培根談養生

1、培根隨筆每一章的概括情節

《談報復》

用法律管不到的手段進行報復，還情有可原。如果用卑鄙狡猾的手段報復，則——用原文的話說——不得好死。但是在全文中，有這么一句話我不認同：如果一個人完全是出於生性凶惡而作惡，那又如何?充其量僅像荊棘刺玫，除了扎劃鉤擦，別無能耐。

我認為這里的生性凶惡有一個標准，如果這個人泯滅人性，何止扎劃鉤擦!恐怕他什麼事也做得出來!曾經就有這么一件事：有這么一家人的孩子被無冤無仇的人綁票了，然後幫費就跟孩子的父母要錢，孩子的父母也把錢悉數給了他們，按常理，他們該放人了吧?

但是他們把孩子給殺了，殺了不說，還給煮了，煮了不說，還給切成了200多塊兒，最後還給扔進下水道里了。這應該算生性凶惡了吧?但他們做的事何止扎劃鉤擦!

《談人的天性》

你的天性如果是好的，那麼再好不過了。如果是壞的，則要用文中說的方法去做。我們應該都有這樣的生活體驗：如果想要把一個富有彈力的彎曲物快速弄直，則需往彎曲的另一個方向彎，並且要過直的標准。這個方法在改變天性方面也有大作用。

假如一個人脾氣暴躁，則應極力控制，並且還要露出微笑，即彎向直的另一邊。文中還說不能太久的迫使自己做一件事，這樣會福禍雙收，即獲取了堅持，也獲得了一點錯誤，把錯的東西也深深地印在腦海里。因此要間隔一段兒適當的時間。

我玩兒滑板時就是這樣。滑了一陣子之後，無意識的間隔幾天，再滑時，就覺得水平增長了些許。但是如果間隔了一年多，就感覺自己的水平一落千丈。

不管戒什麼，都要像文中說的一樣，先扼制，再自然而然的減少，最後戒除。戒煙就要這樣。原始時是幾分鍾抽一次，然後對於煙癮要一忍再忍。

幾天後，抽煙的頻率將大大減少。再過幾個月，煙不就戒掉了?不過還有一點，也是文中提醒的，目標不能太高或太低。因為太高或太低的話，不僅不會改善，還會越來越糟。

《論美》

一篇關於"美"的經典之作，語言簡潔，內涵深刻，充滿哲理，重點論述人就應怎樣對待外在美和內在美的問題。文中有這樣一句話:"形體之美要勝於顏色之美，優雅行為之美又勝於形體之美。"因此，不好抱怨自己外在的缺陷，只有內在的美才是永恆的美。

美德重於美貌，把美貌與美的德行結合，美才能真正發出光輝。如今，有些人只注重外表的美麗，而忽略了內在，一個打扮華貴的人的美是供人欣賞，轉眼便是過眼雲煙;而端莊嚴肅而有美德的人是令人肅然起敬的，永垂不朽的。

《論求知》

培根說道：「人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽。」可見求知可以改變人的命運，在我們的一生中是相當重要的。

在《論友誼》中，培根說道：「如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂;而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁。」這說明了朋友是我們身邊必不可少的一個角色，可以為我們的生活增添色彩。

《論嫉妒》

我也領會不少彼此越了解，嫉妒心將占據越高。人可以允許一個陌生人的發跡，卻絕不能容下讓身邊人的種種上升的趨勢。一個循序漸進地高升的人也不會招來嫉妒。因為這種人的提升被看作是正當的。

嫉妒在人的生涯中是畢竟的道路，同情心總是醫治嫉妒的一味良葯，但有多少人能明白文中的道理呢?一本好書可以使人明白一個道理，一本好書可以為人建造一條捷徑，一本好書甚至可以改變人一生的命運!

如同培根所說：「讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭之學使人善辯」，不得不肯定，從某一方面來說，這是一本使人上進的好書!

《論友誼》

培根說道:」如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂;而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁.」這說明了朋友是我們身邊必不可少的一個角色。

(1)培根談養生擴展資料：

《培根隨筆》為英國十七世紀著名思想家，政治家和經驗主義哲學家弗朗西斯·培根所著.本書分為《論美》《論善美與性善美》《論真理》《論家庭》《論友誼》等多篇隨筆。

本書亦以大地萬物為主角，呈現人們百態，通過精煉的語言、緊湊的情節、貼切的比喻將深刻的哲理寓於淺顯的故事之中，使人獲取借鑒，受到啟迪。

在《論求知》中，培根說道:"人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽。"可見求知可以改變人的命運，在我們的一生中是相當重要的。

《論友誼》中說道:"如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂;而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁。"這說明了朋友是我們身邊必不可少的一個角色，可以為我們的生活增添色彩。

從 《培根隨筆集》的 《論真理》《論死亡》《論人之本性》等篇章中，可以看到他是一個熱愛哲學的人。從《論高位》《論帝王》《論野心》等篇章中，可以看到他熱衷於政治，深諳官場運作；從《論愛情》《論友誼》《論婚姻與獨身》等篇章中。

