養生食物二：海帶。 海帶中的膠質成分能促進體內的放射性物質隨同尿液排出體外，從而減少放射性物質在體內的積聚，而且海帶中含有一種叫硫酸多糖的物質，能清除附著在血管壁上的膽固醇，使膽固醇保持正常含量。海帶中的褐藻膠因含水率高，在腸內形成凝膠狀物質，有助於排除毒素物質，阻止人體吸收鉛、鉻等重金屬，排除體內放射性元素，同時有助於治療動脈硬化，並可防止便秘和腸癌的發生。海帶中還含有大量的碘，可以刺激垂體，使女性體內激素水平升高，卵巢功能恢復正常，消除乳腺增生的隱患。 查看原帖>>
6、為什麼華北地區的女人普遍比東北地區的女人老的快些？
我來回答你吧百！因為凍齡，能懂嗎？溫度低細胞活性差，然而也是度因為這樣，新陳代謝也慢，細胞更替慢，細胞就活知的久一點，細胞更替越快老的也越快，只有緩慢才是長生不道老的關鍵，比如烏龜，另外還有一樣，華北沙版塵暴太嚴重了，傷害皮膚，華北女人早早的就會變成黃臉婆了，所以想要老權的慢找個東北小伙嫁了吧😊
7、低碳生活文章
低碳風尚:潮流美裝也加上了環保符號 當我們看到世博志願者清一色地穿起了小綠衣，自稱是世博園中的一棵草時，我們不難發現生活早已和環保掛上了鉤；而低碳的理念也自然而然地成為時尚的一部分。潮流美裝一旦加上了環保符號，哪怕是一套簡簡單單的運動服都會有造福社會的感覺！ 低碳的細枝末節 如果說哥本哈根的氣候峰會讓低碳成為今年的熱詞，那世博會的召開，則是真正讓我們見識了什麼是從今往後的低碳生活。於是，趕低碳的時髦，變成無可厚非的最時尚最主流的生活方式。 當然，「低碳」其實完全不必走極端。對於小老百姓來說，要想響應環保的號召，只需要做一些細枝末節的改變。在走路還是開車、爬樓梯還是坐電梯、用手絹還是用紙巾等小問題上「別扭」自己一下，很可能就是對環境的最大貢獻。而對於本身就是時尚達人者而言，衣著選擇也需留一個環保的心眼：色彩、剪裁、面料、功能都可以向低碳致敬，只要有著這樣一份心，很快我們會發現，綠色生活其實不是為難自己。 忠於運動 健康生活動起來 自從瑜伽、普拉提等集養生與修身於一體的運動進駐人們的視線，現代社會對於健身的需求也逐漸增多。於是運動品牌在服裝的「環保」功能上也是下足了血本。就拿EXR來說，即便是簡單的黑白條紋卻在領口、剪裁上讓運動裝看起來更時尚。今年的新款女裝也添加了草綠、湖藍等炫目的色澤讓簡單的服飾性感了起來。穿這樣一身去有氧運動，你的生活不就美麗又綠色起來了嗎！ 融於自然 迷戀大地的力量 夏天一步步逼近，當肌膚越多地暴露在空氣當中，想和自然好好親近的願望也就越強烈。今年除了湛藍湛藍的海軍風，帶有濃厚旅行意味的服裝也同樣熱門。大量的迷彩色、幼沙色等都成為服裝的主調。而今夏，Sinequanone大量的非洲部落特色圖案，源於撒哈拉沙漠的領結和漂染技巧也讓人們感受到了原始部落的芬芳。生活在鋼筋水泥叢林中的白領們，難道不應該先在色彩上好好地享受自然帶來的零污染樂趣？ 源於科技 科學讓生活更綠色 高科技對普通人而言早就不再遙遠，它已遍布在我們生活的每一個角落。服裝面料的高科技已得到了充分發揮。今年進軍中國市場的SERGIO就在面料上大打科技牌。它特有的紡織纖維科研技術大大提升了面料的舒適度。當運動服飾結合了創新技術後，它除了在外觀上具有簡練修身的特點外也更加實用，讓你在運動時感覺更輕盈。也許從你穿上它們的那一刻起，你就已經在為綠色生活貢獻自己的力量了。 出於簡約 精簡生活做減法 很多人把低碳生活比作做減法，減少開燈省能源，減少用紙保樹木；那麼穿衣打扮其實也同理可證。一大堆花哨的設計，本來就是布料和資源的浪費，有悖我們的簡單生活。但是，簡單不等於粗糙，簡練也可以很優雅。這是一種精神的環保。素以優雅、簡練著稱的Massimo Dutti其實一直走的就是這個路線。它無論是袖口的細節還是成衣的剪裁，大氣嫵媚又不盲從。於是，你的低碳生活可以很從容先從它入手，可能又是一種新的體驗。</b></p>
