1、中國清代活到256歲的是誰？
民間關於李青雲的傳說大約有出生地、年齡和與川軍將領楊森的交往等內容。有的說李青雲1677年出生於雲南，死於1933年。他100歲時（1777年），曾因在中醫中葯方面的傑出成就，獲得當時政府的特別獎勵。他200歲時，仍去學校講學。
又有傳說，李青雲是四川綦江(今重慶市)人，主要生活於清代。還有傳說他是生於上海附近。李青雲酷愛體育運動，足跡遍布四川、陝西、甘肅、河南、湖北、湖南、廣西、江蘇、安徽、福建，乃至新疆、***一帶。他每到一地，都要詳細考察當地的民情風俗，重點了解中老年人從事體育鍛煉和氣功導引活動的情況。
關於他的年齡，據說主要是根據他1928年所撰《長生不老秘訣》一書的自述。他在書中說，長壽的關鍵在於健身。李青雲提出用「剛柔相濟，陰陽調和」的方法鍛煉身體。他認為自己健康長壽的原因有三：一是長期素食；二是內心保持平靜、開朗；三是常年將枸杞煮水當茶飲。
還有一種版本是，1926年（亦說1927年），楊森駐軍萬縣（今萬州），聽他的副官說開縣陳家場有一位奇人李青雲，有250多歲。楊森當即命副官把李青雲接來萬縣傳長壽之道。李到時，萬縣城萬人空巷觀看。他一襲藍布長袍，一雙厚黑布襪，腳穿草鞋，望之如五六十歲，目光炯炯，聲若洪鍾。
據稱李13歲隨三位采葯老者雲游四海走遍天下，常年在深山老林，靠葯材充飢，吃得最多的是何首烏、黃精等，一晃就是200多年。
也有一種傳說是，1926年楊森在萬縣主持建「森威橋」（後改為「萬安橋」）時，邀李青雲赴萬州參加大橋落成儀式，當時萬縣萬人空巷爭相觀看這位200多歲的李神仙雲雲。
世界上壽命最長的人--來自中國--256歲根據切尼斯世界記錄大全記錄：報道的最長壽者是中國長壽氣功養生家李慶遠，他生於清康熙十八年，死於民國二十四年(1679-1935)，享年256歲。李慶遠原籍雲南省，90多歲時到四川省開縣定居，一直到去世。四川省開縣籍的劉成勛曾於1925年專程拜訪過這位老人，劉的采訪回憶文章發表在1986年第六期《氣功》雜志上，同時刊登的還有壽星李慶遠口述的「長生不老決」約1000多字。老人去世後，北京的一些報紙曾以「地球上最長壽的人」為題予以報道，但當時卻被《吉尼斯世界紀錄大全》懷疑和否認，後來經多方考證，才得到證實。
2、都有什麼神刀
魏文帝《典論》：「丕造百辟寶刀，其一文似靈龜，名曰靈寶；其二彩丹霞，名曰含章；其三鋒似崩霜，刀身劍俠，名曰素質。」
古代較有名的刀有:二刀：指雌雄兩把古代名刀。《古今刀劍錄》：「後燕慕容垂以建興元年，造二刀長七尺，一雄一雌，若別處之則鳴。」
五色：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀劍錄》載：「少帝義符以景平元年造一刀，銘曰五色。」
中山：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀劍錄》載：「後秦姚萇以建初元年造一刀，銘曰中山。」
永安：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀劍錄》載：「北京以永安三年，造刀一百口，銘曰永安」。
白鹿：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀劍錄》：「後魏宣武帝恪，以景明元年於白鹿山造一刀，文曰白鹿。」
幼平：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀劍錄》：「周幼平擊曹公勝，拜平虜將軍。因造一刀，銘背曰幼平。」
司馬：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀劍錄》：「晉武帝司馬炎咸寧元年造八千口刀，銘曰：司馬。」
興國：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀劍錄》：「晉武帝衍以咸和元年，造十三口刀，銘曰興國」。
百勝刀：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀劍錄》：「李以永建元年造珠碧刀一口，名曰百勝。」
安國：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀劍錄》：「黃武中累功作安國將軍，作一佩刀，文曰安國。」
赤冶刀：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀劍錄》：「後魏昭成帝，以建國元年，於赤冶城鑄刺刀十口，全鏤赤冶宋。」
定業：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀劍錄》：「齊高帝肖道成，以建元二年造一刀，銘曰定業。」
定國：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀劍錄》：「宋武帝劉裕，以永初元年鑄一刀，銘其背曰定國。」
神術：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀劍錄》：「前秦符堅，以甘露四年造一刀，用五千二，銘曰神術。」
建義：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀劍錄》：「西奈乞伏國仁，以建義三年造一刀，銘名建義。」
建平：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀劍錄》：「後趙石勒以建平元年造一刀，用五百金，工用萬人，頭尖，長三尺六寸，銘曰建平，隸書。」
善勝：古代名刀。《梁書·陶弘景傳》載：「大通初，令獻二刀於高祖，其一名善勝，一名威勝，並為傳寶。」
威勝：古代名刀，見「善勝」條。
朝之：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀劍錄》雲：「明帝鸞以建武二年造一刀，銘曰朝之。」
騰馬：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀劍錄》：「後蜀李雄，以晏平元年造刀五百口，文曰騰馬。」
麟嘉：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀劍錄》：「後涼呂光，以麟嘉元年造一刀，銘曰麟嘉。」
七聖刀：古代名刀。
大夏龍雀：古代名刀。《晉書·赫連勃勃載記》：「又造百煉鋼刀，為龍雀大環，號曰大夏龍雀，銘其背曰：古之利器，吳楚湛盧，大夏龍雀，名冠神都。可以懷遠，可以柔逋；如風靡草，威服九區。世世珍之。」
文刀：古代名刀。《唐書·地理表》：「忠州貢文刀。」
巨刀：刀的一種。《湘煙錄》：「魏文帝造寶刀曰露陌……查原文恐有誤，名曰巨刀」。
半垂：古代名刀。《與弟超書》：「竇侍中遺促舟全錯，半垂刀一枚。」
龍刀：古代名刀。《梁·簡文帝》：「龍刀橫脖上，畫尺墮眾前。」
龍泉太阿：古代名刀。《南史·王蘊傳》：「為廣德令，欲以將領自奮。每撫刀曰：龍泉太阿，汝知我者」。
龍鱗：①古代名刀。魏文帝《典論》：「丕作陌露刀，一名龍鱗。」《續漢書》載：「龍鱗，御刀也。」②古代名匕首。《典論》：「魏太子邳造百辟匕首三。……其三狀似龍文，名曰龍鱗。」
玉環刀：古代名刀。《南史·劉懷慰傳》：「齊高帝以懷慰為齊郡。太守手敕曰：有文事必有武備，今賜卿玉環刀一口。」
玉把刀：古代名刀。《宋史·於闐國傳》：「開寶二年，國王男總貢玉把刀」。
百煉：古代寶刀。晉·崔豹《古今注·上·輿服》：「吳大皇帝有寶刀三……一曰百煉，……」。
百辟刀：古代兵器。魏武帝曹操令制。《藝文類聚·六十·魏》：「往歲作百辟刀五枚，煉成，先以一與五官將（曹丕），其餘四，吾諸子中有不好武而好文學，將與次與之。」曹植《寶刀賦》：「
建發中，家父魏王命有司造寶刀五枚，以龍、虎、熊、鳥、雀為識。太子得一，余及余弟饒陽修各得一焉，其餘二枚，家父自仗之。」
安陵：古人名刀。高啟《游俠篇》：「新削安陵刀，光奪眾目眠。」
犵黨：古代名刀。宋·輔《溪蠻叢笑》：「出入坐卧，必以刀自隨，小者尤銛利，名犵黨。」