可以看到他富有生活情趣；從《論逆境》《論幸福》《論殘疾》等篇章中，可以看到他自強不息；從《論偽裝與掩飾》《論言談》等篇章中，可以看到他工於心計、老於世故。

內容主要是一些議論性質的短文，主要講述培根在不同的角度看待事物的態度和想法。內容涉及到政治、經濟、宗教、愛情、婚姻，友誼，藝術，教育，倫理等許多方面。

其中有《論讀書》、《論真理》、《論嫉妒》、《論死亡》、《論美》等著名篇章，是培根文學方面的代表作，語言簡潔文筆優美，說理透徹，警句迭出，蘊含著培根的思想精華。

2、培根論人生的章節

1． 論真理
2． 論死亡
3． 論宗教統一
4． 論報復
5． 論逆境
6． 論偽裝與掩飾
7． 論父母和子女
8． 論婚姻與獨身
9． 論嫉妒
10． 論愛情
11． 論高官
12． 論膽大
13． 論善與性善
14． 論貴族
15． 論判亂與動亂
16． 論無神論
17． 論迷信
18． 論游歷
19． 論王權
20． 論參議
21． 論遲誤
22． 論狡猾
23． 論自我打算
24． 論革新
25． 論利落
26． 論假聰明
27． 論友情
28． 論開支
29． 論國家強盛的實質
30． 論養生
31． 論猜疑
32． 論談吐
33． 論殖民地
34． 論財富
35． 論預言
36． 論野心
37． 論假面劇和競技
38． 論人的天性
39． 論習慣與教育
40． 論幸運
41． 論放債
42． 論青年與老年
43． 論美
44． 論殘疾
45． 論建築
46． 論花園
47． 論談判
48． 論隨從與友人
49． 論托情人
50． 論學習
51． 論黨派
52． 論禮儀與客套
53． 論稱贊
54． 論虛榮
55． 論榮譽與名望
56． 論司法
57． 論怒氣
58． 論世道滄桑

3、培根隨筆好段好句摘抄

好句：
1.美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難保持的。

2.人們的舉止應當象他們的衣服，不可太緊或過於講究，應當寬舒一點，以便於工作和運動。

3.人們喜愛謊言，不僅因為害怕查明真相的艱難困苦，而且因為他們對謊言本身具有一種自然卻腐朽的愛好。

4.人與人之間最大的信任就是關於進言的信任。

5.如果民眾講的比上層人物講的更真實可信，這不必奇怪，因為民眾講話不用擔風險 。

6.無論你怎樣地表示憤怒，都不要做出任何無法挽回的事來。

7.舞台上的愛情比生活中的愛情要美好得多。因為在舞台上，愛情只是喜劇和悲劇的素材，而在人生中，愛情卻常常招來不幸。它有時象那位誘惑人的魔女，有時又象那位復仇的女神。

