1、《孟子》中經典名言名句
2、《孟子論養生》中孟子是如何回答「何為浩然之氣」的？
《孟子·公孫丑》中，關於「浩然之氣」，孟子與公孫丑有一段對話，可作參考。
（孟子）曰：「我知言，我善養吾浩然之氣。」
（公孫丑）「敢問何謂浩然之氣？」
（孟子）曰：「難言也。其為氣也，至 大至剛；以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒矣。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。我故曰告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者；芒芒然歸，謂其人曰：『今日病矣，予助苗長矣。』其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也。助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。」
對於公孫丑關於「何謂浩然之氣」之問，孟子說：「難說清楚啊。它作為一種氣，最為盛大，最為剛強，靠正直去培養它而不傷害它，就會充塞天地之間。它作為一種氣，要和義與道配合；沒有這些，它就會萎縮。它是不斷積累義而產生的，不是偶然地有過正義的舉動就取得的。如果行為有愧於心，氣就萎縮了。因此我說，告子不曾懂得義，因為他把義看作是外在的東西。一定要培養浩然之氣，不能停止下來；心裡不能忘記它，也不妄自助長它。不要像宋國人那樣：宋國有個擔心他的禾苗不長而去拔高它的人，昏昏沉沉地回到家中，對家裡人說：『今天累極了，我幫助禾苗長高啦！』他的兒子趕忙跑到田裡去看，禾苗已經枯死了。天下不助苗生長的人實在很少啊。以為（培養浩然之氣）沒有用處而放棄的人，就像是不給禾苗鋤草的懶漢；妄自幫助它生長的，就像拔苗助長的人，非但沒有好處，反而危害了它。」
3、孟子最有名的文章 急！
孟子名言】
（1）不以規矩，不成方圓。 【譯文】不用圓規和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。
（2）權，然後知輕重；度，然後知長短。 【譯文】稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長短。
（3）人有不為也，而後可以有為。 【譯文】人要有所不為，才能有所為。
（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 【譯文】即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，也沒有能夠再生長的。
（5）其進銳者，其退速。 【譯文】前進太猛的人，後退也會快。
（6）心之官則思，思則得之，不思則不得也。 【譯文】心這個器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。
（7）生於憂患而死於安樂也。 【譯文】憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡。
（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。 【譯文】只有道德高尚的仁人，才應該處於統治地位。如果道德低的不仁者處於統治地位，就會把他的罪惡傳播給群眾。
（9）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。 【譯文】天子不行仁，便保不住他的天下；諸侯不行仁，便保不住他的國家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身體。
（10）國君好仁，天下無敵焉。 【譯文】一國的君主如果喜愛仁德，整個天下便不會有敵手。
（11）省刑罰，薄稅斂，深耕易耨（nou）。 【譯文】減免刑罰，減輕賦稅，讓百姓能深耕細作，早除穢草。
（12）仁者無敵。 【譯文】仁德的人是無敵於天下的。
（13）五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。 【譯文】每家給他五畝土地的住宅，四圍種植著桑樹，那麼，五十歲以上的人都可以有絲棉襖穿了。雞狗與豬這類家畜，都有力量去飼養繁殖，那麼，七十歲以上的人就都有肉可吃了。一家給他一百畝土地，並且不去妨礙他的生產，八口人的家庭便都可以吃得飽飽的了。辦好各級學校，反復地用孝順父母、敬愛兄長的大道理來開導他們，那麼，須發花白的老人便會有人代勞，不致頭頂著、背負著東西在路上行走了。
（14）易其田疇(chou)，薄其稅斂，民可使富也。 【譯文】搞好耕種，減輕稅收，可以使百姓富足。
（15）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。 【譯文】君王仁，沒有人會不仁；君王義，沒有人會不義；君王正，沒有人會不正。
（16）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。 【譯文】以百姓的快樂為自己的快樂者，百姓也會以國君的快樂為自己的快樂；以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會以國君的憂愁為自己的憂愁。
（17）仁則榮，不仁則辱。 【譯文】諸侯卿相如果實行仁政，就會有榮耀；如果行不仁之政，就會遭受屈辱。
（18）有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。 【譯文】有一定的產業收入的人才有一定的道德觀念和行為准則，沒有一定的產業收入的人便不會有一定的道德觀念和行為准則。假若沒有一定的道德觀念和行為准則，就會胡作非為，違法亂紀，什麼事都幹得出來。
（19）爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。 【譯文】為爭奪土地而戰，殺死的人遍野；為爭奪城池而戰，殺死的人滿城，這就是帶領土地來吃人肉，死刑都不足以贖出他們的罪過。
（20）君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。 【譯文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就會把君主當作腹心；君主把臣下看成牛馬，臣下就會把君主當成路上遇見的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就會把君主看作仇敵。
（21）魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。 【譯文】魚是我所要的，熊掌也是我所要的；如果兩者不能都得到的話，我便丟掉魚而吃熊掌。生命是我所要的，義也是我所要的；如果兩者不能一齊得到，我便舍棄生命而取義。
（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 【譯文】尊敬我的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩；愛護我的晚輩，從而推廣到愛護別人的晚輩。
（23）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。 【譯文】行仁政的國君就有很多人幫助，不行仁政的國君就很少有人幫助。幫助他的人少到極點時，連親戚都反對他；幫助他的人多到極點時，全天下都歸順他。
（24）天時不如地利，地利不如人和。 【譯文】擁有好時機不如地勢有利,地勢有利不如得人心.