阮師刀：古代名刀。晉·楊泉《物理論》：「古有阮師之刀，天下之所寶貴也。……其刀平背狹刀，方口洪首，截輕微之絕然發之系，斫堅鋼無變動之異，世不百金精求不可得也。」
赤刀：古代名刀。《尚書》：「陳寶赤刀大訓弘壁琬琰在西序。」鄭玄註：「赤刀者武王誅紂時刀，赤為飾，周之正色。」《博物志》：「赤刀，周之寶器。」
含章：古代名刀。《典論》：「丕造百辟寶刀，……其二彩似丹霞，名曰含章。」
靈寶：古代名刀。《典論》：「丕造百辟寶刀，其一文似靈龜，名曰靈寶。」
張飛刀：名刀的一種。三國時期張飛所佩的腰刀。又稱「新亭侯」。《刀劍錄》：「張刀初拜新亭侯，自命匠煉赤珠山鐵為一刀。銘曰：新亭侯。」
寶鈿刀：古代名刀。《唐史·阿史那社爾傳》：「太宗美其廉，賜高昌寶鈿刀。」
鄭刀：古代名刀。《周禮·考工記》：「鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳越之劍，遷乎其地而弗能為良也。」
青犢：古代名刀。《古今注·上·輿服》：「吳大皇帝有寶刀三，……二曰青犢……」。
鳴鴻刀：古代名刀。《洞宴記》：「武帝解鳴鴻之刀，以賜東方朔，刀長三尺，朔曰：此刀黃帝采首山之銅，鑄之雄已飛去，雌者猶存，帝恐人得此刀，欲銷之，刀自手中化為鵲，赤色飛去雲中。」
昆吾刀：古代名刀。《宋史·李公麟傳》：「朝廷得玉璽，下禮官諸儒議言人人殊。公麟曰：秦璽用藍田玉，今玉色正青，以龍蚓鳥魚為文，著帝王受命之符，玉質堅甚，非昆吾刀，蟾肪不可治，法中絕真，秦李斯所為不疑，議由是定。」
孟勞：古代名刀。《谷粱傳·魯僖公元年》：「公子友謂莒不回：吾二人不相悅，士卒何罪？屏左右相搏。公子友處下，左右回：孟勞？孟勞者，魯之寶刀也。公子友以殺之。」
神刀：刀的一種。相傳為諸葛亮指揮下百煉而成。《蒲元傳》：「元性多奇思，於斜谷，為諸葛亮鑄刀三千口。刀成，自方漢水鈍弱，不在淬。用蜀江爽烈，足渭大金之元精，天分其野。乃命人於成都取江水，元以淬刀，言雜涪水不可用。取水者捍言不雜。元以刀畫水，言雜八升。取水者叩頭雲：於涪津覆水，遂以涪水八升益之。以竹筒內鐵珠滿，申舉刀斷之，應手虛落，因曰神力。今屈目環者，乃是其遺范。」
項羽刀：相傳為項羽所佩之刀。《王侯鯖》：「董卓少耕野得一刀，無文，四面隱起山雲文，斫王如木。及貴，以視蔡邕，邕曰：此項羽刀。」
泰山寶環刀：古代名刀。《列異傳》：「仙人王方平，降陳節之有，以刀一口，長五尺三寸，名泰山寶環，……曰：此刀不能為餘益，獨卧卦可使無鬼，入軍不傷，勿以入廁，溷且不宜，久服三年後有從汝求者，可爭與之。後果有與載錢百萬清刀者。」
素質：古代名刀。《北堂書鈔》魏文帝曹丕《典論》：「余造百辟寶刀三，……其三，鋒似嚴霜，刀身劍俠，名曰素質。」《太平御覽·兵部·刀》：「（素質）長四尺三寸，重二斤九兩。」
桂溪刀：古代名刀。黃庭堅：「我有桂溪刀，聊憑東風去。」
宿鐵刀：古代名刀。《北名·綦母懷文傳》：「懷文造宿鐵刀，其法燒出鐵精，以重柔鋌，數宿則成。」
鸞刀：古代名刀。《禮記》：「割刀之用，鸞刀之貴，反本修古，不忘其初也。」《詩經》：「執其鸞刀，以啟其毛，取其血筋。」
銅口刀：古代名刀。《傅成奏事》：「尚書舊給介士二百人，人給大銅口刀一枚。」
銀裝刀：古代名刀。《南史·席闡文傳》：「梁武帝起兵，闡文勸。仍遣客私報帝，並獻銀裝刀，帝報以金如意。」
脫光：古代名刀。《太公兵法》：「刀之神，名曰脫光。」
朝儀刀：《刀劍錄》：「明帝鸞建武二年造一刀，銘曰朝儀刀。小篆書，長四尺。」
新亭侯：古代名刀。見「張飛刀」條。
漏景：古代名刀。《古今注·上·輿服》：「吳大皇帝有寶刀三：……三曰漏景。」
警惡刀：古代名刀。《山堂肆考》：「楊貴妃文玄琰，小時嘗有一刀，每出入道途間佩之，或前有惡獸盜賊，則所佩之刀鏗然有聲，似警於人也，故名曰警惡刀。」
短刀：刀的一種。短刀的刀身相對長於刀柄（刀把），刀柄只可一手或兩手執之。單刃有單刀和雙刀之分。單刀有斬馬刀、柳葉刀、朴刀、雁翎刀、大環刀、虎牙刀等。單刀一般為單使，也有與其他兵器一起使用的。如單刀夾拐、單刀夾鞭、單刀碟、刀牌等。單刀一般式樣較大，重量也大。雙刀為二刀並用，其式樣和重量都較刀單刀為小。雙刀有鴛鴦刀、蝴蝶刀等。
九環刀：大環刀的一種。為步戰所用。形狀與一般刀相同，惟其刀身厚，刀背上穿有九個鐵環，刀尖部平，不朝前突，刀柄略細彎度較大，柄後有刀環。
大砍刀：為步戰所用。與一般手刀相同，惟其刀背厚，刀刃鋒利，刀尖部平，不朝前突，刀柄直，柄後有刀環。
大橫刀：唐代短刀的一種。多為帝王所賜，佩者以此為榮。《新唐書·五及善傳》：「爾佩大橫刀在朕側，亦知此官貴呼。」
千牛刀：利刀的別稱。《莊子·養生主》中記載，庖丁宰牛數千頭，所用刀仍鋒利無比。故後世稱鋒利的刀為千牛刀。南朝梁元帝《金樓子·一·箴戒》：「時楊玉夫見昱醉無所知，乃與楊萬年同入幄中，以千牛刀斬之。」
馬刀：為騎戰所用之短兵器。馬刀身狹，略帶彎曲，刀把也長。可兩手同時握把。馬刀一般較輕，鋒利無比，威力較大。
子母刀：刀身很短，刀柄處有一護手刀，稱為子刀；母刀刀背筆直，刀身寬。子刀細小繞柄半圈，且有一刀尖。
雲頭刀：刀身近柄持處小，刀刃彎曲向前至頂端，繼續彎向刀背，刀頭呈圓形，形似雲頭，故得此名。
手刀：古刀名。宋·曾公亮《武經總要前集·卷十三·器圖》有「刀八色」。手刀即其中一種。《三才圖會》：「手刀一旁刃，柄短如劍。」後演變成現今短刀。
雙手單刀：刀身細長，刀尖鋒利，與苗刀相似，刀柄直面長，可雙手執柄。
片刀：古刀名。《大清會典圖·六十五·武備圖》載：「片刀，通長七尺一寸二分，刃長二尺，闊一寸三分。上銳而仰，銎厚二分，柄長四尺七寸，圍四寸。木質銅朱，末鐵鐏長四寸。」
儀刀：唐代軍刀。《唐六典》：「武庫令刀之制有四：儀刀、鄣刀、橫刀、陌刀。」始為禁衛軍使用，晉時稱為御刀，隋代定名為儀刀，以木或金銀製成，僅供帝王儀仗隊使用，故名。《制兵·刀》：「儀刀，古班劍之類。晉、宋以來謂之御刀；後魏曰長刀，皆施龍鳳環。隋為之儀刀，裝以金銀，羽儀所執。」
少林魚頭刀：全長三尺，形似魚頭樣，是歷代武士和僧徒煉武防身之器。
連環刀：刀身寬大，刀背帶環，環的數量不一，刀尖突出，鋒利異常。護手圓盤形，緊裹刀身，刀柄稍彎，並系刀彩。其刀可砍可劈，可撩可扎，使用起來虎虎生風，鈴鈴有聲。
護手狼牙刀：其刀背形如狼牙且刀背直而不曲。刀柄處有一月牙彎刀護手。其主要用法有劈、扎、撩、絞、格、攔、推、架等。
戒刀：僧人佩刀。只供中國古代僧人出行時割切三衣（袈裟）用，不得用以殺生，故稱戒刀。
拍髀：因佩帶時拍髀旁，故名。《釋名·釋兵》：「短刀曰拍髀，帶時拍髀旁也。」
直背刀：其刀背筆直，刀刃彎向刀背，刀尖突出，刀刃鋒利，刀柄略彎。其用法與一般短刀相似。
服刀：多隨身佩帶。《漢書·九六上·西域傳·婼羌》：「山有鐵，自作兵，兵有弓、矛、服刀、劍、甲。」
佩刀：多佩帶於腰間。《釋名·釋兵》：「佩刀，在佩旁之刀也。」
柳葉刀：其刀身形似柳葉，故名。
削：屬於書刀，指一種長刃有柄的小刀，為青銅或鐵製成，用來修削木簡或竹簡上的文字。漢行於東周和秦漢時。《考工記·築氏》：「築氏為刂，長尺，博寸。」
鬼頭刀：刀身寬，刀背略彎，刀尖突出，刀柄彎曲。
鉤刀：其式樣與一般刀同。惟其尖上而成倒鉤狀。《齊東野語》：「令二壯士執鉤刀，夜伏田中。」
破風刀：刀身小，刀尖突出，刀刃鋒利，刀背薄，刀柄彎曲。
麻札刀：《宋史·岳飛傳》：「飛戒步卒，以麻札刀入陳，斫馬足，遂大敗之。」
掇刀：《唐書·南蠻傳》：「以千人為軍，十軍為部，強弩二首，槍斧鋪之，勁馬二百，越糧刀鋪之。長戈二百，掇刀鋪之。」
割刀：《禮記》：「割刀之用，鸞也之貴，貴其義也。」《正義》曰：「割刀今之刀，鸞刀，古之刀也。今刀便利，可以為割物之用。古刀遲緩，用之為難，宗廟不用今之刀，而用古刀修古也。」
溫銅刀：古代名刀。清代梁紹王《兩般秋雨追隨筆》載：「傳為明戎政尚書陸公完字遺物，恩陵賜也。」
猨刀：古代刀的一種。「猨」通「猿」。《隋書·禮儀志》：「行各二人，執金花師於楯，猨刀。」
雁翅刀：古代兵器。步戰用刀。又名金背大環刀。其刀背厚，刀頭寬大，刀體重。刀背上有五至九個小孔，孔內有空穿銅環一枚。揮動時，環擊刀背，連連作響，聲似雁鳴。《玉海》：「乾道元道十一月二日，命軍器所造雁翎刀，以三千柄為一料。」