8.形體之美要勝於顏色之美，而優雅行為之美又勝於形體之美。

9.幸運並非沒有許多的恐懼與煩惱；厄運也並非沒有許多的安慰與希望。

10.幸運的時機好比市場上的交易，只要你稍有延誤，它就將掉價了。

11.狀貌之美勝於顏色之美，而適宜並優雅的行為之美又勝於狀貌之美。美中之最上者就是圖畫所不能表現，初睹所不能見及者。

12.除了知識和學問之外，世上沒有其他任何力量能在人們的精神和心靈中，在人的思想、想像、見解和信仰中建立起統治和權威。

13.夫妻的愛，使人類繁衍。朋友的愛，給人以幫助。但那荒淫縱欲的愛，卻只會使人墮落毀滅！

14.慣於作假其實只是一種因軟弱和不動腦筋而促成的狡猾，並不是高超的策略 。

15.過於求速是作事上最大的危險之一。

16.毫無理想而又優柔寡斷是一種可悲的心理。

17.黃金時代是在我們的前面，不是在我們的背後。

18.集體的習慣，其力量更大於個人的習慣。因此如果有一個有良好道德風氣的社會環境，是最有利於培訓好的社會公民的。

19.金錢是品德的行李，是走向美德的一大障礙；因財富之於品德，正如軍隊與輜重一樣，沒有它不行，有了它又妨礙前進，有時甚至因為照顧它反而喪失了勝利。

20.精神上的各種缺陷，都可以通過求知來改善----正如身體上的缺陷，可以通過運動為改善一樣。

21.美貌倘若生於一個品德高尚的人身上，當然是很光彩的；品行不端的人在它面前，便要自慚形穢，遠自遁避了。

好段：
1） 公眾的嫉妒對國家來說是一種可能蔓延的疾病，正如傳染病可侵入健全的肌體並使之犯疾一樣，國民一旦產生這種嫉妒，他們甚至會反對最合理的國家行為，並使這些行為背上惡名；而為此採取籠絡民心的舉措也幾乎無濟於事，因為這正好表明當局害怕嫉妒，軟弱可欺，結果造成的損害更大。這也像通常的傳染病一樣，你越怕它，它越要找上門來。這種公眾的嫉妒似乎主要是針對高官大臣，而不是針對君王和國家本身。但有一條千真萬確的規律，那就是如果某位大臣並無甚過失卻招來公眾強烈的嫉妒，或是公眾的嫉妒在某種程度上是針對一國之所有大臣，那嫉妒的矛頭（雖隱而不露）實際上就是指向國家本身了。——《論嫉妒》
2） 登高位而德行愈增，此乃高潔之士的明顯標志，因高位顯職實則（或曰應該是）德行之所在；猶如自然界中，萬物疾動而奔其所，一旦各就各位則靜然處之，德行亦是如此，追求顯職時則動，問鼎高位後則靜。一切升遷騰達均須循小梯迂迴而上，上升時若遇派系分攘則不妨加入一派，然登頂後必須保持中立，無朋無黨。追憶前任時應持論公允，言辭審慎，如若反其道而行之，那就將欠下一筆自己卸任後非還不可的舊帳。若有同僚，應予以尊重，寧可在他們不想求見時召見他們，也不要在他們有事求見時將其拒之門外。在與人私下會談和答復私人請求的時候，切莫時時想到或念念不忘自己的地位，最好讓別人去說：此公為官和居家真是判若兩人。——《論高位》
3） 君王亦不可憑產生不滿的痛苦大小來估量危險，因為在最危險的不滿情緒中恐懼的成分往往大於痛苦，而「痛苦是有限的，但恐懼無限」。再說迫於高壓，使人產生忍耐力的痛苦也會使人喪失勇氣，但對恐懼來說則不然。——《論叛亂與騷動》
4） 欲行事者須知，看上去不足懼的危險往往並非不足為懼，令人虛驚一場的為則歷來都多於逼迫人的危險。——《說時機》
5） 語言猶如展開的掛毯，心象意念都顯現在其圖案之中；而思想則如未打開的掛毯，心象意念只是被裹在裡面。——《論友誼》
6） 應經常審視你衣食住行等方面的習慣，若判定某種習氣有害，則須設法逐漸將其戒除；但若發現因改變某習性而引起不適，你也不妨故態復萌；因為很難區分何為公認的有益於健康的習慣，何為對你個人有益並相宜的習性。日常生活中應該無憂無慮，自得其樂，此乃延年益壽的秘訣之一。至於人之所感所思，當避免忌妒、焦慮、憂憤以及過度欣喜和暗自悲傷，亦當避免思其力之所不及、其智之所不能。應該讓心中懷有憧憬，懷有仰慕和驚嘆以及由此產生的新奇感；還應讓頭腦中充滿莊重而多彩的思考對象，如歷史、深化以及對自然的研究。——《談養生之道》
7） 若對別人確信你懂得的事偶爾佯裝不知，那下次你對不懂之事保持沉默別人也會以為你懂。——《談辭令》
8） 人之本性最見於獨處幽居之時、感情強烈之際和新的嘗試之中，因獨居時不必矯揉造作，激動時會忘掉其清規戒律，而在新的嘗試中則無慣例可援引。——《談人之本性》
9） 須知一個人若是在言談舉止上太煞費苦心，他就會失去其應有的風度和魅力，因為風度魅力之展現必須自然大方而無矯揉造作。有人的舉手投足像每個音節都推敲過的詩行，可一個在雞毛蒜皮上絞腦汁的人又何以能領悟宏旨大義？——《談禮節與俗套》
10）贊賞別人就是褒揚自己，因為別人被你贊賞之處要麼比你出色，要麼比你遜色。而如果他比你遜色而受到誇獎，那你就更加值得誇獎；如果他比你出色而未受到稱頌，那你就更不值得稱頌。——《論虛榮》

4、關於養生的句子

健康幸福
胡秉言
健康是每個人最大的財富
婚姻是家庭的最美音符
兒女是父母的最大驕傲
和諧是百年中最美幸福
身體健康方能長命百歲
相敬如賓方能舉案齊眉
紫燕繞梁方能其樂融融
相互包容方能門庭生輝

5、培根型人的養生是怎樣的

藏醫中的「培根」即為水土性，存在於脾、胃、膀胱內，與人體的成長、壽命有關，可以調節和滋生水液，影響人的體格和性情。培根型體質的人表現為膩、涼、重、鈍、黏、軟、等幾大特點。膩：與赤巴的膩性相近，即帶有油膩的性質，舌苔多黏膩，其排泄物如糞便、汗液、尿液等也黏膩，體態豐滿；涼：體溫低，喜歡呆在溫暖的地方，喜熱食，不喜冷飲；重：身體多重墜，動作笨重不輕便，行動也懶惰，不喜活動，如患病一般也較重；鈍：反應遲鈍，沉默寡言，性格內向，嗜睡，也指人體患病時，病情發展較慢，不易產生突然的變化；黏：指分泌物多黏而厚，如吐瀉出來的排泄物，常帶多量黏液；軟：舌苔及皮膚柔潤，性情溫和，疼痛輕微。 培根型體質的人怕冷，體型偏肥胖，膚色多白潤光滑，肌肉豐滿，耐飢渴，嗜睡；喜歡酸辣、澀味食物；其性情較溫和，舉止穩重，喜好嫻靜，胸有成竹。培根型人在飲食方面可多食用綿羊奶、乳酪、蜂蜜、旱地作物所制的熱糌粑、姜湯、羊肉、魚、野牛肉、禿鷲、猞猁及狼肉等新鮮而熱性和輕性的食物以及粗糙的食品，也可階段性地飲用陳年老酒；在起居方面切忌長期在潮濕的環境下居住和作業，居室宜溫暖、乾燥，衣物厚暖，可適當烤火、曬太陽，要經常性地做適度運動；由於「培根」相對聚中於胃部，所以在養生保健方面，可以時常溫熨胃部諸穴位，或用艾灸溫薰背部的培根穴等；葯物調養選用石榴子、毛葉木瓜、藏木香、芫荽子、黃花杜鵑花、光明鹽等。 摘自 http://www.sd1861.com/xianghealth400.htm 可參考 http://www.sd1861.com/

