華佗養生法

1、文言文《華佗行醫》的翻譯

【文言文參考譯文】：
華佗字元化，是沛國譙縣人。外出到徐州求學，同時通曉幾種儒家經典．沛國相陳璉推薦他為孝廉，太尉黃琬徵召他，他都不去就任。華佗懂得養生的方法，當時的人認為他年齡將近一百歲，可外表還像壯年的容貌。他又精通處方醫葯，他給人治病，配置湯葯不過用幾味葯，心裡明了葯劑的分量，不用再稱重量，葯煮熟就讓病人飲服，告訴病人服葯的注意事項，病人離開後，病就痊癒了．如果需要灸療，也不過一兩個穴位，病痛就應手消除。如暴需要針療，也不過扎一哂個穴位，下針時對病人說："針感應當延伸到某處，如果到了，告訴我。"當病人說"已經到了"，應聲便起針，病痛很快就痊癒了．如果病患桑結郴積在體內，應須剖開身體割除的，就飲服他的"麻沸散"，一會幾病人便像醉死一樣，沒有什麼知覺，於是開刀後取出結積物。病患如果在腸中，就切斷腸子進行清洗，再縫合腹部刀口，抹上膏葯，喵五天後，病好了，不再疼痛，一個月之內，就痊癒復原了。

有一位郡守生病，華鉈認為這人發一下大怒病就會好。於是多次接受他酊財物卻不給他醫治，沒有多久丟下他走了，、還留下書信辱罵他．郡守果然太怒，派人追趕捕殺華鉈．郡守的兒子知道內情，囑咐人不要追趕。郡守非常生氣怨恨之後，嘔吐幾井黑色的血，病就好了．
曹操聽說了，就召喚華佗采。曹操苦於頭痛病，每當發作，就心情煩亂，眼睛眩暈．華佗只要針刺鬲這個部位(膈俞穴)，病隨手就好了。華佗的卓絕醫技，大都像這些。不過華佗本采是讀書人，用行醫作為自己的職業，心裡常常感到後悔(封建社會醫生被視為"賤業")。後來曹操親自處理國事，生病根沉重，讓華鉈專為他看病。華佗說："這病短時間難以治好，只有經常進行治療，才能延長壽命。"

華佗長期遠離家鄉，想回去。於是，對曹操說："剛收到家信，正要短期回家一趟呢。"到家後，用妻子有病做托詞，多次請假不回來-諺操多次寫信召喚，華佗還是不上路。曹操非常生氣，派人前往查看。如果華佗要子確實有病，就賜給四十斛小豆，放寬假期時間；如果他虛假欺騙，就逮捕押送他回採。於是罔傳車把華佗遞解交付許昌監獄，核實證據，本人服罪。荀藏(向曹操)請求說："華佗的醫術確實離明(精巧)，與人的生命密切相關，應該包涵寬恕他。"曹操說："不用擔憂，天下就沒有這種無能鼠輩嗎?"終於把畢佗在獄中拷問致死。華佗臨死前，拿出一卷匾書給獄吏，說："這書可以用來救活人。"獄吏害怕觸犯法律不敢接受，華佗也不勉強，討取火采把書燒掉了。華佗死了以後，曹操頭痛病沒有好．曹操說："華佗能治好這種病。這小於有意留著。我的病，不加根治，想用這辦法來使自己顯得重要。可是我不殺掉這小子，他也終究不會替我斷摔這病根的。"等到後來他的愛子倉舒(曹沖的字)病危，曹操才感嘆說："我後悔殺了華佗，使這個兒子活活死去了。