腰刀：刀長約三飛，刀身狹，柄短。明·茅元儀《武備志·軍資乘·器械》：「腰刀造法，鐵要多練，用純鋼自背起用平鏟平削至刃，刃芒平磨無肩，乃利秒尤在尖。」腰刀多與藤片並用，故共稱「腰也藤牌。」
二人奪：刀鞘形似手枚，中藏利刀，合之為杖，二人分奪時，則刀離鞘可作防身之用。
少林龍鱗寶刀：全長三尺五寸，為歷代武林名士防身之刀。普凈僧尼備此刀，明四海雲游除反徒用此刀。
少林滾珠寶刀：全長三尺三寸峭右代名士防身之用。明代廣會高僧備此刀，精此術也。
白楊刀：短刀的一種。左延年《秦女休行》：「休年十四五，為宋行報仇，左執白楊刀，右據宛魯矛。」
大食刀：古代阿拉伯所造之刀。杜甫《荊南兵馬使太常卿趙公大食刀歌》曰：「吁嗟光祿英雄弭，大食寶刀聊可比。」
大理刀：少數民族兵器。有謂：「蠻刀以大理所出理佳……今世所謂吹毛透風乃大理刀之類。」大理刀有鐸銷，柄部飾金，極名貴。
雲貴刀：少數民族兵器。短刀的一種。梁·陶弘景《古今刀劍錄》：「雲南刀，即大理所作，鐵青黑沉沉不錎，南大最貴之，以象皮為鞘，朱之上，亦書犀毗花紋，一鞘兩室，各函一刀，靶以皮條纏束，貴人以金銀絲。」
壯族尖刀：少數民族兵器。短刀的一種。刀身長一尺二寸，刃向外曲凸，刀身最寬處為一寸二分。刀背一面有鋒，鋒與刃尖之間有三個凹形齒口，刃較為鋒利，鐵護手呈「S」形。柄以木製，長四寸半。銅制柄首呈棱形狀。
阿昌刀：少數民族兵器。平時可彎曲而系於腰間。取用時則自然挺直。質地精良，尤以刀鞘與刀把製作考究，有木製、皮製、銅制、銀制之不同，飾以精美的傳統民族圖案。
苗刀：古代日本所制的佩刀。短刀的一種。後又稱之為倭刀。其大者又名太刀，小者名脅差。魚皮貼香木為鞘。刀身長而窄，兩面開刃，刀刃犀利，裝飾精美。故宋歐陽修有《日本刀歌》贊之。苗刀刀柄較長，為雙手執用，杖其鋒利，故刀法較為簡單，明代武術家程宋猷將其用法化入我國傳統刀術，著有《單刀法選》，使之廣為流行。
苗族尖刀：少數民族兵器。短刀的一種。刀長一尺二，向外曲凸。刀背隨刃而曲，兩側有兩條血槽及兩條紋波形指甲印花紋，刃異常犀利，柄長三寸至四寸，用兩片木料，牛角或獸骨夾制而成，以銷釘固定。苗家演練時常以筍笙伴奏。
環刀：元代蒙古騎戰用刀，其刀刃身略彎，柄小而稍扁，較犀利。
峒刀：少數民族兵器。梁·陶弘景《古今刀劍錄》：「峒刀，西刀州峒及諸外蠻，無不帶刀者，一鞘二刀，與雲南刀同，但以黑漆雜皮為鞘。」
銛刀：古代婆羅門國用的短刀。《唐書·禮樂志》：「睿宋時，婆羅門國獻人倒行以足舞，仰植銛刀，府身就鋒。」
傣族刀：少數民族兵器。在生產工具短砍刀的基礎上，逐步發展成為長刀。這種刀極為鋒利，既是勞動工具，也是練功和自衛的武器。
景頗尖刀：少數民族兵器。景頗刀歷來精細別致，種類亦多，長短不一。刀形有直、曲兩種，均有血槽。刃尖呈斜形，斜度各異。柄有木製、骨制、角制幾種。刀鞘為木質，工藝精美，有龍及其他花紋凹雕，鞘上系有三道銅或銀箍。也有細竹蔑編制的箍，鞘上系有皮帶作背挎之用。
僳僳族彎尖刀：少數民族兵器。短刀的一種。這種刀大小不等，也刃近似直形，刃尖向背曲凹，刀鋒銳利。刀柄稍向背曲凸，以木製或角制而成。
黎刀：少數民族兵器，短刀的一種。梁·陶弘景《古今刀劍錄》：「黎刀，海南黎山所制，刀長不過一二尺，靶長乃三四寸。織細藤纏束之。靶端插白角片尺許，如鴟鶚尾，以為飾。」
藏刀：少數民族兵器。又稱「西番刀」。短刀的一種。是我國藏族人民隨身攜帶且須臾不離的防身器械。藏刀刀身短，刀尖銳利。刀鞘及刀把上多裝飾精美。技法上常利用寬大藏袍作掩護，或突擊闖刺，轉腕變鋒，或逼身擒舉，使人防不勝防。常用招式有「氂牛闖陣」「雄鷹啄蹄」「騙馬蓋頂」「喇嘛祭刀」「舉羊勢」等，演練時，刀風嗖嗖，喊嚎慘人。
彝族短體插刀：少數民族兵器。短刀的一種。多為彝族男性所用，平時將刀將於腰帶中。刀為曲刃短刀，有刀柄及鉛花銀制刀鞘。刃背向外曲凸，刃鋒居於內面，而刃尖稍向外再度曲凸，柄與刃均同一曲度。刀形精美優質，極為犀利尖銳。
寶刀：鋒利鋼刀的泛稱。《南史·陳世祖傳》：「為臨川王，夢梁武帝以寶刀授已。」魏文帝《典論》：「丕造百辟寶刀，其一文似靈龜，名曰靈寶；其二彩丹霞，名曰含章；其三鋒似崩霜，刀身劍俠，名曰素質。」
回回刀：古代名刀。《雲煙過眼錄》：「劉漢卿所藏回回刀，小品，背上皆全紫全錯。回回刀內全錯出，一人面獸，精甚。聞回回國王所佩者。」
吳刀：古代名刀。古時以吳地作刀最為鋒利，故張華詩贊曰：「吳刀鳴手中，利劍嚴秋霜。」
斬馬刀：宋代有名的步戰用刀。從唐代陌刀演變而來。《玉梅》：「熙寧五年，作坊造斬馬刀，長三尺余，鐔長尺余，首為大環，上出以示蔡挺、挺奏，便於操擊，戰陣之利器也。五月庚辰，朔命置局造數萬口分賜邊臣。」
葛黨刀：古代名刀。《夢溪筆談》：「吳鉤，刀名也。彎，今南蠻用之，謂之葛黨刀。」
蜀刀：漢代軍的一種。刀首有環。《漢書·文翁傳注》：「刀凡蜀刀，有環者也」。
魚刀：《水經·溫水注》晉範文「日南西卷縣夷師范椎奴也。文為奴時，山澗牧羊，於澗水中得兩鯉魚，隱藏挾歸，規欲私食，郎知檢求。文大慚懼，起托曰「將礪石」。還，非為魚也。郎至魚所，見有兩石，信之而去。文始異之。石有鐵，文入山中，就石冶鐵，鍛成兩刀，舉刀向鄣，祝曰：「鯉魚變化，冶石成刀，斫石鄣破者，是有神靈。文當得此，為國君王，斫不入者，是刀無神靈。」進斫石鄣如龍淵干將之斬蘆蒿，由是人情漸附。」
三國時期：倚天劍 、青缸劍
3、鬼穀子為什麼被後人譽為千古奇人？
那是春秋時期，在周王朝的陽城地界，有一個山谷，山深樹密，幽不可測，不是一般人所能居住的地方，所以叫「鬼谷」。在這谷中居有一位隱者，自號「鬼穀子」，相傳他是晉平公時人，姓王名詡。傳說他是道教洞府真仙，位居第四座左位第十三人，被尊為玄微真人，又號玄微子。
鬼穀子在雲夢山與宋人墨翟一起采葯修道。墨子不娶妻不養子，雲游天下，濟人利物，救危扶窮。鬼穀子王詡則通天徹地，其學問之淵博，無人能及。有記載：
一曰數學，日星象緯，在其掌中，占往察來，言無不驗；二曰兵學，六韜三略，變化無窮，布陣行兵，鬼神不測；三曰游學，廣記多聞，明理審勢，出詞吐辯，萬口莫當；四曰出世學，修真養性，服食導引，卻病延年，沖舉可俟。
相傳鬼穀子的師父升仙而去時，曾留下一卷竹簡，簡上書「天書」二字。打開看時，從頭至尾竟無一字，鬼穀子一時心中納悶。他與師父相依為命9年時光，感情日篤，師父突然離去，一時覺得無著無落，心中空空盪盪的，無心茶飯，鑽進自己的洞室倒頭便睡。
可又如何睡得著？他輾轉反側，想著那捲無字天書的竹簡，一直折騰到天黑，那竹簡仍在眼前鋪開捲起，捲起鋪開，百思不得其解。鬼穀子索性爬起來，點著松明火把，借著燈光一看，嚇得他跳了起來，竹簡上竟閃出道道金光，一行行蝌蚪文閃閃發光，鬼穀子嘆道：「莫非這就是世傳『金書』。」
鬼穀子一時興致倍增，他一口氣讀下來，從頭至尾背之成誦。原來上面記錄著一部縱橫家書，盡講些捭闔、反應、內揵、抵巇、飛箝之術，共13篇。
第一篇大意是說，與人辯論，要先抑制一下對方勢頭，誘使對手反駁，以試探對方實力。有時可以信口開河，以讓對方放鬆警惕，傾吐衷腸；有時也要專聽對方陳說，以考察其誠意。要反駁別人就要抓牢證據，想不讓人抓到證據，就要滴水不漏。
第二篇是說，與人辯論，要運用反復手法。如果反反復復地試探，沒有摸不到的底細。有時可以運用反問來試探對手，要想聽到聲音，就先沉默；要想張開，就先關閉；要想升高，就先下降；要想奪取，就先給予。
第三篇大意是說，要掌握進退訣竅，這訣竅就是抓住君主愛好，只要抓住了就可以隨心所欲。如能順著君主情緒去引導或提出建議，就能隨機應變，說服君主。
第四篇大意說，凡事都不是鐵板一塊，都是有裂痕的。在辯論中要能利用別人裂痕，同時，還要防止自己一方出現裂痕。小裂痕可以發展為泰山那樣大，所以當裂痕小時要補住，大點時要切斷裂縫，當大到不可收拾時就乾脆將其打破，裂痕也就消滅了。第五篇大意說，與人雄辯要設法探出對方意圖，用飛揚之法套出對方真話，再用鉗子鉗住，使其不得縮回，只好被牽著走。
第六篇大意說，要想說服他人，必先衡量一下自己才能長短，比較優劣，自身才能不如他人，就不可能戰勝他人。第七篇大意說，要游說國君，就必須會揣測情緒，當人極度興奮與恐懼時，就無法隱瞞真情。在這時才能有效地游說和說服人。第八篇大意說，善於揣摩的人像釣魚一樣不動聲色，讓魚自動上鉤，把事情辦成功，使人不知不覺。第九篇大意說，游說國君，要先比較其他諸侯國的地形、謀略、財貨、賓客、天時、安危，然後才能去游說。第十篇大意說，做大事，要有一個計劃，就像指南針一樣，要先策劃好，再按著策劃的目的去游說。第十一篇大意說，游說需要先解疑，解疑的好辦法是讓對方道出實情。第十二篇大意說，耳朵要善於聽，眼睛要善於看，只有對事情了如指掌，才能言無不驗，言無不聽。