8、人文發展與環境保護――農村垃圾視角的論文
我國是發展中國家，在社會主義現代化建設過程中發展經濟與保護環境時常發生沖突。我們發展經濟必須保護環境。
一、發展經濟必須保護環境是發展經濟的本質要求。發展經濟是為了提高人民的生活水平。在我國發展經濟是為了解決人民日益增長的物質文化需求。我國脫胎於半殖民地、半封建的農業國。經濟基礎薄弱，工業化程度低，在經濟發展過程中發展經濟與保護環境的矛盾普遍存在。保護環境包括保護人民群眾生活環境和自然環境。在城市存在發展經濟尤其是發展工業對居民生活產生不良影響的情況，在農村更是存在破壞自然環境和生態環境的問題。發展經濟的目的是為了提高人民生活水平，而發展過程中因破壞環境影響人民生活，違背了發展經濟的本意。
二、發展經濟必須保護環境是可持續發展戰略的要求。我們生活的環境，我們的子孫後代也要在這里生活。我們發展經濟破壞了環境，有些破壞是無法彌補的，是對子孫後代的犯罪。現在世界各國都已高度重視可持續發展戰略的研究，大力發展綠色工業，無公害產業。我國是具有悠久歷史和文明的大國，在發展經濟過程中更應該重視環境保護，為子孫後代留下美好的生活空間。
三、發展經濟必須保護環境是自然規律的要求。經濟發展過程中，如果自然環境受到了嚴重損害，那麼我們將受到自然的嚴厲懲罰。重大的洪澇災害都是破壞環境造成的必然結果。在抗洪救災中消耗的人力、物力、財務恐怕已超過了犧牲環境的經濟發展成果。自然規律是無情的，誰侵犯了它誰將受到它的報復。我們必須高度重視發展經濟過程中保護自然環境和社會環境。
四、解決發展經濟與保護環境矛盾的根本出路在於進一步發展經濟。發展是硬道理。我們不能因為發展經濟而失去對環境的保護，更不能因為以保護環境為由在發展經濟問題上畏縮不前。出路還在於發展經濟。要加強環境保護意識，開動腦筋。發展經濟與保護環境並不是必然矛盾。相反，發展經濟應該促進環境保護。廣泛多發展科技水平高，無公害的綠色工業。經濟發展了，國家富強了，生產力發展水平提高了，人們征服自然改造自然的能力會進一步得到加強。人們不但有能力保護環境，還可以改造環境。將沙漠改造成良田。發展經濟是保護環境的出路。
五、全社會都應該重視發展經濟與保護環境的問題。目前許多地方、許多部門都存在著犧牲環境而發展經濟的情況。這有歷史和現實原因，但用發展的眼光看問題，人們會更加深刻認識發展經濟過程中保護環境的重要性，各級領導都應該樹立環保意識，從戰略的高度認識發展經濟與保護環境的問題，立足全局，統籌兼顧，在保護好環境的同時大力發展經濟，提高人民的生活水平。
總之，保護環境與發展經濟是不矛盾的。發展經濟過程中必須注意保護環境。
因為污染當然會造成危害。地球是一個循環的世界。其實，在地球上沒有絕對的廢棄物。所有的東西都可以循環利用。但是人類的介入，使這個循環出現了偏差，出現了不能循環的東西。比如早些年的發泡飯盒。如果這樣的話，那麼，就是一個惡性循環。這樣地球的資源就會被消耗完。那麼，地球就危險了。保護的措施應該是盡量的接近地球的自我循環。預防應該是多做些「遠視」，不要老是盯在經濟目標上。應該從人文和自然的角度出發
內容提要：保護環境是人類二十一世紀的重大課題。先秦保護環境的思想及對治為我們提供了豐富的思想資源。
關鍵詞： 環境 保護環境 尊重生命
一