2、文言文華佗行醫的翻譯

華佗字元化，沛國譙人也。游學徐土，兼通數經。沛相陳珪舉孝廉，太尉黃琬辟，皆不就。曉養性之術，時人以為年且百歲而貌有壯容。又精方葯，其療疾，合湯不過數種，心解分劑，不復稱量，煮熟便飲，語其節度，捨去輒愈。若當灸，不過一兩處，每處不過七八壯，病亦應除。若當針，亦不過一兩處，下針言"當引某許，若至，語人。病者言已到，應便拔針，病亦行差。若病結積在內，針葯所不能及，當須刳割者，便飲其麻沸散，須臾便如醉死無所知，因破取。病若在腸中，便斷腸湔洗，縫腹膏摩，四五日差，不痛。人亦不自寤，一月之間，即平復矣。
有一郡守病，佗以為其人盛怒則差，乃多受其貨而不加治，無何棄去，留書罵之。郡守果大怒令人迫捉殺佗郡守子知之屬使勿逐守瞋恚既甚吐黑血數升而愈
太祖聞而召佗。太祖苦頭風①發，心亂目眩，佗針鬲，隨手而差。李將軍妻病甚，呼佗視脈曰："傷娠而胎不去。"將軍言："（聞）[間]實傷娠，胎已去矣。"佗曰："案脈，胎未去也。"將軍以為不然。佗捨去，婦稍小差。百餘日復動，更呼佗。佗曰："此脈故事有胎。前當生兩兒，一兒先出，血出甚多，後兒不及生。母不自覺，旁人亦不寤，不復迎，遂不得生。胎死，血脈不復歸，必燥著母脊。故使多脊痛。今當與湯，並針一處，此死胎必出。"湯針既加，婦痛急如欲生者。佗曰："此死胎久枯，不能自出，宜使人探之。"果得一死男，手足完具，色黑，長可尺所。佗之絕技，凡此類也。然本作士人，以醫見業，意常自悔，後太祖親理，得病篙篤，使佗專視。佗曰："此近難濟，恆事攻治，可延歲月。"佗久遠家思歸，因曰："當得家書，方欲暫還耳。"到家，辭以妻病，數乞期不反。太祖累書呼，又敕郡縣發遣。佗恃能厭食事，猶不上道。太祖大怒，使人往檢，若妻信病，賜小豆四十斛，寬假限日。若其虛詐，便收送之。於是傳付許獄，考驗首服。荀彧請曰："佗術實工，人命所縣，宜含宥之。"太祖曰："不憂，天下當無此鼠輩耶?"遂考竟②。佗臨死，出一卷書與獄吏，曰："此可以活人。"吏畏法不受，佗亦不強，索火燒之。佗死後，太祖頭風未除。太祖曰："佗能愈此。小人養吾病，欲以自重，然吾不殺此子，亦終當不為我斷此根原耳。"及後愛子倉舒病因，太祖嘆曰："吾侮殺華佗，令此兒強死也。"

然後進行手術，開腹斷腸。病人都沒有感到痛苦。
C．華佗故意接受一位郡守很多財物又不為他醫治，不久又將財物退還郡守，自己偷偷逃跑，還留下一封信辱罵郡守。郡守被激怒，吐了幾升黑血，病就好了。
D．曹操讓華佗專為自己醫治頭痛病。後來華佗回家，遲遲不肯再來。曹操很生氣．認為華佗不願為自己根治頭痛病。把他抓起來，在獄中拷打而死。

1．B（"差"應解釋為"痊癒"）
2．D（"其"，那，指示代詞 / 他，人稱代詞；A項的"若"，如果；B項的"以"，用，拿； C項的"因"，於是，就。） 3．C
4．C（華佗並沒有退還財物，而是故意丟下郡守這個病人，自己跑開來激怒他。）
【文言文參考譯文】
華佗字元化，是沛國譙縣人。外出到徐州求學，同時通曉幾種儒家經典．沛國相陳璉推薦他為孝廉，太尉黃琬徵召他，他都不去就任。華佗懂得養生的方法，當時的人認為他年齡將近一百歲，可外表還像壯年的容貌。他又精通處方醫葯，他給人治病，配置湯葯不過用幾味葯，心裡明了葯劑的分量，不用再稱重量，葯煮熟就讓病人飲服，告訴病人服葯的注意事項，病人離開後，病就痊癒了．如果需要灸療，也不過一兩個穴位，病痛就應手消除。如暴需要針療，也不過扎一哂個穴位，下針時對病人說："針感應當延伸到某處，如果到了，告訴我。"當病人說"已經到了"，應聲便起針，病痛很快就痊癒了．如果病患桑結郴積在體內，應須剖開身體割除的，就飲服他的"麻沸散"，一會幾病人便像醉死一樣，沒有什麼知覺，於是開刀後取出結積物。病患如果在腸中，就切斷腸子進行清洗，再縫合腹部刀口，抹上膏葯，喵五天後，病好了，不再疼痛，一個月之內，就痊癒復原了．
有一位郡守生病，華鉈認為這人發一下大怒病就會好。於是多次接受他酊財物卻不給他醫治，沒有多久丟下他走了，、還留下書信辱罵他．郡守果然太怒，派人追趕捕殺華鉈．郡守的兒子知道內情，囑咐人不要追趕。郡守非常生氣怨恨之後，嘔吐幾井黑色的血，病就好了．
曹操聽說了，就召喚華佗采。曹操苦於頭痛病，每當發作，就心情煩亂，眼睛眩暈．華佗只要針刺鬲這個部位(膈俞穴)，病隨手就好了。華佗的卓絕醫技，大都像這些。不過華佗本采是讀書人，用行醫作為自己的職業，心裡常常感到後悔(封建社會醫生被視為"賤業")。後來曹操親自處理國事，生病根沉重，讓華鉈專為他看病。華佗說："這病短時間難以治好，只有經常進行治療，才能延長壽命。"華佗長期遠離家鄉，想回去，於是
對曹操說："剛收到家信，正要短期回家一趟呢。"到家後，用妻子有病做托詞，多次請假不回來-諺操多次寫信召喚，華佗還是不上路。曹操非常生氣，派人前往查看。如果華佗要子確實有病，就賜給四十斛小豆，放寬假期時間；如果他虛假欺騙，就逮捕押送他回採。於是罔傳車把華佗遞解交付許昌監獄，核實證據，本人服罪。荀藏(向曹操)請求說："華佗的醫術確實離明(精巧)，與人的生命密切相關，應該包涵寬恕他。"曹操說："不用擔憂，天下就沒有這種無能鼠輩嗎?"終於把畢佗在獄中拷問致死。華佗臨死前，拿出一卷匾書給獄吏，說："這書可以用來救活人。"獄吏害怕觸犯法律不敢接受，華佗也不勉強，討取火采把書燒掉了。華佗死了以後，曹操頭痛病沒有好．曹操說："華佗能治好這種病。這小於有意留著。我的病，不加根治，想用這辦法來使自己顯得重要。可是我不殺掉這小子，他也終究不會替我斷摔這病根的。"等到後來他的愛子倉舒(曹沖的字)病危，曹操才感嘆說："我後悔殺了華佗，使這個兒子活活死去了