6、<<培根隨筆>>內容精選

【導語】
弗蘭西斯·培根，英國文藝復興時期最重要的散文作家、哲學家。他不但在文學、哲學上多有建樹，在自然科學領域里，也取得了重大成就。培根的一生是追求知識的一生，也是追求權力的一生。作業一個兼哲學家、文學家、法官和政治家於一身的培根，其思想復雜，面目多變。我們從這本薄薄的《隨筆集》中，能讀出種種味道，你可以把它當作生活交友的教科書，也可以把它看成混跡官場的厚黑學。

【內容提要】
從「論真理」、「論死亡」、「論人的天性」等篇章中，可以看到一個熱愛哲學的培根。從「論高官」、「論王權」、「論野心」等篇章中，可以看到一個熱衷於政治，深諳官場運作的培根。從「論愛情」、「論友情」、 「論婚姻與獨身」等篇章中，可以看到一個富有生活情趣的培根。從「論逆境」、「論幸運」、「論殘疾」等篇章中，可以看到一個自強不息的培根。從「論作偽與掩飾」、「論言談」等篇章中，可以看到一個工於心計、老於世故的培根。

【前言】
一 弗蘭西斯·培根(Francis Bacon)是英國傑出的哲學家和文學家。他於一五六一年一月出生在倫敦一個官僚家庭，十二歲時入劍橋大學三一學院(T rinity College，Cambridge)，十五歲時作為英國駐法大使的隨員到巴黎供職，一五七九年因父親病故而辭職回國，同年入格雷律師學院(Gray』s Inn)攻讀法學，一五八二年獲得律師資格，從此步入浩瀚的學海和坎坷的仕途。培根在伊麗莎白一世時代仕途屢屢受挫，直到詹姆斯一世繼位(1603)後他才開始走運，一六〇三年受封為爵士，一六〇四年被任命為皇家法律顧問。一六〇七年出任首席檢察官助理，一六一三年升為首席檢察官，一六一七年入內閣成為掌璽大臣，一六一八年當上大法官並被封為男爵，一六二〇年又被封為子爵。一六二一年，身為大法官的培根被控受賄，他認罪下野，從此脫離官場，家居著述，一六二六年在一次冷凍防腐的科學實驗中受寒罹病，於同年四月去世。 二 雖說培根大半生都在官場沉浮，但他從青年時代起就開始了他終生未輟的哲學思考和文學寫作。他才華出眾且雄心勃勃，立志要對人類知識全部加以重構，為此他計劃寫一套巨著，總書名為《大復興》（Instauratio Magna)。培根只完成了這一計劃的兩個部分。第一部分是兩卷本的《學術之進步》(The Advancement ofLearning，1605)，書中抨擊了中世紀的經院哲學，論證了知識的巨大作用，揭示了人類知識不如人意的現狀以及補救的方法；該書的拉丁文版擴大成九卷，書名為《論知識的價值和發展》(DeDigni tate et Augmentis Scientarum，1623)。《大復興》之第二部分是單卷本的《新工具》(Novum Orgamlm，1620)，這是培根最重要的哲學著作，在近代哲學史上具有重大的意義和廣泛的影響。培根於一六二二年出版的《自然及實驗史》(Historia Naturalis etExperimentalis)可被視為《大復興》第三部分的序章。除此之外，培根的主要著作還有《論古人的智慧》(De Sapientia Veterum，1609)和《新大西島》(New Atlantis，1627)等等。 三 培根在文學方面的代表作就是他的《隨筆集》(Essays)。這本書一五九七年初版時只收有十篇文章，一六一二年版增至三十八篇，一六二五年版( 即末版)增至五十八篇。在培根逝世三十一年後的一六五七年，有一個Rawle y版將培根的未完稿《論謠言》(Of Fame)作為第五十九篇收入其《隨筆集》，但由於該篇只有「啟承」尚無「轉合」，故後來的通行本仍多以五十八篇為標准。《隨筆集》的內容涉及到政治、經濟、宗教、愛情、婚姻、友誼、藝術、教育和倫理等等，幾乎觸及了人類生活的方方面面。作為一名學識淵博且通曉人情世故的哲學家和思想家，培根對他談及的問題均有發人深省的獨到之見。《隨筆集》語言簡潔，文筆優美，說理透徹，警句迭出，幾百年來深受各國讀者歡迎，據說有不少人的性格曾受到這本書的熏陶。於今天的青年讀者，讀《隨筆集》就像聽一位睿智的老人侃侃而談，因為《隨筆集》里包含著這位先哲的思想精髓。 四 筆者認為譯散文作品的原則也應和譯詩原則一樣，即在神似的基礎上追求最大限度的形似。對譯文的語言表達，筆者每每有這樣一種考慮：若令原作者用中文表達其原意，他(她)當作何語?正是這種考慮使筆者將「It is a prince's part to pardon」譯成「高抬貴手乃貴人之舉」(見《論復仇》) ，或將「Seek not proud riches．butsuch as thou mayest get justly， use soberly，distribute cheerfully，andleave contentedly」譯成「千 萬別為擺闊炫耀而追求財富，只掙你取之有道、用之有度、施之有樂且遺之有慰的錢財」(見《論財富》)。這個譯本可謂筆者對．Bacon』s Essays之解讀，將其公之於眾是因為筆者相信自己讀有所悟，並相信在此基礎上形成的譯本對一般讀者了解培根的隨筆不無裨益。