（25）殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。 【譯文】殺一個無罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過來，是不義。
（26）賊仁者謂之「賊」，賊義者謂之「殘」。殘賊之人謂之「一夫」。聞誅一夫紂，未聞弒君也。 【譯文】破壞仁愛的人叫做「賊」，破壞道義的人叫做「殘」。這樣的人，我們就叫作他「獨夫」。我只聽說周武王誅殺了獨夫殷紂，沒有聽說過他是以臣弒君的。
（27）賢者在位，能者在職。 【譯文】使有德行的人居於相當的官位，有才能的人擔任一定職務。
（28）尊賢使能，俊傑在位。 【譯文】尊重有道德的人，使用有能力的人，傑出的人物都有官位。
（29）民為貴，社稷次之，君為輕。 【譯文】百姓最為重要，代表國家的土谷之神為次，君主為輕。
（30）民事不可緩也。 【譯文】關心人民是最緊迫的任務。
（31）不違農時，谷不可勝食也；數罟（shu^ gu）不入洿（wu）池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾。 【譯文】不要在農民耕種和收獲的大忙季節徵兵和征徭役，妨礙生產，那麼生產的糧食便吃不盡了。不要用細密的漁網到大池中捕魚，那麼魚類便吃不完了。依照合適的時間到山林砍伐樹木，木材也會用不盡。糧食和魚類吃不完，木材用不盡，這樣便會使百姓對生養死葬沒有什麼不滿。
（32）庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓殍，此率獸而食人也。 【譯文】現在你的廚房裡有皮薄膘肥的肉，你的馬欄里有健壯的駿馬，可是老百姓面帶飢色，野外躺著餓死的屍體，這等於是在上位的人率領著禽獸來吃人。
（33）桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。 【譯文】夏桀和殷紂的喪失天下，是由於失去了百姓的支持；他們的失去百姓的支持，是由於失去了民心。獲得天下有方法：獲得了百姓的支持，便獲得天下了；獲得百姓的支持有方法：獲得了民心，便獲得百姓的支持了；獲得民心有方法：他們所希望的，替他們聚積起來；他們所厭惡的，不要加在他們頭上，如此罷了。
（34）明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。 【譯文】賢明的君主在規定百姓的產業時，一定要使他們上可以養父母，下可以養妻子兒女，好年成能豐衣足食，遇上荒年也不致餓死。
（35）保民而王，莫之能御也。 【譯文】一切為著使百姓的生活安定而努力，這樣去統一天下，沒有人能夠阻擋。
（36）諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。 【譯文】諸侯的寶貝有三樣：土地、百姓和政治，那種以珍珠美玉為寶貝的人，禍害一定會到他身上來。
（37）天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。 【譯文】天降生一般的人，也替他們降生了君主，也替他們降生了師傅，這些君主和師傅的惟一責任，是幫助上帝來愛護人民。
（38）人皆可以為堯舜。 【譯文】人人都可以當堯舜這樣的好人。
（39）夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。 【譯文】人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它，國必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。
（40）禍福無不自己求之者。 【譯文】禍害或者幸福沒有不是自己找來的。
（41）君子不怨天，不尤人。 【譯文】君子不抱怨天，不責怪人。
（42）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 【譯文】淫：亂。移：改變。屈：屈服。富貴不能亂了我的心，貧賤不能改變我的志向，威武不能屈我的節，這樣才叫做大丈夫。 【解說 】 富貴不能亂我本心，貧賤不能改我志向，威武不能變我氣節。要成為一個真正的豪傑，這三者必不可少。
（43）自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。 【譯文】自己損害自己的人，不能和他談出有價值的言語；自己拋棄自己（對自己極不負責任）的人，不能和他做出有價值的事業。
（44）養心莫善於寡慾。 【譯文】修養心性的辦法最好是減少物質慾望。
（45）說大人則藐之，勿視其巍巍然。 【譯文】向諸侯進言，就得輕視他，不要把他高高在上的位置放在眼裡。
（46）故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。 【譯文】天將要把重要的任務加到某人的身上，一定要先苦惱他的心意，勞動他的筋骨，飢餓他的腸胃，窮困他的身子，他的每一行為總是不如意，這樣便可以震動他的心意，堅韌他的性情，增加他的能力。
（47）恭者不侮人，儉者不奪人。 【譯文】對別人恭敬的人不會侮辱別人，自己節儉的人不會搶奪別人。
（48）愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。 【譯文】愛別人的人，會受到別人的愛；尊敬別人的人，會受到別人尊敬。
（49）不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。 【譯文】交朋友時，不依仗自己年紀大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟們富貴。
（50）賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。 【譯文】賢能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己還在糊塗卻硬要叫人明白。
（51）富歲，子弟多賴；凶歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。 【譯文】豐收年成，年青人多表現懶惰；災荒年成，年輕人多表現強暴，並不是天生的資質有所不同，是由於環境把他們的心變壞了的結果。
（52）有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。 【譯文】做一件事情好像挖井，如果挖井到六七丈深還不見泉水的話，仍然是一個廢井。
（53）君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。 【譯文】君子有三種樂處，但是以德服天下並不在其中。父母都健康，兄弟沒災患，是第一種樂趣；抬頭無愧於天，低頭無愧於人，是第二種樂趣；得到天下優秀人才而對他們進行教育，是第三種樂趣。
（54）不恥不若人，何若人有？ 【譯文】不以趕不上別人為羞恥，怎麼能趕上別人呢？ （55）窮則獨善其身，達則兼善天下。 【譯文】窮困便獨善其身，得志便兼善天下。
（56）說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。 【譯文】解說詩的人，不要拘於文字而誤解詞句，也不要拘於詞句而誤解原意。用自己切身的體會去推測作者的本意，這就對了。
（57）盡信《書》，不如無《書》。 【譯文】完全相信《書》，那還不如沒有《書》。
4、介紹一下孟子
孟子
英文：Mencius； Meng.zi
名：軻
字：子輿；子車；子居
籍貫：魯國鄒（今山東鄒城）人
生卒：前385年？-前304年？
【孟子概述】
孟子，中國古代著名思想家，戰國時期儒家代表人物。孟子師承子思(一說是師承自子思的學生)，繼承並發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有「亞聖」之稱，與孔子並稱為「孔孟」。
孟子著有《孟子》一書。有《孟子》七篇傳世，為儒家經典之一。性善論是孟子學說理論的出發點，其主要主張有「仁政」、「王道」理論。司馬遷認為《孟子》為孟軻自撰，「孟軻所如不合，退與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。」（見《史記·孟荀列傳》）。但也有觀點認為，從書中用語來看，其編定者極可能是孟子的弟子，成書大約在戰國中期。
《孟子》共七篇，篇目為：《梁惠王》上、下；《公孫丑》上、下；《滕文公》上、下；《離婁》；《萬章》上、下；《告子》上、下；《盡心》上、下。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學 (書)》、《中庸》合在一起稱「四書」。直到清末，「四書」一直是科舉必考內容。
孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏，後來家道衰微，從魯國遷居到鄒國。三歲喪父，孟母將其撫養成人，孟母教子甚嚴，其「遷地教子」、「三斷機杼」等教子故事，成為千古美談，《三字經》里有「昔孟母，擇鄰處」之說。
孟子師承子思，但推崇孔子，認為「自生民以來，未有盛於孔子也」。孟子周遊齊、晉、宋、薛、魯、滕、梁列國，游說他的「仁政」和「王道」思想。但由於當時諸侯各國忙於戰爭，幾乎沒有人採納他的治國思想。孟子是中國儒家最主要的代表人物之一，他的思想對後世影響很大。但他的地位在宋代以前並不很高。自韓愈的《原道》將孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子「道統」的人物開始，出現了一個孟子的「升格運動」，孟子的地位才逐漸提升。北宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書首次被列為科舉考試科目之一，之後《孟子》一書升格為儒家經典。南宋朱熹將其與《論語》《大學》《中庸》合為「四書」。元朝至順元年（1330年），孟子被加封為「亞聖公」，以後就稱為「亞聖」，地位僅次於孔子。其思想與孔子思想合稱為「孔孟之道」。
孟子的仁政學說被認為是「迂遠而闊於事情」，沒有得到實行的機會。最後退居講學，和他的學生一起，「序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇」。
在孟子小的時候他的母親為了給他一個好的學習環境給他找了3個地方。後人稱之為孟母三遷。
在孟子生活的時代，百家爭鳴，「楊朱、墨翟之言盈天下」。孟子站在儒家立場加以激烈抨擊。孟子繼承和發展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對後世產生了極大的影響，被尊奉為僅次於孔子的「亞聖」。
孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把「親親」、「長長」的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。
孟子把倫理和政治緊密結合起來，強調道德修養是搞好政治的根本。他說：「天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」後來《大學》提出的「修齊治平」就是根據孟子的這種思想發展而來的。
孟子把道德規范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時把人倫關系概括為五種，即「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」.