3、華佗的資料

華佗（約公元2世紀～3世紀初），字元化，沛國譙（即今安徽省毫縣）人。他在年輕時，曾到徐州一帶訪師求學，「兼通數經，曉養性之術」。沛相陳圭推薦他為孝廉、太尉黃琬請他去做官，都被他一一謝絕，遂專志於醫葯學和養生保健術。他行醫四方，足跡與聲譽遍及安徽、江蘇、山東、河南等省。曹操聞聽華佗醫術精湛，徵召他到許昌作自已的侍醫。曹操常犯頭風眩暈病，經華佗針刺治療而痊癒。但華佗為人耿直，不願侍奉在曹操身邊，甚至認為作侍醫是可恥的職業，於是就托詞妻子有病，以及回家取方葯為由，一去不再返回。曹操多次寫信催促華佗，又令當地郡縣把華佗遣還，最後派人偷偷察看，才知華佗不願為侍醫，遂將華佗逮入獄中。有人向曾操請求寬恕華佗，曹操不聽勸說，竟殘酷地殺害了華佗。
華佗生前著有醫書，臨死時拿出一卷交給獄吏，獄吏不敢接受，華佗將書焚毀。此乃千古之憾事，歷代托華佗之名而出的醫書有數種，舊題華佗所著的《中藏經》中，相傳記載有華佗的一些學術經驗與方術及葯劑。
曹操殺害了華佗後，常感到內疚後悔，特別是他的愛子倉舒（曹沖）病重時，更是非常後悔殺了華佗，令兒子的病得不到治療。早在三國時，華佗就被魏國列為著名醫家，後世譽稱他是「外科學鼻祖」。
華佗在醫葯學術上兼通各科，尤以外科為最負盛名。《後漢書·華佗傳》記載，華佗「精於方葯，處劑不過數種，心識分銖，不假稱量，針灸不過數處，若疾發結於內，針灸所不能及者，乃令先以酒服麻沸散，既醉無所覺，因刳破腹背，抽割聚積，若在腸胃，則斷截湔洗，除去疾穢，既而縫合，傅以神膏，四五日創愈，一月之間皆平復。」記載華佗的醫案有數十則，皆具體地反映了華佗高明的診療醫術，涉及到內、外、婦、產、兒、五官、針灸等科。他因病制宜，採用各種不同的療法。他以手術治癒了腸癰、脾半腐的病，使病人轉危為安。當華佗成功地應用麻沸散麻醉病人而進行腹部手術時，世界其它國家的外科麻醉術尚處於摸索階段。就是在其它各科疾病的防治方面，華佗善辯證施治，他用刺血療法治癒了頭暈目眩、視物不清（類似高血壓、腦動脈硬化）患者的病症。
華佗對養生和預防保健尤為注重，並身體力行，在理論和實踐方面有其獨到之處。華佗「曉養性之術，年且百歲，而猶有壯容，時人以為仙。」他對弟子說：「人體欲得勞動，但不當極耳。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬如戶樞終不朽也。」（《後漢書·華佗傳》）他總結並創造「五禽之戲」，仿鹿、熊、虎、猿、鳥的動作，時常操練，可強身除病。身體若有不適，做一禽之戲，汗出，即感輕松。華佗還重視節欲保健，他創制了一種具有抗衰老作用，久服可利五臟、輕身、烏發的葯物。
華佗的弟子李當之，著有《李當之葯錄》。吳普常練五禽之戲，年高九十多仍耳聰目明，牙齒完堅，著作有《吳普本草》6卷。樊阿，彭城人，擅長針灸，善深刺要穴，他遵循華佗教授的養生法，享壽百餘歲。
請採納。。。。。。。。。。。