土地沙漠化、海洋泛赤潮、水資源枯竭及水污染、南極臭氧層空洞、溫室效應、地球變暖、酸雨的面積不斷擴大、沙塵暴步步緊逼、森林資源銳減、生物物種加速滅絕、動植物資源急劇減少、洪澇災害、乾旱災難、大氣污染、人口爆炸、生態失衡、……，進入二十世紀以來，人類社會從沒有像現在這樣對自己所賴以生存的地球憂心忡忡、惴惴不安，每天各種各樣的有關環境方面災難性的消息報道令人類惶惶不可終日，大有坐在即將噴涌爆發的火山頂上等待一蹴而滅的恐懼、驚愕。有關環保方面的話題及行動，成為人類的世紀話題之一：
科學家認為，未來人類生存最大的挑戰是生態環境。今天的地球在生態方面已經超負荷了。在新的世紀里，人類必須更有效地運用水源、能源、土地和原料等自然資源。
―――摘自INTERNET《環境保護》
保護和改善環境是關繫到全世界人民幸福和經濟發展的重要問題，也是全世界各國人民的迫切希望和各國政府的責任。
保護和改善環境已經成為人類一個緊迫的目標。
人類改造環境的能力，如果使用不當，或輕率使用，就會給人類和人類環境造成無法估量的損害。
各國政府和人民為著全體人民和它們的子孫後代的利益而做出共同的努力！
―――1972年聯合國人類環境會議 正式報告《聯合國人類環境宣言》
當前大多數的環境問題，都是來自於人類對生態系統的錯誤行動。
我們把征服自然看做是人類的進步，這就意味著常常因為我們的錯誤認識而破壞了自然界。
―――1972年聯合國人類環境會議 非正式報告《只有一個地球》
二
或許，我們需要從中國古人那裡吸取有關保護環境的思想及對策，以茲檢討作為後人因為愚蠢的自高自大、蒙昧的戰天斗地、征服自然所犯下的違背「古訓」的過失，以俟更有效地改善生存環境，以便能夠生存下去。
我們的祖先在生存斗爭中十分注意改善環境與保護環境。「精衛填海」、「大禹治水」、「女媧補天」就屬於以神話傳說形式流傳下來的這一類活動。有文字記載的最早的保護環境者當數黃帝，據《史記·五帝本紀第一》卷一：黃帝「時搏百穀草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節用水火材物。」司馬遷在《史記·殷本紀第三》告訴了我們「網開三面」的故事：尚湯還在作諸侯的時候，一天，「湯出，見野張網四面，祝曰：『自天下四方皆入吾網。』湯曰：『嘻，盡之矣！』乃去三面，祝曰：『欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾網。」這是古代君侯保護鳥類的最早記載。
據載，大禹具有良好的生態保護意識，「禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之長；夏三月，川澤不入網罟，以成魚鱉之長。」（《逸周書·大聚解》）。
周文王臨終之前囑咐武王要加強山林川澤的管理，保護生物，因為國家治亂興亡都要仰仗生態的好壞。他說：「山林非時不升斤斧，以成草木之長；川澤非時不入網罟，以成魚鱉之長；不麛不卵，以成鳥獸之長。是以魚鱉歸其淵，鳥獸歸其林，孤寡辛苦，咸賴其生。」（《逸周書·文傳解》）顯然古人已經懂得在向自然界索取資源時，一定要有節制，要注意時令，要按一定的季節進行捕魚、獵獸的生產活動。公元前11世紀，西周王朝頒布了《伐崇令》：「毋壞屋，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜。有不如令者，死無赦。」這是中國古代較早的保護水源、動物和森林的法令。周景王二十一年，鑒於國庫吃緊，國家打算鑄金幣。卿士單穆公表示反對，認為單靠鑄錢幣的辦法並不能解決國庫虧空的問題，因為鑄錢所需金屬原料要靠挖掘山林而得。而破壞山林是使不得的：「若夫山林匱竭，林麓散亡，藪澤肆既，民力雕盡，田疇荒蕪，資用乏匱，君子將險哀之不暇，而何易樂之有焉？」①單穆公講的很明白：如果山林資源枯竭，沒有虞衡的管理，水泊不出產，人民無力生產，田地荒蕪，物資匱乏，君長只有忙於應付危險局面，哪有安樂可喜呢？這是針對統治者而言的，中心思想是把保護山林川澤和國計民生聯系在一起了。