第十三篇大意是，游說要靠巧辭，要對什麼人說什麼話，說什麼話就要採用什麼辦法和說辭。不要簡單直言，要研究講話的對象，講究講話的技巧。
鬼穀子讀完這13篇，不禁拍案叫絕。他想起平素與真人辯論時，真人從來不主動發話，原來真人有如此金書啊！他不禁想起與師父一起生活研習的時光，一股股暖流，一陣陣的心酸，不時又增添了幾分孤寂。於是，他熄了燈，鑽進被窩睡覺了。在夢中，他夢見了自己手持金書游說天下的情形。
鬼穀子第二天醒來，他覺得十分困頓，但他還是放心不下金書，又打開金書想細細推敲，不料書中卻一字皆無。鬼穀子從頭翻至書尾還是一字不見，他更覺此書乃師父至寶，要十分珍重，便走進內洞將其藏在卧榻之上。然後，他走出洞門按照師父所囑開始練功。
不覺又是日落偏西，黑夜又至，鬼穀子走入洞內上榻休息，只見金書閃著金光，字跡依稀可見。原來，月光從天窗射進來照在金書上，鬼穀子才發現這金書原屬陰性，見日則不顯，在月光、燈光下才顯其縷縷金文，真乃曠世奇書啊！
鬼穀子走出洞，來到石桌邊，點燃燭火，把金書拿來細看。突然發現，怎麼換了文章呢？昨天讀的本是縱橫之言，如今怎麼成了兵法呢？於是，他把竹簡細細地翻了一遍，左看右看還是兵法，並無縱橫之術。這書更加奇了。於是，鬼穀子就一口氣讀下去，仍然是13篇。
第一篇大意說，縱橫捭闔是方略，是治國的基礎。治世安民，一統天下，用兵不是最好的策略。擁有軍力而避免交戰，通過外交而罷兵，達到不戰而勝，以軍事手段達到制止戰爭的目的，才是上策。
第二篇大意說，軍機大事在於知己知彼，要有制勝之謀，掌握敵情要快、要全，暴露給敵人的要少、要慢，陰謀與陽謀，方略與圓略，要交替運用，不可固守一端。兵無定策，策無定形，使人無可乘之機。
第三篇大意說，君臣上下之事，有親有疏，有遠有近，不論遠近都要有默契，計謀都要大致相同。如果是這樣，君主就會重用你，將帥就可能出將入相，就能夠建功立業。如果在君主身邊不被任用，那是計謀不合，那麼卸甲歸田才是上策。
第四篇大意說，合久必分，分久必合，這是自然的規律。聖明的君主，見到世事有了裂痕，就要設法去彌合，而彌合也有幾種不同的方法。諸侯之間的征伐是不可避免的，參與爭霸才是上策，不要一味躲避退讓。
第五篇大意說，凡要決定遠征近伐，就要權衡力量優劣。要考慮敵我雙方的財力、外交、地理、上下關系等，那些有隱患的就要征服。征服的上策，要靠實力去威懾。
第六篇大意說：各國之間或聯合，或對抗，要成就大業，就要有全面計謀，要有掌控四海和包容諸侯的氣魄。不是聖明的君子，沒有深層的智謀，就不能統帥國家。沒有聰明的人，就不能主持軍機大事。要正確確立聯合誰，打擊誰，關鍵在於自己要有才能智慧，比較雙方的長處與短處，然後才能可進、可退、可縱、可橫，把兵法運用自如。
第七篇大意說：要謀劃國家大事，就必須學會揣測他國的想法。如果不會揣測，雖有先王之道，聖智之謀，也是沒用的。揣測是計謀的根本。
第八篇大意說：主持練兵，使軍隊能打勝仗而士兵又沒有畏懼感，使軍隊常在不動兵器、不花費錢物的情況下就能取得勝利，這才算「神明」。而要做到這一點，關鍵在於謀略，而謀略是否成功，關鍵又在於周密。
第九篇大意說：善於爭霸天下的人，必須權衡天下各方的力量，要度量各國的土地人口、財富、地形、謀略、團結、外交、天時、人才、民心等國事，然後才能做出重大的決策。
第十篇大意說：凡兵謀都有一定規律。事生謀，謀生計，計生議，議生說，說生進，進生退，退生制。計謀之用，公不如私，私不如法，正不如奇，奇流而不止。
第十一篇大意說：凡是要做出決斷，如果有疑惑，可以通過分析來判斷的。軍中大事，頭緒十分復雜，難於決斷時，可以用商量的方法決斷大事。
第十二篇大意說：在用兵將之時要賞罰嚴明，用賞最重要的是公正，賞罰嚴明才能無往不勝。
第十三篇大意說：希望辦事成功是人之常情，為此，聰明的人不用自己的短處，而寧可用愚人的長處，不用自己笨拙的方面，而寧用愚人的聰明方面，只有這樣才不會陷入困境。
鬼穀子發現金書奧秘後，他每夜讀一遍，則每夜可得一書。第三夜他得的是致富奇書，裡面講的是一些養殖方法、貿易原則等，講「將欲取之必先與之」，講「世無可抵則深隱以待時」。
鬼穀子在第四夜讀到的是《養性修真大法》，裡面主要講述《本經陰符七術》，第五夜讀的推命相面之術，第六夜、第七夜，又讀到了不同的內容，俱是精要之言，世所罕見。
鬼穀子每夜必讀一遍，每次一部新書，天上人間、治國安邦、仕途經濟、天文地理、星命術數、丹葯養生，無所不有，取之不盡，用之不竭。鬼穀子視為珍寶，愛不釋手。
後來，鬼穀子成了一個很有韜略的政治家和擅長詞鋒的外交家，更是成了著名的陰陽家、預言家等大家。他長於持身養性，精於心理揣摩，深明剛柔之勢，通曉縱橫捭闔之術，獨具通天之智，所以世人都稱他是一位奇才和全才，他被後人譽為千古奇人。
鬼穀子想到，不能讓師父留下來的金書失傳，他便根據金書的內容，再根據自己的參悟體會，寫出了《鬼穀子》及《本經陰符七術》兩書。
《鬼穀子》共有14篇，分上中下3卷：上卷以權謀策略為主，包括捭闔、反應、內揵、抵巇四篇；中卷以言辯游說為重點，包括飛箝、忤合、揣篇、摩篇、謀篇、決篇、符言、轉丸、胠亂10篇，其中轉丸、胠亂後失傳；下卷以修身養性、內心修煉為核心，包括本經陰符七術、持樞、中經3篇。
《鬼穀子》集中表現了戰國的智謀權術、變譎辭談，超出了我國古代哲學書籍《易經》和春秋時期道家學派創始人老子的「闔辟翕張」，其中深刻智謀更是其他兵家秘籍所不及。
運用《鬼穀子》所闡明的道理，可以從事國家外交活動，能夠在風雲變幻的國際形勢下穩操勝券；可以指揮千軍萬馬，能夠占據山川險要，明察士兵的強弱；還可以認識民眾的多寡，分辨君王宰相的賢愚，就可以隨機應變消除禍害與隱患等。
事實上，在縱橫捭闔的戰國時期，《鬼穀子》的縱橫學說，是不容忽視的。以至於後來南北朝時著名文學理論家劉勰評價說：
戰國爭雄，辯士雲涌，縱橫參謀，長短角勢……一人之辯，重於九鼎之寶，三寸之舌，強於百萬雄師。
鬼穀子不僅著書立說，他還認為應該把這些學問不斷發揚光大，於是他就招收門徒，開壇授課。他有幾位傑出弟子，那就是叱吒戰國時期的著名縱橫家蘇秦和張儀，還有著名兵家孫臏和龐涓等。
當年蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國，佩六國相印，統領六國共同抗秦，顯赫一時。而張儀又憑其謀略與游說技巧，使六國合縱土崩瓦解，為秦國立下了不朽功勞。
孫臏與龐涓跟從鬼穀子學習兵法，鬼穀子見孫臏為人誠懇正派，便將兵法正道傳授予孫臏。孫臏認真學習後，深得真傳，才能遠超過了龐涓。
棄學下山的龐涓被魏惠王拜為上將軍，不忘親自請師弟孫臏出山，但見孫臏才能過人，心生嫉妒，於是用奸計將孫臏處以臏刑。所幸孫臏被齊使淳於髡救走，由齊國大將軍田忌招為幕僚。
後來，孫臏被拜為齊國軍師。在桂陵之戰中，孫臏計擒龐涓，雪軟禁之恥。馬陵之戰，孫臏計射龐涓，挫敗魏軍，演繹了一場兵家傳奇。孫臏後來留下了著名的兵書《孫臏兵法》，充分體現了鬼穀子的兵法思想。
《鬼穀子》還有個名字叫《捭闔策》，側重於權謀策略及言談辯論技巧，由於其中涉及大量謀略問題，對軍事問題觸類旁通，也被稱為兵書。
毫不誇張地說，《鬼穀子》的智慧也就是一部「治人兵法」，它曾對社會尤其是當時縱橫家和兵家的理論起過重要的指導作用。
4、太極拳的歷史，誰能告訴我呀，及一些練法、
歷史上有爭論太極拳究竟是張三豐所創 還是陳清平所創的問題，事實證明應該是張三豐所創，以下是證據：
張三豐創太極拳的證據
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關於張三豐創太極拳的文字記載，迄今為止，尚未發現有早於清初黃宗羲《王征南墓誌銘》及其子黃百家《內家拳法》的史料。這兩種記載應該同出於王征南口述的內家拳源流，應該具有一定的可信度。