【目錄】
第1篇 論真理第2篇 論死亡第3篇 談宗教之統一第4篇 論復仇第5篇 論厄運第6篇 論偽裝與掩飾第7篇 談父母與子女第8篇 談結婚與獨身第9篇 論嫉妒第10篇 論愛情第1l篇 論高位第12篇 說膽大第13篇 論善與性善第14篇 談貴族第15篇 論叛亂與騷動第16篇 談無神論第17篇 說迷信第18篇 論遠游第19篇 論帝王第20篇 論進言與納諫第21篇 說時機第22篇 論狡詐第23篇 談利己之聰明第24篇 談革新第25篇 談求速第26篇 談貌似聰明第27篇 論友誼第28篇 談消費第29篇 論國家之真正強盛第30篇 談養生之道第31篇 說疑心第32篇 談辭令第33篇 談殖民地第34篇 論財富第35篇 論預言第36篇 論野心第37篇 談假面劇和比武會第38篇 說人之本性第39篇 談習慣和教育第40篇 談走運第41篇 論有息借貸第42篇 論青年與老年第43篇 論美第44篇 論殘疾第45篇 說建房第46篇 說園林第47篇 說洽談第48篇 談門客與朋友第49篇 談求情說項第50篇 談讀書
第51篇 論黨派第52篇 談禮節與俗套第53篇 談贊譽第54篇 論虛榮第55篇 談榮譽和名聲第56篇 論法官的職責第57篇 談憤怒第58篇 談世事之變遷

論真理

狂妄的彼拉多曾問道：「什麼叫真理？」(1)他認為這是不值一答的問題。世上又有一種毫無原

則的人(2)，他們認為具有一種信仰就等於套上一種枷鎖，會使思想和行為無法絕對自由。這一流派

的哲學家現已銷聲匿跡，但持這 種觀點者卻仍有人在——雖然他們未必有古人的豪氣。

使人們寧願相信謬誤，而不願熱愛真理的原因，不僅由於探索真理是艱苦的，而且是由於謬誤更

能迎合人類某些惡劣的天性。希臘後期哲學家(3)中就有人提出一個問題，他不懂是謬誤中的什麼東

西，竟能吸引人不願拋棄它。雖然謬誤既不象詩那樣優美，又不象經商那樣能使人發財。

我也不懂這究竟是為什麼——也許因為真理好象平凡的日光，在它照耀下人世間所表演的那種種

化裝舞會，遠不如在彩色幻燈映照下所顯現的那樣華麗。真理只是一顆純潔的明珠，它雖然晶瑩透亮

，卻彷彿比不上那些五顏六色的玻璃片。似是而非的謬誤有時令人愉快。假如一旦把人們心中那種種

自以為是、自以為美的幻覺。虛妄的估計，武斷的揣想都清除掉，就將使許多人的內心顯露出原來是

多麼地渺小、空虛、醜陋；甚至連自己都要感到厭惡。難道會有誰不相信這一點嗎？曾有人責備「詩

」，誣之為「魔鬼的葯酒」(4)，因為詩據說能引誘人心去幻想。其實詩又怎能比謬誤更為誘惑人

呢？尤其有害的還不僅那種浮誇一時的謬見。而更是那種根深蒂固、盤踞人心深處的謬誤。然而盡管

如此，探求真理——向它求愛，認識真理——與它同在，信仰真理——為它而樂，畢竟是人性中最崇

高的美德。在上帝創造世界的最初日子裡。他首先創造的東西就是「光」，他要把光明授予宇宙(5)