孟子哲學思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想像成為具有道德屬性的精神實體。他說：「誠者，天之道也。」孟子把誠這個道德概念規定為天的本質屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。
【亞聖－－孟軻】
私淑於孔子
孟軻發展了孔子的「禮治」和「德政」思想，提倡「王道」，主張「仁政」，並以此到齊、梁、魯、鄒、宋、滕等國游說諸侯。
民為貴，社稷次之，君為輕
孟軻所說的「王道」，是「以德行仁」。孟軻認為：「行仁政而王，莫之能御也」。就是說，以「仁政」統一天下，是誰也阻止不了的。他認為實行「仁政」，首先要爭取「民心」，統治者應以「仁愛之心」去對待民眾。他還提出要重視民眾，他說：「民為貴，社稷次之，君為輕」。但他同時卻又十分強調統治者與被統治者的地位之不可改變，他說：「勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也」。
孟子對孔子思想的繼承與發展
孟子對儒家思想的繼承和發展，是從時代特徵出發，為孔子思想作出新的詮釋，在基本遵循孔子論述的前提下，努力提升儒家學說的精神品格，從而發展孔子所創立的學說，使儒家思想保持了自身的活力。他在孔子解詩實際的基礎上，提出了「以意逆志」的理論，對孔子以「仁義」為標準的人格美和人格美的形成，都作出了合理的解釋，從而發展並完善了孔子的思想。
他以「萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉」（《孟子·盡心上》）自詡，從人作為生命的主體和人的生存的意義的角度，強化了孔子「仁」的理論的思想內涵，使之成為具有生存價值的一種理想與信念。因此，他的理論雖然在許多方面都與孔子的思想在表述上有一些差異，但卻與之有著不可忽視的內在聯系，在客觀上起了豐富、開拓和深化儒家理論見解作用。
堅信人性本善
孟軻的性善論是他「仁政」學說的基礎，也是他教育理論的根據。他認為人性是與生俱來的，人生來就具有「善端」，也就是有為善的傾向。這些「善端」是天賦的，為心中固有的。因此，又叫「良知」。
後天教育至關重要
孟軻認為人的本性雖然具有仁、義、禮、智的「善端」，但還必須通過教育，加強道德修養，盡量去擴充和發展這些「善端」。他主張只要人們不斷地探索內心的「善端」，就會通過對人性的了解而達到對天命的認識。
孟軻最強調的是內心的道德修養；但他同時也不否認後天環境對人性的影響。他認為後天的環境可以改變先天的心性，後天的惡習，可以使人喪失善性。孟軻認為教育的作用比政治的作用更有效果。他說：「善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之，善政得民財，善教得民心」。為了爭取民心，他提出要注意培養「明人倫」的君子或大丈夫。他說：「教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」（《滕文公上》）。
此為真正的大丈夫
孟軻提出的君子是指能夠實行「仁政」和「王道」的人，是能夠「居仁由義」的人，並能做到「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」。
【孟子的學說要點】
一、心性論
1.性善與四端 —— 道德價值的根源
孟子的「性善說」， 主要發揮孔子「仁」的觀念。孔子中的「仁」缺乏了理論基楚及尚未解釋「道德價值根源」的問題。因此， 孔子要建立「道德價值根源之自覺心」， 認為善是人的基本自覺， 這種自覺是表現於惻隱、羞惡、辭讓及是非四端。「四端」說明道德價值的自覺， 是與生俱來的。這便能補充孔子「仁」學理論的不足。
2.義利之辨 —— 道德價值的論證
孟子認為「四端」是內在於自覺心的， 屬於人的「本質」， 即所謂人的「性」。人之性， 必有異於禽獸之處， 這種「異於禽獸」的性， 便是「善端」。他指出， 人之所以不善， 是由於受私慾蒙蔽。因此， 人應放棄私利， 以達到社會的公義。目的是建立良好的個人道德觀。
3.養氣與成德
孟子提出必須靠修養及發揮善性的功夫， 以全力擴充存於內心的「四端」， 孟子稱之為「盡性」。「盡性」的修養， 培養出浩然之氣， 使人成為「富貴不能淫， 貧賤不能移， 威武不能屈」的「大丈夫」， 再以「心志統氣」， 控制自己的情感， 便能成德。
4.道德天
孟子認為現實世界是道德的世界， 而道德根源背後的標准， 便是「天」， 「天」表現於人， 便是「性」。人苦能有足夠修養， 便能知天， 達致「天人合一」。
二、政治論
1.民本說
孟子指出「民為貴， 社稷次之， 君為輕」， 認為政府要保障人民的利益， 君主應以愛護人民為先決條件。因此， 天命在於民心而不在於君主， 苦君主無道， 人民便可推翻他; 但若君主有旨， 人民便應謹守崗位。
2.法先王
孟子主張行仁政，必須效法先王(禹、湯、文、武、成王、周公)的王道統治政治， 這樣便能把仁政施行於天下。
3.仁政與王道