《國語·伯陽父論地震》曰：「夫水土演而民用也，水土無所演，民乏財用，不亡何待！」伯陽父認為水土通氣，土地潤澤，人才可以利用它來種植穀物。水土不通氣，土地死爛成了臭泥，不能種植穀物，缺乏財用，國家也就滅亡了。
儒家有「天有好生之德」思想。孔子說：「天何言哉？四時行焉，百物生焉」（《論語·陽貨》），這里所謂的天是指生生不已的自然之天，人、天、地、萬物與自然都是一體的，保持和諧相通，《中庸》曰：「萬物並齊而不相害，道並齊而不相悖」。「天地之道，可一言而盡也，其為物不貳，則其生物不測。」《禮記·郊特牲》雲：「陰陽合而萬物得。」這種「並齊」、「合」表達著「天行有常，不為桀存，不為紂亡」（《荀子·天論》）的客觀規律，表明合理開發利用資源應有節度。因而孔子反對濫用資源：「節用而愛人，使民以時。」（《論語·學而》），《論語·述而》記載孔子「釣而不網，弋不射宿」，孔子站在道德倫理的高度要求人們愛護自然界，他說：「伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也。」（《孝經》）曾子發揮孔子的這一思想：「樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉」。（《禮記·祭儀》）。亞聖孟子說：「夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流。」（《孟子·盡心上》），建議粱惠王讓老百姓：「五畝之宅，樹之以桑」。（《粱惠王章句上》）「五畝之宅，樹牆下以桑。」（《盡心章句上》）雖然這是一項經濟主張，但其中包含保護環境的思想。他說：「不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。」（《粱惠王章句上》）這里，孟子告誡統治者，「仁民愛物」，重物節物，才可能維系人類的持續發展。可見，孟子主張發展經濟是和保護環境、走可持續發展相提並論的。《詩經·周頌·時邁》有「懷柔百神，及河喬岳」 ②的說法，即對百神、河川和大山都要善待。
在中國古代文獻中，不光有保護環境的思想，還記載有嚴格執行環境保護法令的故事：「里革斷罟」（罟即漁網）。說的是，有一年夏天，魯宣公到泗水撒網捕魚，大夫里革出來干涉，說根據祖先規定的制度「夏，三月川澤不入網略」（在每年夏天魚類生長季節不能到河裡捕魚），魯宣公的做法違反了古制。里革不但把魚網撕毀扔進水裡，而且大聲向魯宣公宣講古訓：「且夫山不槎櫱，澤不伐夭，魚禁鯤鮞，獸長麑□③,鳥翼榖卵，蟲舌蚳（chi）蟓，蘩庶物也，古之訓也。」④為了保護草木鳥獸魚蟲，使之繁衍生息，山上再生出來的樹條不得再砍，水中未長大的水草不能割，捕魚不捕小魚，捕獸不捕幼獸，不能摸鳥蛋破榖卵，不能壞未成形的幼蟲。這里的古訓可以理解為就是法令，能以保護環境的法令制止君王的違法，說明古人對環境保護多麼重視。
古代中國是以農立國，所以封建統治階級不能不重視自然環境的保護。山林河川若是破壞了，民眾就被迫流亡，統治者也就統治不下去了。所以齊國宰相管子把自然保護提高到作為人君是否有資格進行統治的一個條件：「故為人君而不能謹守其山林菹澤草萊，不可以立為天下王。」（《管子·輕重甲》）因為「山澤林藪」是「天財之所出」（《管子·立政》），「山不童而用贍，澤不弊而養足」（《管子·侈靡》，所以「童山竭澤者，君智不足也。」（《管子·國准》）管仲認為管制山林川澤，保護生物資源，並不是把山林川澤封禁起來不讓人們利用，而是必須按照規定的季節時間開放，讓人們充分利用其間的生物資源。