關於張三豐創太極拳，過去唐豪、顧留馨在創立"陳王廷創拳說"之時，抓住所謂"夜夢玄帝授拳"等"荒誕"的說法，予以批判和否定。其實在武當山從古至今，歷來就有道士們習武的傳統，而且從來就沒有中斷過。假如我們能夠客觀地對待，那麼請問，張三豐作為武當山的道士，他習武、練拳是不是迷信？荒誕嗎？武當山道士們秉承傳統，將武當山道士們所繼承的拳法形成自己的風格，並傳播到民間，從而發展成為中華武術中一大名宗--武當派武術，這又是不是迷信？假如這些都不是迷信的話，那麼我們應不應該將唐豪、顧留馨所否定過的客觀事實予以澄清，還歷史一個本來面目？
清光緒六年，李亦余所作《太極拳小序》開宗明義就說道："太極拳始自宋張三豐，其精微巧妙，王宗岳論詳且盡矣。後傳至河南陳家溝陳姓，神而明者代不數人......"，但李氏又於光緒七年將開頭所作改作："太極拳不知始自何人"。李氏為何作此改動？其原因可能有二。其一，李氏困惑於宋張三峰與明張三豐故而未作定論；其二，當時有陳系（陳、楊、武等派）以外的太極拳流派在民間沿襲著，而這些流派自雲早於張三豐。李亦余可能有所耳聞，故認為太極拳起源有可能早於張三豐。
關於這一點，可舉一實例為證：清同治年間，楊祿禪先生在京城旗營及端王府教拳，得其傳授者甚多。有一旗人夏桂勛從祿禪師學拳數載，後來夏桂勛在河南敗給了李六如，方知李六如所練為"金陵太極功"，而李六如的太極功是從學於金陵（南京）的谷宗雲、谷宗秀兄弟。谷氏兄弟為清朝乾嘉時人。由是可直知早在乾隆年間太極拳（功）已經在金陵流傳。李六如將此派之內容傳給了夏桂勛，夏桂勛返京後傳京都旗人恆壽山（人稱"大力恆"者）等人，並一直沿襲至今天。筆者與此派傳人交往甚密，得知此派傳譜記載，金陵太極功始於南北朝盛於唐宋。可謂早於張三豐。另外，從從此派內容及其特點來看與陳系諸派大異，可斷其絕非由陳系諸派所派生。夏桂勛與李亦余為同時代人，李亦余聞知金陵太極功及其源流，也是極有可能的。故而改"太極拳始自宋張三峰"為"太極拳不知始自何人"，然而李亦余很清楚地說明："其精微巧妙，王宗岳論詳且盡矣，後傳至河南陳家溝陳姓"，這里雖未提及蔣發，顯因系略筆之故。巧得是，祿禪師之弟子王蘭亭以師兄弟名義所傳授的師弟李瑞東，曾經在光緒七年七月也寫過一篇《序》其中也曾提到張三豐創拳和傳拳的問題。《序》中說道："太極拳術始於軒轅黃帝，因在常山偶見蛇鵲之戰，藉蛇纏鵲躍戰斗之機，悟理想義，由此而發明太極拳術。歷聖相承，迨至宋元，張三豐先師撫無極、太極、八卦錯綜之義，陰陽相推之理，五行生剋之情，八門變化之機擴而充之，衍成各種太極拳術。至此，本門拳術始大盛矣。實為武術中內家嫡派......"。
這里，李瑞東先生說太極拳始於軒轅黃帝，系因道家崇尚黃老，而太極拳傳人多受道家思想的影響之故。這里的軒轅黃帝應該理解為：不知其年代及姓名的古人的代稱。而古人觀蛇鵲之戰，悟化出一種原始拳術，這絕非迷信，是符合唯物主義觀點的。這種原始的拳術迨至宋元，就成了張三豐進一步創造的藍本。這說明張三豐是在前人創造的基礎上進行再創造，從而創造出武當內家太極拳。這種說法顯然要比所謂夜夢玄帝授拳，厥明以單丁殺賊百餘的說法真實可信。
李瑞東在《序》中所言，張三豐為宋元時人，客觀地看張三豐從宋代活到明代頗為令人懷疑。但是對於專門練習長壽之術的高道張三豐來說，並非不可能的，因為古有彭祖八百歲之說。
張三豐創太極拳還是內家拳？內家拳早期是否和太極拳同源？其實，張三豐創太極拳和創內家拳並不矛盾，二者皆為張三豐所創，而且早期內家拳和太極拳是不分彼此的。只是名稱不同，這是由於傳人不同，從而派生出不同的名稱而已。或者是由於拳法套路不同，因為張三豐所創絕非單一的套路，很可能是多種套路和各種輔助功法、內功修煉方法。由於傳人所承襲的套路不同，就產生了不同的稱謂。類似情形在傳統武術的沿襲過程中是司空見慣的，不足為奇的。另一種可能是：太極拳曾經作為武當派內家拳的一部分，在一定的歷史時期內與內家拳的其他內容一起沿襲了下來，以後由於在傳遞過程中的各種原因，與內家拳的其他內容發生了分離。分離之後又不斷地吸收其他拳種的內容以豐富、完善自身，逐漸演化成一個獨立的拳種。至於何時從內家拳中分離出來的，這正是我們所應該深入研究的。
內家拳的概念和內涵，在今天已經發生了很大的變化。它不僅原有的內容（含太極拳）還包括了"八卦"、"心意"、"形意"、"通背"等多種內功拳種。然而，內家拳原來的內容只是"張三豐既精於少林，復從而翻之，是名內家"（黃百家《內家拳法》）,即張三豐所創太極拳的代名詞。
關於太極拳曾經作為內家拳的一部分，其依據有二，其一、太極拳和松溪派內家拳的相同之處，根據松溪派內家拳第二十代傳人王維慎在《松溪派內家拳的本源與發展》（見《武魂》1983年第1期）一文中所闡明的拳理，簡要地對比一下傳統太極拳的拳理，就會發現，二者有很多共同之處，可以說同出一源，具有很近的親緣關系。
松溪派內家拳講："拳有陰陽才能有變化，有變化才能有剛柔"；王宗岳《太極拳論》曰："太極者，無極而生，陰陽之母也"，太極拳以陰陽為萬法萬事之宗祖。
松溪派講："拳起於易"；太極拳各派皆以易理說拳理。
松溪派講："氣沉黃庭，氣轉黃庭"此乃抱元守極之法，練先天混元之功；傳統太極拳講：氣沉丹田，內氣潛轉，練的也是先天混元之功。
松溪派的要領有："含胸拔背，沉肩墜肘"；而這正是傳統太極拳中人所共知的基本要領。
此外，松溪派講："下齶微收"；太極拳也講下齶微收。
在打法上，松溪派講"後發制人，後發先至"；太極拳則講"彼不動，我不動，彼微動，我先動"，恰好是前者的詮釋。此外，松溪派在技擊上上講"抓筋拿脈，打穴擊要"；這在傳統太極拳的技擊上也有若干體現。
總之，由於傳遞過程中的不斷演變，如果拿今天的松溪派內家拳同今天的太極拳相比較，肯定會有諸多不同之處，例如在拳勢名稱上區別較大，這也是很自然的。絕不可以把這些不同之處用來否定松溪派內家拳和太極拳的淵源關系，因為這樣做，就等於拋開歷史於不顧，片面地要求形式上的相同，這無疑不是研究歷史的正確態度。
太極拳作為武當內家拳的一個組成部分，作為武當山道士張三豐所創造和傳播的道家功夫，在當今某些流派所繼承下來的傳統太極拳內容里，還可以找到其他的依據。清朝著名的太極拳家李瑞東先生隨其師兄王蘭亭學習太極拳術，藝成之後，又遇甘鳳池之曾孫甘淡然（字霈霖）先生，遂拜甘淡然為師，得其"江南派"太極拳之傳。所謂江南派太極拳實為武當"金蟾派"太極功之俗稱，此派內容十分豐富，拳法分為武兩類，文架講"沾"、"粘"、"連"、"隨"之打法，武架講"離"、"粘"、"隨"之打法。其風格特點與陳系諸派大為不同。李瑞東先生後來綜合了自己所得"河南派"、"江南派"、"陝西派"太極拳之精華，熔於一爐，創李派太極拳，形成了一個獨立的派別。李派除了有李瑞東先生所創的各種拳械套路以外，還繼承了許多傳統太極拳套路、器械、內功修煉和多種輔助功法。其中就有許多由李瑞東先生傳遞的內容（非先生自創），其中可以找到太極拳屬於道家功夫以及張三豐創太極拳的證據。
其中的"太極十三丹"就是非常原始的太極拳術。它之所以稱之為"丹"，是有其歷史淵源的。李瑞東先生所傳的"太極十三丹"，與武當道教的內丹功有著不解之緣，而且是直接沿襲下來的丹功稱謂。所謂道教內丹功，其實就是道士們所修煉的內功。道教所追求的是修煉成"純陽之體"，即成仙，"成仙"的手段有兩種，其一是通過服食外丹來達到目的；其二是通過修煉內丹功來達到目的。一般來說道士們通過煉丹爐所煉就的外丹，多含鉛汞，十分有毒，服之不但成不了仙，還會中毒，於身體有大害，自古因服食外丹而中毒死亡的道士非常多，甚至還有貪圖長生不老的皇帝。但是內丹功則不同，因為內丹功按通俗的說法就是道家"養生氣功"，修煉內丹功不但於身體無害，而且低則益壽延年，高則可修煉成"純陽之體"，從而"得道成仙"。因此，歷史上絕大多數道士都修煉內丹功。因為內丹功也是氣功，那麼氣功就有動靜功法。
太極十三丹即是道家內丹功的一種，太極十三丹的動功就是以仿效十三種動物的動作之仿生功法。總體來說十三丹就是一種功拳合一、內外皆修的道家功夫。它和其他傳統太極拳的相同之處就是，皆有技擊的性質。李瑞東先生的這套"太極十三丹"，得自王蘭亭與甘淡然，早期楊祿禪先生也曾經傳授過。
太極十三丹動功中有蛇鵲兩形，道家太極拳傳人認為蛇、鵲兩形為太極拳各勢的父母拳，也就是太極拳的原始形式，而其他拳勢則是由這兩形衍生出來的。
李瑞東先生在光緒七年《序》中所談到的，軒轅黃帝在常山觀蛇鵲之戰，而悟化、創編了一種原始拳法。李派太極拳譜中有一首《太極拳發源歌》雲：