孟子主張施行仁政，必須先有仁心， 然後方推行仁政。孟子認為「人有不忍之心」，乃有「不忍人之政」，仁政， 是統一天下者必具備的條件。而仁政的具體表現，就是使家給人民、百姓安樂的王道， 要實行王道，又要「尊賢使能」。
4.德治觀念
孔子論「仁」， 是自覺的道德；孟子的「仁」， 則兼具教化的功能。君主應培養出德性，這是施行仁政的條件， 故主張「有德者執政」。
5.反對霸政
孟子提倡以德服人的仁政， 反對武力服人的霸政， 目的在減輕民生痛苦， 緩和社會矛盾， 故孟子主張「王道政治」， 反對霸力服人。
6.恢復井田制度
孟子認為理想的經濟制度是「井田制度」。「井田制度」即土地為國家公有，國家授田人民耕種， 但人民亦要助耕公田，當作納稅，因此，農民便有「恆產」(恆常固定的田產)，國家自會安定。
三、教育主張 —— 貫徹始終
孟子認為要「得天下英才而教育之」，提倡人格和道德教育。他說：「謹庠序之教， 申之以孝悌之義」。而且， 孟子認為修養是求學的基點，但又認為人善性，是無法從外在培養(教育只可起感化作用)，最終都要憑自己的思考來達致。修身方法上，主張自由發展，因勢利導。
此外， 孟子也十分重視學習環境， 置學子於優良環境中，施以自發的教育，方能成功。
孟子學說對後世的影響
A、啟發未明理學
孟子提出「內聖之學」指出人的天性是善良， 只要每人擴充善性， 壓抑物慾之性， 自身反省。這種內省的修養方法， 成為後世儒家思想的主流。程顥、程頤、陸九淵、王陽明等宋明理學家， 都是繼承孟子這方面的學說。
B、形成「道統」觀念
孟子時， 更把堯、舜、禹、禺、文王、武王、周公、孔子等， 視為儒家的「道統」(一脈相承的知識系統)。從此， 儒家的道統觀念與儒家思想之間， 成為不可分割的整體。
C、民本思想的影響
孟子的民本思想， 行仁政的主張， 一切以民心向背為標准。這套革命理論， 成為中國傳統政治理論的創見， 號然此說缺乏現代的民主精神， 卻成為傳統治制度中， 抑制君權的合理性淵源。
孟子「為民制產」的主張， 更成為歷代經濟制度的最高理想， 如隋唐的均田制。
參考資料：http://www.chinakongzi.net/2550/gb/mencius.htm
5、孟子的資料
6、孟子王道的主要內容
「王道」學說及其實現
孔子思想體系中的兩大內容是仁與禮孟子更多的繼承了孔子學說中「仁」的學說。
那麼何謂「仁」？孟子指出：「仁也者，人也；合而言之，道也。」仁與人是一個硬幣的兩面，他們互為表裡，而二者合起來就是「道」。「仁」的思想是孟子思想體系的靈魂，他從各個方面反復對仁進行闡釋與完善。
孟子指出：人的天性是善良的，「惻隱之心」「羞惡之心」「辭讓之心」和「是非之心」是與生俱來的，稱之為「四端」。它們是「仁、義、禮、智」四德的基礎，這就是孟子的「性善論」。其作為孟子社會理想的支撐點，在兩個方面同時顯示意義。
人人都有「惻隱之心」，作為統治者，只要「以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之於掌上」是件輕松易舉的事，「行仁政而王，莫之以御」提醒統治者要施行「仁政」。為政必須依仁而行，不仁只能自取滅亡。仁政是孟子政治學說和他的社會理想的最基本內容，而性善論則做為其內在的依據做著最好的闡釋。通俗一點的說，在孟子看來，正是由於人性的善良——尤其是那些統治者本身善良，仁政才有實現的可能。
仁政的理想最終指向了「王道」，這是孟子政治理想的最高境界。孟子在其著述中精闢地闡述：「不違農時，谷不可勝食也；數 不入 池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也」。
減輕人民負擔，遵循自然規律，人們豐衣足食，雖死無憾，這就是「王道」。它是一個很大的范疇，大體由兩大部分組成：一是最清明的社會政治；二是比較完善的倫理道德。前者是其主要部分，孟子曾反復地進行論述。
齊宣王曾向孟子請教「王政」。孟子的答案是：「……文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不征，擇梁無禁，罪人不 老而無妻為鰥，老而無夫為寡，老而無子為獨，幼而無父為孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發政施仁，必先斯四者。」所謂的王政，除了輕徭薄役，減少刑罰之外，還把對鰥寡孤獨，窮民無告者的深切憐憫作為一項重要的內容，「仁政」首先得把這些考慮進去。
孟子情形地認識到若要使一個國家的百姓有「恆心」則國家必須有「恆產」否則則四民不安。「是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。」人們首先能活下來，然後才能言及仁義，這與「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱竟然有某些互通之處。因此孟子特別提醒國君們要注意本國的經濟生產：「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗豸之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝其天，勿奪其田，數家之口可以無飢矣」五畝之宅，百畝之田，八口之家，耕織並重，不奪農時，減輕剝削，老有所養，幼有所教，這就是孟子理想中的王道樂土。