。他起初把光明給予了渾濁的物質世界，而後又以光明照亮了人的心靈世界，並且使人類的目光中也

放射出神靈的光明(6)。

有一派哲學在其他方面是膚淺的，但其中一位詩人(7)卻曾說過一句十分高明的話，他說：「站

在高岸上遙看顛簸於大海中的行船是愉快的，站在堡壘中遙看激戰中的戰場也是愉快的，但是沒有能

比攀登於真理的高峰之上，然後俯視來路上的層層迷障、煙霧和曲折更愉快了！」——只要能這樣看

的人不自滿，那麼這些話的確說得好極了！是啊，一個人如能在心中充滿對人類的博愛，行為遵循崇

高的道德律，永遠圍繞著真理的樞軸而轉動。那麼他雖在人間也就等於生活在天堂中了。

以上談了理論的真理，還要再談談實踐的真理，甚至那些行為卑劣的人，也不能不承認光明正大

是一種崇高的德性，而偽善正如假黃金，也許可以騙取到貨物，但畢竟本身是毫無價值的。這種欺詐

的行為象蛇，不能用腳卻只配用肚子走路(8)。

沒有比被人發現是一個騙子更可恥了！所以蒙台涅(9)在研究人為什麼不應說謊時說得好，他

說：「深思一下吧！說謊者是這樣的人，他在上帝面前是狂妄的，在凡人面前卻很怯懦。」因為流言

是面對上帝卻逃避凡人的。曾經有一個預言，說基督回到人間的時刻，就是在大地上找不到誠實者的

時刻。因此謊言就是請求上帝來執行末日審判的鍾聲。對於虛偽和欺詐，這乃是一個嚴肅的警告啊！

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（1）見《聖經、新約。約翰福音》第18章。彼拉多是羅馬委派的猶太國總督。傳說他審訊耶穌，當耶

穌說：我來到世間是傳播真理時，他問了這樣一句話。

（2）指古希臘、羅馬的懷疑主義哲學。

（3）指古希臘人盧西思（Lucian，120？——200？）。

（4）此語源於柏拉圖。柏拉圖曾在《理想國》一書中批評詩歌迷惑人。後來中世紀經院哲學家中亦有

人責備詩歌是「魔 鬼之誘餌」、「葯酒」等。

（5）見《聖經·舊約·創世紀》第1章。

（6）《聖經·舊約·創世紀》中的掌故，說上帝仿照自己的形象造了人，並賜以智慧。

（7）指伊壁鳩魯派哲學家盧克萊修（Lucretius，羅馬人，約前99——約前55）。

（8）《聖經》中的故事，說蛇引誘亞當、夏娃犯罪，於是神詛咒蛇：「你必用肚子行走，終

身吃土。」

（9）蒙台涅（1533——1592），法國名作家，著有《散文集》。

7、男士培根養生是什麼？還是套餐…………

做壞事，調動激情

8、知識就是力量是出自《培根隨筆》嗎？

1957年，《培根論人生》在英國首次出版。至今四百多年來。它歷經數次再版重印，幾乎被譯為人類所有的語言。
這是一本劃時代的哲學名著，是歐洲文藝復興時候，古典人文價值觀念的集中體現。其「文學有一種優美而庄嚴的韻律，給心靈以動人的美感；其論述有超人的智慧和哲學，給理智以深刻的啟迪」。它與《蒙田隨筆集》、《帕斯卡爾思想錄》，被共同譽為歐洲近代的三大哲理散文。
《培根論人生》一書是培根的處女作，也是凝聚了他畢生心血的結晶，國為直到他去世的前一年，培根仍對該收做了修改。這部書雖然篇幅不大，卻可謂博大精深、包羅萬象，有如一部二十四史。培根原就是一位博學之士，在此書中，他更是旁徵博引，用典廣泛，幾乎涵蓋了各類人文學科。培根還善用比喻，書中不乏睿智的格言警句，直到今日，仍能引起世人的共鳴。
如果要了解培根的思想，最好的方式就是閱讀這本《培根論人生》，因為此書的語言雖然通俗易懂，但內涵卻極其豐富，可以說，培根的主要思想均已融合在此書的字里行間了。

目錄
序言
獻辭
一 論真理
二 論死亡
三 論宗教的統一
四 論復仇
五 論逆境
六 論掩飾
七 論子嗣
八 論婚姻和獨身
九 論嫉妒
十 論愛情
十一 論高位
十二 論大膽
十三 論性善
十四 論貴族
十五 論叛亂
十六 論無神論
十七 論迷信
十八 論游歷
十九 論君主
二十 論進言
二十一 論時機
二十二 論狡猾
二十三 論自私
二十四 論革新
二十五 論迅速
二十六 論假聰明
二十七 論友誼
二十八 論消費
二十九 論強國之道
三十 論養生
三十一 論猜疑
三十二 論談吐
三十三 論殖民地
三十四 論財富
三十五 論預言
三十六 論野心
三十七 論假面劇和盛典
三十八 論天性
三十九 論習慣
四十 論幸運

在論真理裡面

9、培根隨筆100句

內容簡介

《培根隨筆》為英國十七世紀著名思想家，政治家和經驗主義哲學家弗蘭西斯·培根所著.本書分為《論美》、《論善與性善》、《論真理》、《論家庭》、《論友誼》等多篇隨筆.

在《論求知》中，培根說道:"人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽."可見求知可以改變人的命運，在我們的一生中是相當重要的.:"如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂;而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁."這說明了朋友是我們身邊必不可少的一個角色，可以為我們的生活增添色彩."