昔日軒轅到常山偶見蛇鵲斗坡前鵲啄蛇頭蛇尾應鵲啄蛇尾頭相連鵲啄蛇腰首尾應黃帝因見非偶然細觀二物尤相鬥始此留傳太極拳
無獨有偶，北京白雲觀道士們中間流傳著一種"原始太極拳"，此派也有類似的《太極拳發源歌》，意思完全一致，只是文字略有差異。歌中所說的"蛇鵲相鬥"的特點，在太極十三丹的蛇、鵲兩形的對練中體現的活靈活現。蛇形柔軟而纏繞，鵲形迅捷而剛硬，蛇纏鵲躍，兩形陰陽相濟，剛柔並重，變化無窮。筆者以為，這的確是太極拳的最為原始的形式。這種最為原始的形式傳至宋元時代的張三豐，經過再創造，得以擴充、發展，從而形成了太極拳的樸素形式--太極十三丹動功。太極十三丹的其它十一形為：獅、熊、虎、猿、鶴、蟾、馬、雞、鳳、貓、龍。每一種形象代表了若干勢單練動作，每一勢單練動作，都有其專用的名稱。比如"長蛇串珠"、"靈鵲起尾"、"熊羆漫步"、"鶴舞松蔭"、"金蟾望月"等等，而這類名稱與戚繼光《拳經》三十二式，與陳氏家傳長拳的拳勢名稱不同。這一點恰恰證明太極拳並不是由陳氏九世祖陳王廷依據戚繼光《拳經》圖勢所創，而是另有源頭的。
個別人曾經把戚繼光、陳王廷作為太極拳的中間傳遞者，而這種說法也是同樣不足取的，它的依據仍然是對照近代陳氏太極拳太極拳、陳氏家傳長拳、戚繼光《拳經》三十二式所發現的相同式名而已。近代的陳式太極拳與陳長興時代的太極拳比較，其內容肯定經歷了很大程度的演變，在演變的過程中則不可避免地滲入了陳氏家族原有拳術的成分。這樣，陳氏太極拳中有一些陳式長拳、戚繼光《拳經》中若干拳勢名稱，也是合乎情理的。唐豪的考證過分地偏重於拳勢名稱的對照，自以為從中找到了陳王廷創拳的證據，殊不知後世的陳式太極拳乃是陳氏族人結合了家傳拳術進行了改造的結果。比如現代陳氏的"二路炮捶"，外家拳的味道很濃，但是又很突出太極拳的纏絲勁，十分明顯，這是用太極拳的勁法、原理對陳氏原傳外家拳進行部分變革的結果。這個問題歷來困擾了太極拳起源問題的研究和考證。使許多學者誤以為沿陳氏近代太極拳--陳王廷《拳經總歌》--戚繼光《拳經》這條路，就可以找到太極拳的源頭，從而把陳王廷作為中國最早的太極拳創始人，或者把戚繼光、陳王廷作為太極拳的中間傳遞者。
研讀戚繼光《紀效新書.拳經捷要篇》可知，其三十二式拳法乃是取自當時流行的十六家拳法，即使其中有內家拳或太極拳成分，也僅限於一兩個拳勢而已。所以其三十二式圖勢絕不可以視作為太極拳，戚繼光、陳王廷也絕不是太極拳的創造者和中間傳遞者。盡管戚氏在《拳經》篇內也曾經提"常山之蛇說"，但是《孫子.九地》中有："故善用兵，譬如率然，率然者常山之蛇也。擊其首則尾應，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至"，作為熟讀兵書的傑出軍事將領，戚繼光很可能直接引用自《孫子》一書，而與太極拳無關。舉個形象的例子來說，如長江上游的支流很多，但是，除了沱沱河以外，其他支流都不是長江的源頭，盡管那些支流同樣豐富了長江的流量。那麼，太極拳的源頭究竟在哪裡？
事實證明：內家拳及太極拳系統的產生與道家及道教的內丹術有著千絲萬縷的聯系，內丹功既有動功，又有靜功，行、立、坐、卧各式功法一應俱全。其動功與民間武術的有機結合，從而產生了內家拳的雛形。這一結合，不僅使內丹功的動功具備了新的功能--技擊，而且還使外功拳術得到了升華，形成了一種在技擊實戰中威力巨大的內家拳術，這無疑是中國武術發展史上的一次飛躍。
上述說法絕非臆測，依據很多，比如太極十三丹動功這種太極拳的早期樸素形式所保留的道家丹功特徵及其拳術的屬性就是活的證據。它用形象而不是文字記載了從道家丹功、民間武術的結合到內家拳乃至太極拳形成這一歷史過度。
李派傳譜中有一段太極十三丹的說明文字："以上名為十三總勢，又名形神妙化丹功，乃太陰煉形之術也，分陰陽、文武火候，動靜神功，故有行立坐卧功夫矣。八勢、五步妙法在其中矣。八卦錯綜運用變化之道與五行生可之理互相吻合，共成十三勢"，這段文字不僅說明太極十三丹就是道家內丹功，而且也說明它同時也是丹道動功向太極拳術轉化的中間過度形式。解析十三丹的內容發現，原來"掤"、"捋"、"擠"、"按"、"采"、"挒"、"肘"、"靠"與"進"、"退"、"顧"、"盼"、"定"的太極拳十三勢，就融會在十三丹的各式動作中！它之所以稱之為"十三總勢"意即各種太極拳套路，均以此為母體，由此衍化而來！！！王宗岳《十三勢歌》中雲："十三總勢莫輕視，命意源頭在腰隙"，過去，王宗岳究竟傳授拳架沒有，曾受到唐豪的懷疑，現在看來，李派所繼承的"太極十三丹"（十三總勢），就是王宗岳傳蔣發，蔣發傳河南溫州縣的太極拳拳架之一！它與陳氏長拳、戚繼光《拳經》圖勢完全不同，卻與各派所傳的太極拳有著本質的相同。它雖經歷代多人傳遞至今仍保留著古老樸素的特色，保持了其道家內丹功動功的特徵，為太極拳起源的研究提供了活的"化石"。
研究太極拳的起源，絕不是簡單地對照一下拳勢名稱，而要從各個方面深入研究，比如基本拳理、輔助功法，尤其是可以從太極拳的各種內功修煉方法中進行研究。太極拳作為一種內功拳法，在它的整個傳遞過程中始終伴隨著內功修煉方法的傳遞，往往拳架發生了極大的演變，而內功修煉方法並無多大的變化，這是由於內功的修煉很容易導致出偏（走火入魔），所以，歷代傳人必須慎重。
李派傳人將多種太極拳的內功修煉方法沿襲至今天，其中還有"太極釣蟾功"、"百日築基功"、"卯酉周天功"、"九轉還丹功"、"聖胎培育還元功"等等。這些功法大都有坐卧功法，也大都講究在修煉過程中要"安爐立鼎"、"采葯"、"燒文火"、"燒武火"、"陰陽交媾"、"產嬰結丹"，其功理、功法與《武當修真圖》相一致，而且，李派歷代傳人均以《武當修真圖》為練功指南，由此可見，太極拳的內功修煉與道家的內丹功起碼是屬於同一個系統的近親功法。就是當今各派的內家拳也都有"以拳入道"的說法。目標就是所謂的煉成"純陽之體"拳法和技擊不過是"技藝之末"，這就從另一個方面證明，太極拳及內家拳起源於道家內丹功與原始拳法的最初結合形式，而宋元時代的張三豐創造內家拳及太極拳是完全可能的。
從張三豐所在的時代到如今，由於年代久遠等諸多因素，已無連續、嚴密、完整的傳遞程序可供我們參考了，而太極拳的連續傳程也只能上朔至清朝康乾間的王宗岳。據李派殘存的拳譜資料記載，與王宗岳同時代擅太極拳者，尚有甘鳳池、張鳳儀、李鳳元、喬三秀、陸鳳治、陳鳳山、黃鳳歧等人。
張三豐的弟子有：李玄宗（道號"鐵蟾子"）、王道宗（道號"金蟾子"）、張清修、李靜修、邱元靖等人。由王道宗傳陳洲同，以下與內家拳源流交叉（見《王征南墓誌名》），至王征南斷代，後為王宗岳、甘鳳池、張鳳儀、喬三秀等人。自王征南以上，太極拳與內家拳是一體的，而征南以後則從內家拳里分離出來，逐漸演變為一個獨立的拳種。傳至清朝康熙、乾隆間，是太極拳的中興時期，出現了一大批太極拳家。王宗岳一支，由弟子蔣發廣為傳播，在河南溫州一帶興起，清代稱之為"河南派"或"溫州蔣派"；甘鳳池、張鳳儀等人將太極拳傳播於江南部分地區，清代稱為"江南派"，也稱"武當嫡傳金蟾派太極功"，釣蟾功是該派的絕技。清朝光緒年間，一百零八歲的甘淡然，字霈霖，為甘鳳池之曾孫，將"金蟾派"完整地傳給了李瑞東先生，並且沿襲到今天。
眾所周知，河南派由陳長興傳給楊祿禪，楊祿禪到北京廣為傳播，從而衍化出楊、武、李、吳、孫各派。
清朝光緒末年，由武當山雲游道士培元塵將"武當隱仙羽化猶龍派太極拳"傳給了北京的司星三，該派至今仍在天津地區沿襲著。
清朝乾隆、嘉慶年間，金陵谷宗雲、谷宗秀兄弟擅長"金陵太極功"，谷氏兄弟傳河南李六如，李傳北京夏桂勛，夏傳恆壽山（大力恆），此派至今仍在天津地區流傳。
此外還有許多流派，比如清末民初宋書銘傳承的三十七式太極拳；由道士吳鑫泉傳承的"武當道家太極拳"；由北京白雲觀安聲遠道長傳承的"原始太極拳"等流派，均各自有其傳遞程序，而大部分都與河南陳家溝毫無瓜葛。因此，"天下太極出陳溝"的說法，是根本無視客觀事實的存在的。
張三豐作為太極拳的創始人，還是中興者？這是有待於進一步研究考證的。然而，張三豐曾經擴充、豐富了太極拳的內容，曾經傳播了太極拳術，這卻是不能隨意否定的。因為太極拳這種源於道家內丹功的拳法本身，可以找到許多證據。
5、張三豐究竟活了多少歲？
6、彭越的後人字輩是什麼?