仁政是王道學說的中心思想與先決條件，孟子不斷地從各個角度，不同層面上進行探討。
孟子發揮了孔子的孝道思想，也把孝作為「仁政」的根本。「人人親其親，長其長，而天下平」他指出：「事孰為大？事親為大；守，孰為大，守身為大。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也」守身與孝順父母是根本，一切都應該由此入手。
孔子的仁愛主張在孟子這里得到了全面的發揚光大，從而進入了「王道」的階段。與孔子的仁愛比較，基本精神雖然一致，內容卻更加豐富全面。孟子的許多設想要比孔子細致精確很多，在王道境界中，俊傑在位，賞罰分明，賦稅徭役適度，人民豐衣足食，於是對國家也就出於內心的擁護：「以德服人者，中心悅而誠服也」
為了這一理想的實現，孟子勸導人民依禮而行，請求統治者愛民親民，扶植小農經濟，減輕農民負擔，這就是王道學說的基本內容。
7、孟子對中國的影響
【摘要】孟子的惠民富民經濟思想內容十分豐富, 不僅涉及社會經濟活動中的生產、交換、分配、消費各個環節,也涉及到封建社會的國家的各種經濟政策和法令。其主要內容包括: 制民恆產, 實現小康; 輕徭薄斂, 取民有制; 鼓勵交換, 保護工商; 提倡恭檢, 反對腐敗。
【關鍵詞】孟子;惠民;富民;經濟思想
孟子( 約公元前372 年～前289 年) , 名軻, 鄒人( 今山東鄒縣東南) 。孟子是我國戰國時期的著名思想家, 是繼孔子之後的儒家大師。孟子生活在戰國中晚期。這個時期, 各諸侯大國先後通過變法和改革, 已經相繼完成了從奴隸社會向封建社會的過渡, 隨著封建政治制度和生產關系的確立和鞏固, 代表落後生產關系的奴隸制社會已經「無可奈何花落去」; 而從分裂割據走向全國統一已經形成不可抗拒的歷史發展趨勢。生活在這樣一個社會大動盪、大變革、大整合時代的孟子, 作為新興地主階級的傑出思想家, 從鞏固新興地主階級政權, 發展封建經濟, 開創繁榮、穩定、和諧的社會局面的實際出發, 高標「仁政」、「民本」兩面旗幟, 在全面創立王道政治學說體系的同時, 提出了一系列的「貴民」、「愛民」、「惠民」、「富民」的經濟思想和主張。
一、制民恆產, 實現小康
孟子一向主張實行「王道」政治, 反對「霸道」橫行。孟子對「王道」和「霸道」作了如下界定:「以德行仁者王」, 即以德服人, 實行仁政就是王道;「以力假仁者霸」[1]52, 即假借仁義名義為號召, 憑借武力征伐就是霸道。「制民恆產」, 這是孟子構想的封建社會的土地制度, 也是孟子主張實行王道政治的重要施政綱領。
所謂「制民恆產」, 就是通過國家法令, 規定授予黎民百姓一定數量的產業。在以農業為主的自然經濟為主體的封建社會, 老百姓最重要的產業就是土地。孟子認為:「民事不可緩也」, 就是說老百姓的生產和生活問題拖不得, 必須當作政府工作的頭等大事來抓。黎民百姓有一個基本情況:「有恆產者有恆心, 無恆產者無恆心。苟無恆心, 放辟邪侈, 無不為已。」[1]82 這段話的大意是: 有一定的產業收入的人才有一定的道德觀念和行為准則, 沒有一定的產業收入的人便不會有一定的道德觀念和行為准則。假若黎民百姓沒有一定的道德觀念和行為准則, 就會胡作非為、違法亂紀、什麼壞事都會幹得出來。非常難能可貴的是, 亞聖孟子在這里用中國古代的樸素辨證思維講述了社會物質文明建設和精神文明建設的關系。
怎樣「制民恆產」呢? 孟子首先提出「制民恆產」的指導思想和基本原則:「是故明君制民之產, 必使仰足以事父母, 俯足以畜妻子, 樂歲終身飽, 凶年免於死亡; 然後驅而之善, 故民之從之也輕。」[1]17 即賢明的君主規定百姓的產業, 一定要使他們上足以贍養父母,下足以撫養妻子兒女; 好年成, 豐衣足食; 壞年成, 也不至於餓死。然後再把他們引上善良的道路, 老百姓也就很容易聽從了。其次, 孟子提出實行「制民之產」的具體辦法: 每戶農民分得「五畝之宅, 樹之以桑」、「雞豚狗彘之畜」; 分得「百畝之田, 勿奪其時」, 這樣「八口之家可以無飢矣。」[1]17- 18 最後, 孟子提出建設小康社會的目標:「老者衣帛食肉, 黎民不飢不寒, 然而不王者, 未之有也。」[1]18 即使整個社會的老年人都達到「衣帛食肉」的小康水平, 一般人都達到「不飢不寒」的溫飽水平, 這樣就實現了王道政治。
孟子還注意到在積極建設社會物質文明的同時,要加強社會精神文明建設。其具體辦法是:「謹庠序之教, 申之以孝悌之義。」[1]5 即辦好各級學校, 反復地用孝順父母、敬愛兄長的大道理開導青少年一代。在日常生活中,「壯者以暇日修其孝悌忠信, 入以事其父兄, 出以事其長上」[1]7。加強家庭美德和社會公德建設,提高整個社會的精神文明建設水平。
孟子反對農民貧困化, 他非常尖刻地指出:「今也制民之產, 仰不足以事父母, 俯不足以畜妻子, 樂歲終身苦, 凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍, 奚暇治禮義哉?」[1]17 這樣每個人為了拯救自己還怕來不及, 哪有閑工夫學習禮義呢?