從 《培根隨筆集》的 《論真理》、《論死亡》、《說人之本性》等篇章中，可以看到他是一個熱愛哲學的人。從《論高位》、《論帝王》、《論野心》等篇章中，可以看到他熱衷於政治，深諳官場運作。從《論愛情》、《論友誼》、《論婚姻與獨身》等篇章中，可以看到他富有生活情趣。從《論逆境》、《論幸福》、《論殘疾》等篇章中，可以看到他自強不息。從《論偽裝與掩飾》、《論言談》等篇章中，可以看到他工於心計、老於世故。

內容主要是一些議論性質的短文，主要講敘培根在不同的角度看待事物的態度和想法。內容涉及到政治、經濟、宗教、愛情、婚姻，友誼，藝術，教育，倫理等許多方面，其中有《談讀書》、《論真理》、《論嫉妒》、《論死亡》、《論美》等著名篇章，是培根文學方面的代表作，語言簡潔文筆優美，說理透徹，警句迭出，蘊含著培根的思想精華。

該書1597年出版時只有10篇文章，1612年出版增至38篇，1625年版增至58篇，培根逝世31年後的1657年Rawel將培根未完成的隨筆《論謠言》作為第59篇收入最終構成了今天流行的版本。 培根隨筆是英國十七世紀著名思想家、政治家和經驗主義哲學家弗蘭西斯·培根所著。這位被馬克思稱之為「英國唯物主義和整個現代實驗科學的真正始祖」的科學家，出生於豪門，自修獲得律師資格並步入政界，幾經波折後成為了國家重臣，最後又因一樁受賄案被國會彈劾去職。《培根隨筆》主要講敘培根在不同的角度看待事物的態度和想法。本書的內容涉及到政治、經濟、宗教、愛情、婚姻、友誼、藝術、教育和倫理等，對於各種方面的內容培根都寫出了自己的想法，從字里行間透露出培根的人生態度和處事方式。

《隨筆》的內容涉及政治、經濟、宗教、愛情、婚姻、友誼、藝術、教育和倫理等等，幾乎觸及了人類生活的方方面面。作為一名學識淵博且通曉人情世故的哲學家和思想家，培根對他談及的問題均有發人深省的獨到之見。

《隨筆》語言簡潔，文筆優美，說理透徹，警句迭出，幾百年來深受各國讀者歡迎，據說有不少人的性格曾受到這本書的熏陶。於今天的青年讀者，讀《隨筆》就像聽一位睿智的老人侃侃而談，因為《隨筆》里包含著這位先哲的思想精髓。

版本信息
培根在文學方面的代表作就是他的《隨筆》（Essays）。這本書1597年出版時只收有十篇文章，1612年版增至38篇，1625年版（即末版）增至五十八篇。在培根逝世31年後的一六五七年，有一個Rawley版將培根的未完稿《論謠言》（Of Fame）作為第59篇收入其《隨筆》，但由於該篇只有「啟承」尚無「轉合」，故後來的通行本仍多以58篇為標准。

圖書目錄
譯序

第一篇 論真理

第二篇 論死亡

第三篇 論宗教之統一

第四篇 論復仇

第五篇 論厄運

第六篇 論偽裝與掩飾

第七篇 論父母與子女

第八篇 論結婚與獨身

第九篇 論嫉妒

第十篇 論愛情

第十一篇 論高位

第十二篇 說膽大

第十三篇 論善與性善

第十四篇 論貴族

第十五篇 論叛亂與騷動

第十六篇 論無神論

第十七篇 論迷信

第十八篇 論遠游

第十九篇 論帝王

第二十篇 論進言與納諫

第二十一篇 論時機

第二十二篇 論狡詐

第二十三篇 論利已之聰明

第二十四篇 論革新

第二十五篇 論求速

第二十六篇 論貌似聰明

第二十七篇 論友誼

第二十八篇 談消費

第二十九篇 論國家之真正強盛

第三十篇 論養生之道

第三十一篇 論疑心

第三十二篇 論辭令

第三十三篇 論殖民地

第三十四篇 論財富

第三十五篇 論預言

第三十六篇 論野心

第三十七篇 論假面劇和比武會

第三十八篇 論人之本性

第三十九篇 論習慣和教育

第四十篇 論幸運

第四十一篇 論有息借貸

第四十二篇 論青年與老年

第四十三篇 論美

第四十四篇 論殘疾

第四十五篇 論建房

第四十六篇 論園林

第四十七篇 論洽談

第四十八篇 論門客與朋友

第四十九篇 論求情說項

第五十篇 論讀書

第五十一篇 論黨派

第五十二篇 論禮節與儀容

第五十三篇 論贊譽

第五十四篇 論虛榮

第五十五篇 論榮譽和名聲

第五十六篇 論法官的職責

第五十七篇 論憤怒

第五十八篇 論世事之變遷

第五十九篇 論謠言（殘篇）

附錄 新工具（節選）

圖書信息
《培根隨筆》

作　者： （英）培根 張春陽 編譯

內容簡介

培根是英國文藝復興時期最傑出的哲學家和文學家，被稱為「英國唯物主義和整個現代實驗科學的真正始祖」。他不僅在文學、哲學方面成就顯赫，在自然科學領域里同樣建樹頗豐，被譽為「法律之舌」、「科學之光」。他竭力倡導「讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有修養，邏輯修辭使人善辯。」他推崇科學、發展科學的進步思想和崇尚知識的進步口號。一直推動著社會的進步。