提起彭姓始祖，人們自然聯想到壽高800的彭祖。幾千年來，彭姓子孫都認為自己出自這位亘古以來獨一無二的人瑞。據史料記載，彭祖姓錢名鏗，是上古時期部落首領陸終氏的第三個兒子，擅長養生之術，堯帝時，因鏗向堯進獻長壽之羹，獲得堯的賞識，被封為大彭，故稱彭祖。從此以後，彭祖的子孫後代皆「以國為姓」，開始了彭姓。
現在的徐州，歷史上叫彭城。彭城是堯帝賜封的，賜封的是因為彭祖的貢獻，所以封為彭城。
商末時，紂王為求長生不老，派人竊取了彭祖的長生秘訣，為獨占此術，陰謀害死彭祖。為躲避災禍，彭祖只好離開彭城，雲游天下。
福建武夷山市景區管委會彭汝茂：彭祖晚年不得志，所以帶領兩個小兒子跋山涉水來到現在的武夷山。彭祖從徐州來了之後，當時的年代，這個地方洪水泛濫、野獸出沒，荒無人煙，彭祖和他的兩個小兒子彭武、彭夷首先疏浚河道，拓寬河床，讓洪水順流而下。隨之開荒造田，發展農業文明。
由於彭祖父子三人誅草拓荒，開發武夷，立下了汗馬功勞，因而倍受後人的崇敬。
福建武夷山市景區管委會彭汝茂：現在的武夷山為什麼叫武夷山呢？是因為我們當地人為了紀念彭祖和他兩個兒子開山有功，所以用他兩個兒子的名字彭武，彭夷各取一個字，稱為武夷山。
因為歷史久遠，有關彭祖父子隱居幔亭，開發武夷的種種說法已難以考證，但武夷山的彭氏後裔都樂於接受這些美麗的傳說。顯然，他們希望藉助彭祖這位長壽之神寄託宗族繁衍，五穀豐登的良好願望，用彭武、彭夷開辟武夷的大無畏精神激勵本族子弟進取向上。
根據崇安的史志，彭氏從中原遷入武夷山有文字的記載，始於唐代的彭遷。祖籍江蘇鎮江的彭遷是唐朝的開國功臣，青年時曾輔佐秦王李世民平定隋末之亂，建立了赫赫戰功。彭遷年邁退休後，不圖個人的安逸享受，來到武夷山的吳屯定居。彭遷為人豪爽，他把朝廷賞賜給他的錢財，金帛捐獻出來，募集大批流民拓荒造田、引水灌溉，使得吳屯一帶阡陌縱橫，沃野連片。自彭遷定居吳屯之後，彭氏宗族繁衍，人才輩出。在1400年間，僅地方誌記載的有功名者就達近百人。如北宋的特科狀元彭路，南宋的詩詞名家彭奕；清代傑出的外交官彭光譽等人。明末，武夷山的彭氏後裔開始遷居台灣和海外。目前彭姓在台灣屬於第31大姓，其主要分布和居住在新竹和苗栗兩縣。
廣西玉林市興業縣泉江村（全村兩千人皆姓，系福建省遷入）
安徽省安慶市望江縣桃嶺村
湖北省潛江市王場鎮代河村（全村四千人皆姓彭）
湖北省潛江市王場鎮永進村（全村三千人皆姓彭），亦有彭氏祖碑。
河南省淮陽縣王店鄉彭老家（全村三千人皆姓彭）
河南省淮陽縣許灣鄉彭樓村（全村三千人皆姓彭，彭老家分支）
河南省淮陽縣彭庄村（彭老家分支）
河南省淮陽縣王店村
河南省淮陽縣彭打雞園（彭老家分支）
河南省淮陽縣彭瓦房庄（彭老家分支）
河南省杞縣邢口鄉王寺寨有彭姓人居住
河南省杞縣高陽鎮東王固村有彭姓居住
河南省泌陽縣彭庄村和南彭庄村
河南鄭州市商城路
河南省洛陽市宜陽縣汪汴村（大概有2700多人）
江西省吉安市青原區鄧家大隊自然村
江西省吉安市新干縣263大隊
江西省吉安市吉水縣尚賢鄉苦竹村
江西省吉安市吉安縣官田鄉彭家村
江西省吉安市吉安縣北源鄉豐塘村
江西省吉安市吉安縣桐坪鄉坑背村
江西省j吉安市長塘鄉田心村
江西省贛州市章貢區沙河鎮東坑村
江西省贛州市南康市橫寨鄉寨坑村
江西省宜春市袁州區天台鎮流佳源村
江西省宜春市袁州區竹亭鄉池溪
江西省宜春市官園街道官園社區彭家組江西省宜春市水江鄉倉十村
江西省宜豐縣澄塘鎮彭源村
江西省萍鄉市臘市鎮鳳凰村
江西省萍鄉市蓮花縣浯一村
江西省樂平市塔前鎮彭家村
江西省撫州市樂安縣羅村 江西省景德鎮市涌山鎮長松崗村 江西省樂平市涌山鎮張家店村
江西省九江市彭家河
江西省上饒市鉛山縣石壙鎮石塘村
江西省上饒市鉛山縣石壙鎮彭村村
廣東省湛江信宜市錢排雲開村彭可柏
廣東省佛山市南海區大瀝鎮大瀝辦事處大瀝表村
廣東省佛山市南海區獅山鎮官窯辦事處瀝紫水村
廣東省佛山市南海區獅山鎮官窯辦事處官窯村委會新北村
廣東省佛山市南海區獅山鎮官窯辦事處新和村委會彭邊村
廣東省佛山市南海區桂城街道辦事處石(石肯)村委會
廣東省廣州市白雲區嘉禾街道辦事處彭西社區
廣東省韶關市武江區光明巷
廣東省韶關市南雄縣上朔村（族譜上說是一千多年前從江西吉水那裡搬過來的，現在大概有兩千多人）
廣東省揭陽市東山區砂松村（全村上千人全都姓彭）
廣東梅州市豐順縣龍崗鎮，仙洞鎮，黃金鎮三鎮有多數彭姓分布（入粵始祖彭延年第三子彭銳的裔孫彭君達 於明朝遷入廣東梅州後的部分傳承）
廣東省汕尾市陸河縣(縣中有近一半彭氏，並立有彭祖祠，名「商賢」)
廣東省韶關市仁化縣董塘鎮白蓮管理區茅坪村，白坭坌村（由茅坪分出亦分出多個村，現村的人口不多，但是分支較多，遷出人口也比較多，保持有完善的族譜和字輩，）古溪彭屋，橫嶺村。
廣東省韶關市乳源縣桂頭鎮小江（由白坭坌分出）
廣東省韶關市曲江縣西岸村（由白坭坌分出）
廣東省韶關市樂昌縣**村（由白坭坌分出）
山東省濟南市槐蔭區段店鎮彭家莊
山東省臨沂市費縣柳汪村彭家街
山東省菏澤市牡丹區高庄鎮彭庄村
山東省鄆城縣張營鄉彭河口村；
山東省鄆城縣郭屯鎮前辛村。
山東省泰安市寧陽縣東疏鎮義和庄
山東省煙台市牟平區王格庄鎮彭家村
山東省淄博市周村區王村鎮彭家莊
山東省曲阜市南泉村
山東省濟寧市嘉祥縣大張樓鎮彭營
陝西省周至縣西風頭村；
浙江省溫州瑞安市飛雲鎮潭頭村、鹿木鄉彭埠村、平陽坑鎮上馬前村、平陽坑鎮彭宅村
浙江省台州市玉環縣彭
雲南省曲靖市
湖北省應城漢川交界老鸛湖邊（隸屬應城市陳河鎮）四個村彭姓子孫5千餘人
湖北省天門彭市
湖北省天門市干驛
湖北天門市馬灣郭咀村(6000人左右)
湖北天門市馬灣大台村(3000人左右)
湖北麻洋茯苓村(4000人左右)
湖北省鄂州市塗鎮縣七堂彭村
湖北省蔡甸區(原漢陽縣)薛峰彭灣
重慶市北碚區
重慶市合川區雲門鎮陽彪村(渠嘉）
四川省資陽市安岳縣龍台鎮雙崗村9組
四川省簡陽市清風鄉盤灣村
四川省大英縣河邊鎮（約有6000）
四川省成都市新都區清流鎮元通村
四川省三台縣百頃鎮
四川省達州市通川區
四川省眉山市彭山縣
四川省眉山市洪雅縣洪川鎮
四川省眉山市洪雅縣符場鄉彭壩鎮（約有1500人）
四川成都市金堂縣土橋鎮龍興村.