二、輕徭薄斂, 取民有制
民本思想是孟子的王道仁政學說體系的核心內容。孟子認為, 諸侯有三樣寶貝:「土地、人民、政事。」[1]256要實現天下「定於一」[1]9, 即實現天下統一, 安定和諧,統治者必須實行「保民而王」[1]10 的基本國策。只有這樣, 才能得到黎民百姓的真心擁護,「民歸之, 由水之就下。」[1]9 保民的具體措施就是輕徭薄斂, 取民有制。
孟子主張, 統治者應該「膏澤下於民」[1]136, 即造福於全國黎民百姓, 把好政策落實到每個老百姓身上。「膏澤下於民」 的最重要的內容就是:「易其田疇, 薄其稅斂, 民可使富也。」[1]234 就是說, 要調動農民種好地的積極性, 就必須實行惠農政策, 減輕農業方面的稅收, 使百姓真正富起來。孟子提出了幾種農業稅收政策, 提供給統治者施政參考。一是「耕者助而不稅」[1]55的農業稅收政策, 即八戶農民為一個基層單位, 共同種植一百畝公田, 全部上交公糧; 而私人的每戶「五畝之宅」、「百畝之田」就不再上稅了。二是「耕者九一」[1]26的農業賦稅政策, 即農業的稅率是九分抽一。三是「野九一而助, 國中什一使自賦。」[1]85 即郊野用九分抽一的「助法」, 城市用十分抽一的「貢法」。農業稅減少, 農民才能富裕起來。富裕起來的農民, 其精神面貌也隨之發生深刻變化。農村出現「鄉田同井, 出入相友, 守望相助, 疾病相扶持」,「百姓親睦」[1]85 的新氣象。富裕的農村才會出現「文明的村社」。
孟子主張, 國家應該減輕人民的徭役負擔。各地政府征調農民服徭役應當做到「不違農時」[1]5, 即不在春播、夏鋤、秋收的大忙時節征調農民服徭役, 保證農民在農忙時節把主要精力用在農田上,「不失其時」,通過辛勤誠實的勞動, 用汗水換取了「谷不可勝食」( 糧食吃不完) 的勞動成果,「使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾, 王道之始也。」[1]5 老百姓豐衣足食、安居樂業了, 養家活口、婚喪嫁娶沒有什麼遺憾了, 這就是王道政治社會的開端。
孟子主張, 封建統治者應當「取於民有制」[1]82, 即政府的稅收一定要按照政策法令辦事, 不能亂攤派、亂收費。孟子尖銳指出, 許多諸侯國高稅收造成了黎民百姓家破人亡的嚴重惡果:「為民父母, 使民然, 將終歲勤動, 不得以養其父母, 又稱貸而益之, 使老稚轉乎溝壑, 惡在其為民父母也?」[1]83 即一國的國君號稱是百姓的父母, 卻讓百姓一年到頭辛辛苦苦, 而結果卻連他們的父母都養不活, 還不得不借高利貸來交足稅款, 終於一家老小拋屍露骨於山溝之中, 這算是哪門子「為民父母」呢? 真是揭露得淋漓盡致, 切中時弊。
孟子堅決反對社會嚴重兩極分化。孟子指出:「庖有肥肉, 廄有肥馬, 民有飢色, 野有餓莩, 此率獸而食人也。獸相食, 且人惡之; 為民父母, 行政, 不免於率獸而食人, 惡在其為民父母也? 」[1]6 即富貴人家廚房裡有肥肥的肉, 馬欄里有健壯的馬, 老百姓卻面色菜黃, 荒郊野外有餓死的屍體, 這等於居高位的統治者率領野獸來吃人。獸類自相殘殺, 人類且厭惡它們; 而作為老百姓的父母官來主持政治, 還不免率領野獸來吃人, 這又怎麼配做老百姓的父母官呢? 這些話把社會上的大小貪官污吏罵得痛快淋漓, 切中要害。
三、鼓勵交換, 保護工商
孟子的「惠民」、「富民」經濟思想, 除了「制民恆產」、「輕徭薄斂」、「取民有制」等「惠民」思想主張,還有贊成社會合理分工、鼓勵產品公平交換, 大力保護和積極發展工商業等思想主張。
在戰國時期「百家爭鳴」的學術論壇上, 孟子在與農家學派的代表人物的辯論中, 明確提出社會分工理論。在孟子看來, 社會成員劃分為從事國家政事管理和精神產品生產的「勞心者」與從事物質生產資料和生活資料生產的「勞力者」([1]P89) 。兩者之間相互聯系, 相互依存。沒有勞心者, 就沒有人管理勞力者; 沒有勞力者, 就沒有人供養勞心者。孟子的社會分工理論, 主要是指勞心者與勞力者的分工, 同時還包括兩者內部的分工。如勞心者內部, 有人分別管理治水、農事、教育、司法等; 勞力者內部, 有人分別從事農業、手工業、商業等。孟子認為, 社會分工是「天下之通義也。」[1]89 即通行天下的准則。如果不實行社會分工,每件東西都要自己製作而自己使用, 就會使天下的人都疲於奔命。這說明, 孟子的社會分工主張, 既是促進經濟發展和有利於民生的需要, 又是維持社會經濟生活秩序的需要。孟子的這一思想, 是前無古人的。
在社會分工的理論基礎上, 孟子又提出鼓勵「百工交易」[1]88 的主張。在孟子看來, 實行社會分工, 必然有相互之間的產品交換。譬如勞心者與勞力者之間,從事精神產品生產的「勞心者」與木匠車夫等勞力者之間, 既具有不同的社會分工, 又具有一種產品交換關系。前者教習禮義可以滿足後者精神生活的需要,後者從事生產可以滿足前者物質生活的需要, 兩者之間體現了精神產品和物質產品的交易關系。就勞力者內部的產品交換而言, 農夫「以栗易械器」,「陶冶亦以其械器易栗」[1]88,「以其所有易其所無」[1]74,「農有餘栗, 女有餘布」, 相互交換,「通功易事, 以羨補不足」[1]102,即將各行各業的產品互相流通, 用多餘的來彌補不足的, 通過不同行業的人們之間互相交換產品, 就能滿足人們的不同需要。在中國思想史上, 孟子第一個從生產力發展與產品交換的層面上論證了社會分工的必要性和重要性, 這是孟子在這一領域中所作出的重要的理論貢獻。
孟子主張國家應該用減少稅收的辦法鼓勵工商業的發展。一是,「市, 廛而不征, 法而不廛, 則天下之商皆悅, 而願藏於其市矣。」即在市場上, 劃出空地來儲藏貨物, 卻不徵收貨物稅; 如果滯銷, 依法征購, 不讓它長久積壓, 那麼天下的商人都會高興, 願意把貨物存放在市場上。二是,「關, 譏而不征, 則天下之旅皆悅, 而願出其路矣。」[1]55 即關卡上, 只稽查而不征稅, 不亂設卡, 亂收費, 那麼天下的旅客都會高興, 願意從那裡的道路通過。三是, 對於城市的手工業者, 只抽什一稅, 即所謂「什一使自賦」。[1]85 孟子還主張:「有布縷之徵, 粟米之徵, 力役之徵。君子用其一, 緩其二。」孟子認為「用其二而民有殍, 用其三而父子離。」[1]256 即按政府法令要徵收布帛的賦稅, 徵收穀米的賦稅, 徵收人力的賦稅。但開明的當權者應該採取三種中的一種,那兩種應該暫時不用。如果同時用其中的兩種, 黎民百姓就會餓死; 如果同時徵用三種賦稅, 老百姓就會飢寒交迫、家破人亡、父子不相顧了。孟子的保護工商的主張, 對促進經濟發展、社會進步, 有著重要的理論意義和社會實用價值。
四、提倡恭儉, 反對腐敗
孟子站在安邦治國平天下的歷史高度, 在封建地主階級的當權者中大力提倡恭儉, 並且倡議各諸侯國君應該首先做到恭儉:「賢君必恭儉禮下。」[1]82「恭」,其原意一為恭敬; 二為敬業。此處是「敬業」之意, 亦即「勤政」。「儉」, 原意為「節儉」, 此處意為「廉政」。就是說, 賢明的君主一定要敬業、節儉, 勤政、廉政, 禮遇臣下。在敬業、勤政方面, 孟子主張君主要深入實際, 體察民情, 多為百姓辦好事, 辦實事; 把好事辦實, 把實事辦好。君主下去視察, 要問民疾苦。「春省耕而補不足,秋省斂而助不給。」[1]24 就是春天巡視耕種情況, 對貧窮農戶加以補助; 秋天考察收獲情況, 對缺糧農戶加以補助。在節儉、廉政方面, 孟子對當時各國流行的上級到下邊巡視, 吃拿卡要, 揮霍民脂民膏窮奢極欲表示深惡痛絕。孟子認為, 這種不顧人民死活的揮霍浪費,「飲食若流」, 揮霍老百姓血汗如流水, 只能造成「飢者弗食, 勞者弗息, 胥讒, 民乃作慝」[1]24 的嚴重社會後果。就是說, 由於政府的腐敗, 使黎民百姓飢者不得食, 勞者不得息, 常年累月在死亡的邊緣線上痛苦掙扎, 老百姓人人怨聲載道, 在無路可走的情況下, 只能鋌而走險, 揭竿而起, 造統治者的反。
在孟子看來,「恭者不侮人, 儉者不奪人。侮奪人之君, 惟恐不順焉, 惡得為恭儉? 恭儉豈可以聲音笑貌為哉? 」[1]128 就是說, 恭敬別人的人不會侮辱別人, 節儉的人不會掠奪別人。侮辱掠奪人的諸侯, 只怕別人不順從自己, 又如何能恭敬和節儉呢? 恭敬和節儉難道可以靠甜言蜜語和笑容可掬裝出來的嗎? 孟子堅決反對統治者「奪其民時, 使不得耕耨以養其父母。父母凍餓, 兄弟妻子離散。」「陷溺其民」[1]7 於水深火熱之中。對這類昏暴之君, 賢明的君主有權力和責任「誅其君,吊其民」,「救民於水火之中。」[1]105