「山澤各以其時而至，則民不苟」。（《管子·小匡》）管子還制定嚴厲刑法，「苟山之見榮者，謹封而為禁。有動封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入，左足斷，右足入，右足斷。」（《管子·地數》）即便是皇宮貴人也必須遵守法令：「山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發必有時。」（《管子·八觀》他這是在告訴君王：山林雖然靠得近，草木雖然長得好，但建造房屋皇宮必須有一定限度，封禁與開發必須有時間限制。管子保護環境的思想和措施是從發展經濟、富國強兵的目標出發的。管仲保護山林澤川的禁令是非常嚴厲的。可見保護環境必須以法律的手段來實施才可有效。
中國古代統治者還在生產管理上總結出一套把發展經濟同環境保護結合起來，使二者互相促進的做法。荀子說：「聖王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉鰍鱔孕別（產卵——引者）之時，網罟毒葯不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘秋收冬藏，四者不失時，故五穀不絕，而百姓有餘食也；污池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優多，而百姓有餘用也；斬伐養長不失其時，故山林不童，而百姓有餘材也。」（《荀子·王制》）荀子認為環境的好壞，直接關繫到物種的生死存亡：「川淵者，龍魚之居地；山林者，鳥獸之居地」；「川淵深而魚鱉歸之，山林茂而禽獸歸之」；「川淵枯則龍魚去之，山林險則鳥獸去之」（《荀子·致仕》）。又說：「山林澤梁，以時禁發」（《荀子·王制》）。荀子尊重生態環境、重視自然資源可持續利用思想被視為「聖王之制」的一部分，這一思想後來在歷代統治者的法制中都繼承下來了。例如秦始皇下令在全國范圍修築馳道同時，道兩旁種植松林，每隔三丈，即「樹以青松」，「東窮燕齊，南極吳楚，江湖之上」，規模很大。1975年，湖北雲夢秦墓發掘一批竹簡，其中記載的《秦律·田律》規定：「春二月，毋敢伐樹木山林及雍堤水，不復月，毋敢業草為灰，取生荔，麛（卵）榖，毋……毒魚鱉，置肼罔，到七月而縱之。……邑之近皂及它禁苑者，麛時毋敢將犬以田。」秦律大意是，從春季二月起，不準到山林中砍伐樹木，不準堵塞林間山道。不到夏季，不準進山砍柴、燒野草作肥料，不準採集剛發芽的植物或取獲幼獸、鳥卵和幼鳥（掏鳥蛋），不準毒殺魚鱉，不準設置捕捉鳥獸的陷井和網罟。到七月，才可以解除上述禁令。其他還有住在養牛馬之處和其它禁苑附近的人，當幼獸繁殖時不準帶著狗去狩獵。當然，制定了嚴明的法令，統治者若帶頭不遵守，也會成為一紙空文。秦始皇在破壞環境方面也是罪惡昭彰的，《史記·秦始皇本紀第六》記載：始皇到了湘山祠，「逢大風，幾不得渡。上問博士：『湘君何神？』博士對曰：『聞之，堯女，舜之妻，而葬此。』於是始皇大怒，使刑徒三千人皆伐湘山樹，赭其山。」可見，保護環境的法令若不能制約最高統治者，成為統治手段而不是目的，也會最終破壞環境的。
在《呂氏春秋》中，對自然資源的保護規定得更為具體，稱為「四時之禁」：「山不敢伐材下木，澤不敢灰僇，繯網苴罘不敢出乎門，罛罟不敢入乎淵，澤非舟虞不敢緣，為害其時也。」⑤簡言之，也就是在規定的季節中，禁止隨便進山砍樹，禁止割水草燒灰，禁打鳥獵獸，禁止捕撈魚鱉。《呂氏春秋》卷一至十二和《禮記·月令》都對每月不同的氣候作了完全一致細致的規定⑥。這兩本書大約成書於戰國末年及漢初，其思想來源於先秦春秋時期無疑：