四川省成都市金堂縣竹篙鎮彭家灣（因這一帶村民大多姓彭而得名吧）
四川省廣安市岳池黃龍鄉石馬山村（聽祖輩說，原從湖廣遷來）
四川省營山縣城附鄉6村9組(聽祖輩說，原從湖廣遷來）
湖北省武漢市黃陂區前川街解放村七組
河北省青縣金牛鎮朱莊子韓莊子倉上村皆有彭氏約千餘人
湖北武漢市黃陂區前川街院崗村大部分
湖南省長沙市寧鄉縣流沙河
湖南省邵陽市大祥區檀江鄉里的三個村子合起來有兩千餘人
湖南省邵陽市隆回縣馬頭山村有彭姓約1千人
湖南省瀏陽市
湖南省龍山縣也有
湖南省邵陽縣
湖南省攸縣
湖南省茶陵縣秩堂鄉約有彭姓5000人
湖南省雙峰縣走馬街鎮姓彭的不下三千還有個彭家祠堂，另外雙峰縣梓門橋鎮也有，
湖南省漵浦縣油洋鄉油洋村、來溪村有聚集的彭家院落
安徽省宿州市泗縣泗城鎮南郊的孫灣村及城西的彭浦
河北省藁城市廉州鎮彭家莊村
陝西省興平市湯坊鄉王堡村3萬於人
湖北省武漢市黃陂區前川街解放村六組所有彭姓人氏
河北省河間市米各庄鎮張興屯村彭氏家族數百人
河北省秦皇島市盧龍縣盧龍鎮彭（常）家溝村
湖南省岳陽市湘陰縣石塘鄉彭家村有姓彭人氏幾百人還有個彭家小學
湖北省大悟縣彭店鄉彭店村有數百人
湖北荊門大竹村（現在不到100人了）
湖南省祁東縣雙橋鎮全鎮至少有15個村都是姓彭（人數至少3萬）祁東縣的其他鄉鎮也均有彭姓
湖南省永順縣也有姓彭的人士,上千
湖北省黃岡市紅安縣覓兒寺，桐柏均有，為同一宗。
上海市閘北區
湖南省臨湘市源潭鎮同德村有部分彭姓人士
湖南衡陽縣渣江鎮鹽田鄉
福建省莆田市荔城區新度鎮港西村北厝從明朝起有福建省莆田市荔城區新度鎮港利村有彭姓居住
湖南省湘鄉市金石鎮金安村有幾百名彭姓居住
江蘇省溧陽市有近萬彭姓人口。據說是八百年前從四川移居過來的。在現在的老輩人口中 經常說：「城南彭不姓彭。」原因是 古代，溧陽城南有個彭姓女 夫家被抄家。生2個孩子。娘家為了救那兩孩子，將其偷偷救出改姓 彭！ 因此，在溧陽有「城南彭，不姓彭。」之說~
江蘇睢寧縣官山鎮龍山村
湖南省永州市梳子鋪鄉江邊彭家
甘肅省玉門市黃閘灣鄉澤湖村二隊大戶彭家不知祖籍從何處遷來
註：凡今後有彭姓人氏見到此信息均往上加現居住地，以便今後有利於相關部門的工作。謝謝！
好像有姓`彭，pan 3聲的，，
廣西合浦縣公館鎮陂塍村公所由十多條村子組成，百分之九十五為彭姓，人口上萬。白沙鎮宏德彭屋有三百多人，也是民國時期由陂塍遷來的。
廣東省揭陽市揭西縣五雲鎮約六萬人（陸河縣彭姓也由五雲遷出）
*補充：『河北省定州市龐村鎮北只東村有彭氏五百人左右』。
7、一個雲游的道人給的養生口訣
喜氣存精以養神，
少思寡慾勿勞心。
食為半飽莫嫌味，
酒至三分莫過頻。
每把言語藹似笑，
常含樂意莫生嗔。
人敬我來我敬人，
任我逍遙過百春。
8、古代房中術,房中養生術都有那些
素女經 彭祖房中術
彭祖歷三個朝代，至多歲，尚手腳輕便，依然年輕。據傳，概括彭祖的養生之術，主要為三個方面：即氣功術，營養術，房中術。氣功為今人養生及治病的一種方法，黃帝內經雲「精神內守， 病安從來」，此之謂也。氣運丹田，使九竅、五臟、四肢甚至毛發，都能感到氣在運行。後人的吐故納新就是從氣功中來。從《史記·世本·帝系》、《山海經》以及劉向的《列仙傳》的記載，可以知道，彭祖名錢鏗，他是顓頊帝的玄孫，陸終氏的第三個兒子，軒轅黃帝的第八代孫，歷經夏商周，夏時曾率兵攻打徐州，並封官於斯，號彭城。商時為守藏史（守藏史如今之國家圖書館館長，當時管理書籍及甲骨文的卜骨卜年），官祿至商大夫，周為柱下史（柱下史是宮廷記錄官員）。後來彭祖從師尹壽子，學得真道，他隱居武夷山修煉，晚年回到蜀地，住在彭山象耳山中，後移居到今天的彭祖山，他對所處的社會和自然環境、衣、食、住、行、運動、葯物等進行不斷調整，從而總結出一套自成體系的長生理論與技法，他經常雲游四方，將長壽之道廣為傳授，便民間百姓大受裨益，而彭祖本人活了八百餘歲 川豐房中養生宣
9、彭姓字輩有,家,克,昌,富,
歷史來源一：以國名為氏，據《元和姓纂》所載，大彭為商代的諸侯，大彭國在江蘇徐州氏。其後有彭氏。一說大彭即為「彭祖」。
二：為古代少數民族的姓氏。據《晉書》所載，安定胡水胡有彭氏。又據《姓氏考略》雲;西羌，南蠻皆有彭氏。 [編輯本段]歷史名人彭玉麟：字雪琴，號退省庵主人，清朝衡陽人，稟性剛介，能作詩，善於畫梅。咸豐年間，太平天國起義，他跟隨曾國藩，統領水師，沿長江各地作戰，戰功最大，升為兵部尚書，卒謚剛直。他畫的梅花至今任由藝術收藏家視為珍品收藏。 [編輯本段]地望分布甘肅隴西郡，江西宜春郡。 江西省萍鄉
江西省南昌市安義縣，龍津鎮，鳳山仕橋村周圍散布十個彭姓村落，有人口共約4000人。
江蘇省溧陽市有近萬彭姓人口。據說是八百年從四川逃難而來。 [編輯本段]彭氏與武夷提起彭姓始祖，人們自然聯想到壽高800的彭祖。幾千年來，彭姓子孫都認為自己出自這位亘古以來獨一無二的人瑞。據史料記載，彭祖姓錢名鏗，是上古時期部落首領陸終氏的第三個兒子，擅長養生之術，堯帝時，因鏗向堯進獻長壽之羹，獲得堯的賞識，被封為大彭，故稱彭祖。從此以後，彭祖的子孫後代皆「以國為姓」，開始了彭姓。
現在的徐州，歷史上叫彭城。彭城是堯帝賜封的，賜封的是因為彭祖的貢獻，所以封為彭城。
商末時，紂王為求長生不老，派人竊取了彭祖的長生秘訣，為獨占此術，陰謀害死彭祖。為躲避災禍，彭祖只好離開彭城，雲游天下。
福建武夷山市景區管委會彭汝茂：彭祖晚年不得志，所以帶領兩個小兒子跋山涉水來到現在的武夷山。彭祖從徐州來了之後，當時的年代，這個地方洪水泛濫、野獸出沒，荒無人煙，彭祖和他的兩個小兒子彭武、彭夷首先疏浚河道，拓寬河床，讓洪水順流而下。隨之開荒造田，發展農業文明。
由於彭祖父子三人誅草拓荒，開發武夷，立下了汗馬功勞，因而倍受後人的崇敬。
福建武夷山市景區管委會彭汝茂：現在的武夷山為什麼叫武夷山呢？是因為我們當地人為了紀念彭祖和他兩個兒子開山有功，所以用他兩個兒子的名字彭武，彭夷各取一個字，稱為武夷山。
因為歷史久遠，有關彭祖父子隱居幔亭，開發武夷的種種說法已難以考證，但武夷山的彭氏後裔都樂於接受這些美麗的傳說。顯然，他們希望藉助彭祖這位長壽之神寄託宗族繁衍，五穀豐登的良好願望，用彭武、彭夷開辟武夷的大無畏精神激勵本族子弟進取向上。
根據崇安的史志，彭氏從中原遷入武夷山有文字的記載，始於唐代的彭遷。祖籍江蘇鎮江的彭遷是唐朝的開國功臣，青年時曾輔佐秦王李世民平定隋末之亂，建立了赫赫戰功。彭遷年邁退休後，不圖個人的安逸享受，來到武夷山的吳屯定居。彭遷為人豪爽，他把朝廷賞賜給他的錢財，金帛捐獻出來，募集大批流民拓荒造田、引水灌溉，使得吳屯一帶阡陌縱橫，沃野連片。自彭遷定居吳屯之後，彭氏宗族繁衍，人才輩出。在1400年間，僅地方誌記載的有功名者就達近百人。如北宋的特科狀元彭路，南宋的詩詞名家彭奕；清代傑出的外交官彭光譽等人。明末，武夷山的彭氏後裔開始遷居台灣和海外。目前彭姓在台灣屬於第31大姓，其主要分布和居住在新竹和苗栗兩縣。