4、華佗有三種人不治是那三種

華佗有三種人不治的是指嬌恣不論於理，輕身重財，衣食不能適三種人不治

1、嬌恣不論於理是指驕傲任性、依仗權勢，驕橫跋扈、蠻不講理的人。

2、輕身重財是指貪圖錢財，不顧性命、捨命不舍財，不注重養生的人。

3、衣食不能適是指暴飲暴食，飲食無常、對服飾、飲食、葯物等過於挑剔、不能適應的人。

這句話出自《扁鵲倉公列傳》的記載，原文為：」故病有六不治：驕恣不論於理，一不治也；輕身重財，二不治也；衣食不能適，三不治也；陰陽並，藏氣不定，四不治也；形羸不能服葯，五不治也；信巫不信醫，六不治也。有此一者，則重難治也。「

譯文為：所以病有六不治，驕橫放縱不講理的人，一不治；輕身重財，二不治；衣食不能夠適應，飲食無常，過於挑剔的人，三不治；陰陽並，五臟之氣不定，四不治；身體虛弱不能吃葯，五不治；信巫術不相信醫生的，六不治。有這些其中一個毛病的人，是很難醫治的。

(4)華佗養生法擴展資料：

華佗醫學成果

華佗經過數十年的醫療實踐，熟練地掌握了養生、方葯、針灸和手術等治療手段，精通內、外、婦、兒各科，臨證施治，診斷精確，方法簡捷，療效神速，被譽為「神醫」。

所留醫案，《三國志》中有十六則，《華佗別傳》中五則，其他文獻中五則，共二十六則，在先秦和兩漢醫家中是較多的。

從其治療范圍看，內科病有熱性病、內臟病、精神病、肥胖病、寄生蟲病，屬於外、兒、婦科的疾病有外傷、腸癰、腫瘤、骨折、針誤、忌乳、死胎、小兒瀉痢等等。華佗發明了麻沸散，開創了世界麻醉葯物的先例。

5、華佗發明的五禽武功圖的資料

圖來自 http://www.yiyuanyi.org/mlrs/jt/200908/29_25910_2.html五禽戲是一套動功保健療法，通過模仿動物的動作和神態達到強知身防病的目的。將五禽戲整理總結成一種療法的是我國古代著名醫家華佗。華佗不但醫術高明，而且養生有術。據《後漢書》記載，華佗在年道近百歲時的容貌還象壯年人一樣。華佗有兩個弟子，一個叫吳普，一個叫樊阿，他們二人都曾向華佗請教養生方法，於是華佗就把兩種不同的養生方法分別傳授給了他們。結果，他們二人都得以高壽。吳普九十多歲時還耳聰目明，牙齒堅固，樊阿一百多歲時頭發鬍子都還烏黑發亮，精版神氣力比青壯年還旺盛。可見，華佗養生術的效果是十分顯著的。權華佗傳給他的弟子吳普的養生術名叫五禽戲，是一套醫療體育養生方法。「禽為鳥獸之總稱」由此得名的「五禽戲」。《三國志