孟子堅決反對統治者為了滿足自己的窮奢極欲而勞民喪財。孟子指出: 統治者毀掉民宅, 挖掘人工湖供自己游樂, 使「民無所安息」; 統治者毀壞良田營造園林,「使民不得衣食。」[1]109 淪為難民。孟子堅決反對統治者花天酒地,「流連荒亡」[1]24 的腐敗行為。所謂「流」, 就是統治者用公款去遊山玩水, 順流而下, 樂而忘返; 所謂「連」, 就是統治者溯流而上去旅遊娛樂, 樂不思還; 所謂「荒」, 就是統治者把打鳥獵獸當作專業行當而樂不知倦; 所謂「亡」, 就是統治者成天聚眾喝酒而毫無節制。如果一個國家, 用這樣一幫敗家子去久安又從何談起? 戰國時期, 已經出現了多起小規模的農民起義和「國人」暴動, 孟子從實踐中清醒地認識到, 腐敗是造成社會動亂、政治危機的根源, 因此他大力提倡恭儉, 反對腐敗。
孟子的惠民富民經濟思想, 是他的王道仁政學說在經濟生活中的具體體現。孟子的經濟思想極其豐富, 涉及經濟活動中的生產、交換、分配、消費各個環節, 也涉及經濟活動中的政府政策和法令。孟子的經濟思想, 有理想主義的色彩, 其本質上也是為封建統治階級「王天下」, 即「中天下而立, 定四海之民」[1]232 服務的, 但我們不能因此否定孟子經濟思想的人民性和進步性。西漢以來的開明封建統治者, 都極其重視孟子的經濟思想, 他們以孟子為師, 以亡秦為鑒, 制定安國利民的經濟政策。西漢前期高、惠、文、景、武、昭、宣七位帝王, 接受秦施暴政二世而亡的教訓, 採取了「輕繇(徭) 薄賦, 與民休息」[2]57 的基本國策, 出現了「文、景之治」、「武帝盛世」。唐太宗李世民以「秦始皇營宮室而民怨叛」、隋「煬帝恃其富饒, 侈心無厭, 卒亡天下」[3]513 為借鑒, 認為「賦重則民愁, 民愁則國危, 國危則君喪」, 採取了省徭薄賦, 使民衣食有餘的「安人治國」的政策, 出現了後世有口皆碑的「貞觀之治」。清朝的康熙大帝也採取了減輕徭役、寬租輕賦的措施, 營造了「康、乾盛世」。這些都是需要我們後人認真總結的,從中汲取對我們今天的建設和發展有益的東西, 為構建社會主義和諧社會服務。
【參考文獻】
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8、《孟子》記載了什麼
《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰國中期鄒國（今山東鄒縣東南人），離孔子的故鄉曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以後又成為科舉考試的內容，更是讀書人的必讀書了。 《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。和孔子一樣，孟子也曾帶領學生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，並一度擔任過齊宣王的客卿。由於他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉聚徒講學，與學生萬章等人著書立說，「序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。」（《史記·孟子荀卿列傳》）趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比,認為《孟子》是「擬聖而作」。所以，盡管《漢書·藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實際上在漢代人的心目中已經把它看作輔助「經書」的「傳」書了。漢文帝把《論語》、《孝經》、《 孟子》、《爾雅》各置博士，便叫「傳記博士」。到五代後蜀時，後蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入「經書」的開始。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。
孟子》是記述戰國繼孔子之後最出色的儒學大師孟軻的言行以及他與時人或弟子相互問答的一部典籍。《孟子》為儒家的重要著作，對後世在思想上、文學上均有重大影響。此外，書中還蘊藏著不少養生思想，尤其是他所倡導的「善養吾浩然之氣」對後世影響很大。由於孟子養神得法，其壽高達84歲。
《孟子》，書名，儒家經典之一，為孟軻與其弟子萬章等著。全書七篇，《漢書
9、《孟子》全文。
（一）
梁惠王章句上·第一章
孟子見梁惠王。
王曰，「叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」
孟子對曰，「王何必曰利？亦有仁義而已矣。」
「王曰：『何以利吾國？』大夫曰：『何以利吾家？』
士庶人曰：『何以利吾身？』上下交征利，而國危矣！
萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。
萬取千焉，千取百焉，不為不多矣；□為後義而先利，不奪不饜。」
「未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。」
「王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」
梁惠王章句上·第二章
孟子見梁惠王。王立於沼上，顧鴻□麋鹿，曰：「賢者亦樂此乎？」
孟子對曰：「賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。」
「詩雲：『經始靈台，經之營之；庶民攻之，不日成之；經始勿亟，庶民子來。
王在靈囿，□鹿攸伏，□鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於□魚躍。』
文王以民力為台為沼，而民歡樂之；謂其台曰靈台，謂其沼曰靈沼，
樂其有麋鹿魚U+9F08。古之人與民偕樂、故能樂也。」
「湯誓曰：『時日害喪，子及女偕亡！』民欲與之偕亡，雖有台池鳥獸，
豈能獨樂哉！」
梁惠王章句上·第三章
梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣！河內凶，則移其民於河東，
移其粟於河內；河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者；
鄰國之民不加少，寡人之民不加多：何也？」
孟子對曰：「王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，
或百步而後止，或五十步而後止；以五十步笑百步，則何如？」
曰：「不可。直不百步耳，是亦走也！」曰：「王如知此，
則無望民之多於鄰國也。」
「不違農時，谷不可勝食也；數罟不入□池，魚U+9F08不可勝食也；
斧斤以時入山林，材木不可勝用也；谷與魚U+9F08不可勝食，材木不可勝用，
是使民養生喪死無憾也；養生喪死無憾，王道之始也。」
「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛以；雞豚狗彘之畜，無失其時，
七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪於時，數口之家可以無□矣；謹
庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣；
七十者衣帛食肉，黎民不□不寒；然而不王者，未之有也！」
「狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發；人死，
則曰：『非我也，歲也。』是何異於刺人而殺之，
曰：『非我也，兵也！』王無罪歲，斯天下之民至焉。」
梁惠王章句上·第四章
梁惠王曰：「寡人願安承教。」
孟子對曰：「殺人以梃與刃，有以異乎？」曰：「無以異也。」
「以刃與政有以異乎？」曰：「無以異也。」
曰：庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。」
「獸相食，且人惡之；為民父母行政，不免於率獸而食人，惡在其為民父母也！」
「仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』為其象人而用之也，
如之何其使斯民□而死也。」
梁惠王章句上·第五章
梁惠王曰：「普國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，
長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚：寡人恥之，願比死者一灑之，
如之何則可？」