名言整理

知識就是力量。

人生：

只知哲學一些皮毛的人，思想會導向無神論。但是，深入了解哲學，會把人帶回宗教。

一個機敏謹慎的人，一定會交一個好運。

美的至高無上的部分，無法以彩筆描出來。

炫耀於外表的才幹陡然令人贊羨，而深藏未露的才幹則能帶來幸運。

我認為善的定義就是有利於人類。

青年人比較適合發明，而不適合判斷；適合執行，而不適合磋商；適合新的計劃，而不適合固定的職業。

金錢是品德的行李，是走向美德的一大障礙；因財富之於品德，正如軍隊與輜重一樣，沒有它不行，有了它又妨礙前進，有時甚至因為照顧它反而喪失了勝利。

幸運的時機好比市場上的交易，只要你稍有延誤，它就將掉價了。

狀貌之美勝於顏色之美，而適宜並優雅的行為之美又勝於狀貌之美。美中之最上者就是圖畫所不能表現，初睹所不能見及者。

歷史使人賢明，詩造成氣質高雅的人，數學使人高尚，自然哲學使人深沉，道德使人穩重，而倫理學和修辭學則使人善於爭論。

相貌的美高於色澤的美，而秀雅合適的動作的美，又高於相貌的美，這是美的精華。

當命運微笑時，我也笑著在想，她很快又要蹙眉了。

友誼的一大奇特作用是：如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂；而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁。秘以友誼對於人世間生，真像煉金術所要找的那種點金石。它能使黃金加倍，又能使黑鐵成金。

嚴厲生畏，但是粗暴生恨，即使公事上的譴責，也應當莊重而不應當侮辱嘲弄。

美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更華麗。同樣，一個打扮並不華貴，卻端莊嚴肅而有美德的人，是令人肅然起敬的。

誓言是否有效，必須視發誓的目的而定；不是任何的目的都可以使誓言發生力量。

閱讀使人充實，會談使人敏捷，寫作與筆記使人精確。.……史鑒使人明智，詩歌使人巧慧，數學使人精細，博物使人深沉；論理之學使人莊重，邏輯與修辭使人善辯。

命運如同市場。如果老待在那裡，價格多半是會下跌的。

在富人的想像里，財富是一座堅強的堡壘。

人生如同道路。最近的快捷方式通常是最壞的路。

幸運並非沒有許多的恐懼與煩惱，噩運也並非沒有許多的安慰與希望。

金錢好比肥料，如不撒入田中，本身並無用處。

如果你考慮兩遍以後再說，那你說得一定比原來好一倍。

最快樂的事莫過於無拘無束。

好的運氣令人羨慕，而戰勝厄運則更令人驚嘆。

同情是一切道德中最高的美德。

人的天性雖然是隱而不露的，但卻很難被壓抑，更很少能完全根絕。即使勉強施壓抑，只會使它在壓力消除後更加猛烈。只有長期養成的習慣才能多少改變人的天生氣質和性格。

真理：

與智慧相伴的是真理，智慧只存在於真理中。

人們寧願相信謬誤，而不願熱愛真理，不僅由於探索真理是艱苦的，而且是謬誤更能迎合人類某些惡劣的天性。

人們說得好，真理是時間的女兒，不是權威的女兒。

要追求真理，認識真理，更要依賴真理，這是人性中的最高品德。

從錯誤中比從混亂中易於發現真理。

在人類歷史的長河中，真理因為像黃金一樣重，總是沉於河底而很難被人發現，相反地，那些牛糞一樣輕的謬誤倒漂浮在上面到處泛濫。

時間乃是最大的革新家。

真理之川從它的錯誤之溝渠中流過；像萌芽一般，在一個真理之下又生一個疑問，真理疑問互為滋養。

事業：

一切真正偉大的人物（無論是古人、今人，只要是其英名永銘於人類記憶中的），沒有一個因愛情而發狂的人：因為偉大的事業抑制了這種軟弱的感情。

在一切大事業上，人在開始做事前要像千眼神那樣察看時機，而在進行時要像千手神那樣抓住時機。

最好的辦法是把青年的特點與老年的特點在事業上結合起來。青年可以從老年身上學到他們所不具有的優點；而從社會的影響角度來說，有經驗的老人執事令人放心，而年輕人的干勁則鼓舞人心。如果說，老年人的經驗是可貴的，那麼青年人的純真是崇高的。

修養：

禮節要舉動自然才顯得高貴。假如表面上過於做作，那就丟失了應有的價值。

由智慧養成的習慣成為第二天性。

讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有修養，邏輯修辭使人善辯。

集體的習慣，其力量更大於個人的習慣。因此如果有一個有良好道德風氣的社會環境，是最有利於培訓好的社會公民的。

只有美貌而缺乏修養的人是不值得贊美的。

習慣真是一種頑強而巨大的力量，它可以主宰人生。因此，人自幼就應該通過完美的教育，去建立一種好的習慣。既然習慣是人生的主宰，人們就應當努力求得好的習慣。習慣如果是在幼年就起始的，那就是最完美的習慣，這是一定的，這個我們叫做教育。教育其實是一種從早年就起始的習慣。

美德有如名香，經燃燒或壓抑而其香愈烈：蓋幸運最難顯露惡德而厄運最能顯露美德也。

有些老人顯得很可愛，因為他們的作風優雅而美。……而盡管有的年輕人具有美貌，卻由於缺乏優美的修養而不配得到贊美。

科學：

讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭使人善辯，凡有所學，皆成性格。

科學的真正的與合理的目的在於造福於人類生活，用新的發明和財富豐富人類生活。

求知的目的不是為了吹噓炫耀，而應該是為了尋找真理，啟迪智慧。