孟子對曰：「地方百里而可以王。」
「王如施仁政於民，省刑罰，薄稅□，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，
入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣！」
「彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。」
「彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵！」
「故曰：『仁者無敵。』王請勿疑。」
梁惠王章句上·第六章
孟子見梁襄王。
出語人曰：「望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：『天下惡乎定？』
吾對曰：『定於一。』」
「『孰能一之？』」
「對曰：『不嗜殺人者能一之。』」
「『孰能與之？』」
「對曰：『天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。
天油然作雲，沛然下雨，則苗□然興之矣。其如是，孰能御之！
今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，
則天下之民皆引領而望之矣。試如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之！』
梁惠王章句上·第七章
齊宣王問曰：「齊桓普文之事，可得聞乎？」
孟子對曰：「仲尼之徒，無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。
無以，則王乎？」
曰：「德何如則可以王矣？」曰：「保民，而王莫之能御也。」
曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」曰：「可。」曰：「何由知吾可也？」
曰：「臣聞之胡□曰：『王坐於堂上，有牽牛而過堂下者；王見之，
曰：「牛可之？」對曰：「將以U+91C1鍾。」王曰：「舍之；
吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。」對曰：「然則廢U+91C1鍾與？」
曰：「何可廢也？以羊易之。」』不識有諸？」
曰：「有之。」曰：「是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。」
王曰：「然，誠有百姓者，齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，
若無罪而就死地，故以羊易之也。」
曰：「王無異於百姓之以王為愛也；以小易大，彼惡知之？
王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉！」王笑曰：「是誠何心哉！
我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。」
曰：「無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也，君子之於禽獸也，見其生，
不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉：是以君子遠庖廚也。」
王說曰：「詩雲：『他人有心，子忖度之。』夫子之謂也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，於我心有戚戚焉；
此心之所以合宜王者，何也？」
曰：「有復於王者曰：『吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；
明足以察秋毫之末，而不見輿薪。』則王許之乎？」曰：「否。」
「今因足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？
然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；
百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。」
曰：「不為者與不能者之形何以異？」曰：「挾太山以超北海，語人曰：
『我不能。』是誠不能也，為長者折枝語人曰：『我不能。』是不為也，
非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。」
「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運於掌。
詩雲：『刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。』言舉斯心加諸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，
善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？」
「權，然後知輕重；度，然後知長短，物皆然，心為甚。王請度之。」
「抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？」
王曰：「否。吾何快於是！將以求吾所大欲也。」
曰：「王之所大欲，可得聞與？」王笑而不言。
曰：「為肥甘不足以口與？輕□不足於禮與？抑為采色不足視於目與？
聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣，皆足以供之。
而王豈為是哉？」
曰：「否。吾不為是也。」
曰：「然則王之所大欲，可知已。欲闢土地，朝秦楚，U+8385中國，
而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。」
王曰：「若是其甚與？」曰：「殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災。
以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。」
曰：「可得聞與？」曰：「鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？」
曰：「楚人勝。」曰：「然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，
弱固不可以敵□。海內之地，方千里者九，齊集有其一；
以一服八，何以異於鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣。」
「今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，
商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗；天下之欲疾其君者，
皆欲赴□於王。其若是，孰能御之！」
王曰：「吾□，不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，
請嘗試之。」
曰：「無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心。
苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位，罔民而可為也！」
「是故，明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；
樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。」
「今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；
樂歲終身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！」
「王欲行之，則盍反其本矣。」
「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，
七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時。八口之家可以無飢矣。
謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不飢不寒；然而不王者，未之有也！」