6、你認為講究養生的華佗如果活在當代，他會如何養生？

華佗是我國東漢末年三國初期的一位著名醫學家，於公元208年 被曹操所殺害。當時，戰火連年，瘟疫流行，人民生活處於水深火熱之中，華佗見狀，決然拒官辭職，選擇以醫濟世的道路。他刻苦鑽研，學識淵博，精通內、外、 婦科與兒科等多種醫術，尤其擅長於麻醉，在醫療方面作出了巨大的貢獻。史傳他年逾百歲猶有壯容，身體非常健康。據說他為曹操所殺時還是耳聰目明滿頭黑發 呢！他的弟子吳普、樊阿等都活到近百歲。那麼華佗的養生秘訣是什麼呢？ 

華佗是我國東漢末年三國初期的一位著名醫學家，於公元208年 被曹操所殺害。當時，戰火連年，瘟疫流行，人民生活處於水深火熱之中，華佗見狀，決然拒官辭職，選擇以醫濟世的道路。他刻苦鑽研，學識淵博，精通內、外、 婦科與兒科等多種醫術，尤其擅長於麻醉，在醫療方面作出了巨大的貢獻。史傳他年逾百歲猶有壯容，身體非常健康。據說他為曹操所殺時還是耳聰目明滿頭黑發 呢！他的弟子吳普、樊阿等都活到近百歲。那麼華佗的養生秘訣是什麼呢？

喜歡運動

華佗十分重視體育運動與勞動鍛煉。他說：「人體欲得勞動，但不當使極爾。動搖則谷氣得削。血脈流通，病不得生。譬猶戶樞不朽是也。」意即人們需要經常 參加體育運動（或勞動），但應避免過於勞累。經常活動，便可加快食物消化，使血流循環暢通無阻，從而生不了病。這就像門樞軸，時常使用轉動，就不會僵澀失 靈。

模仿五禽

關於「五禽戲」有這樣一個故事：據說華佗年輕時去公宜山采葯，爬到半山腰時發現了一個洞穴，他很好奇，正想進去，忽然聽到裡面有人在談論醫道，他就站 在洞外聽。他聽得入了神，聽著聽著，聽見那兩個人談起了華佗，這可把他嚇壞了，他正要轉身跑去，忽然聽見一個人叫道：「華生既已來了，何不入內一敘！」華 佗只好硬著頭皮走進去，原來是兩位白發長須的仙人。他們向華佗傳授了許多奇妙的醫術，還傳給他一套健身功法：模仿虎、鹿、熊、猿、鶴的姿態去運動，這就是 著名的「五禽戲」。華佗下山之後，依教奉行，不但救治了眾多的病人，也增進了自己的健康。

解說華佗的養生秘訣

從中醫的角度看，虎、鹿、熊、猿、鶴五種動物分屬於金木水火土五行，又對應於心肝脾肺腎五藏。人們模仿它們的姿態進行運動，正是間接地起到了鍛煉臟腑 的作用，所謂「超乎象外，得其寰中」是也。這五種動物的生活習性不同，活動的方式也各有特點，或雄勁豪邁，或輕捷靈敏，或沉穩厚重，或變幻無端，或獨立高 飛。模仿它們的各種姿態可以使全身的各個關節、肌肉都得到鍛煉，正如華倫所說：「人體欲得勞動，但不當使極耳。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬如 戶樞，終不朽也。是以古之仙者為導引之事，熊經鴟顧，引挽腰體，動諸關節，以求不老。」這里明確地指出了五禽戲的作用原理：通過肢體的運動以流通氣血，祛 病長生。

現代醫學研究證明，五禽戲是一種行之有效的鍛煉方式。它能鍛煉和提高神經系統的功能，提高大腦的抑制功能和調節功能，有利於神經細胞的修復和再生。它 能提高肺功能及心臟功能，改善心肌供氧量，提高心臟排血力，促進組織器官的正常發育。同時它還能增強腸胃的活動及分泌功能，促進消化吸收，為機體活動提供 養料。在華佗那個年代，他雖然不明白這些道理，但卻能憑著長期的經驗，總結出這么一套科學的健身方法，實在是很了不起的。

就五禽戲本身來說，它並不是一套簡單的體操，而是一套高級的保健氣功。華佗把肢體的運動和呼吸吐納有機地結合到了一起，通過氣功導引使體內逆亂的氣血 恢復正常狀態，以促進健康。後代的太極、形意、八卦等健身術都與此有若干淵源。無疑，它在醫療保健方面的歷史作用是巨大的。

由於華佗堅持練習「五禽戲」，臉似古銅，黑發滿頭，牙齒堅固，步履穩健，身體十分健康。在他所近百歲時，仍面若童顏，精神矍鑠，動作靈巧，步履矯健。他的弟子吳普、樊阿等人依法鍛煉，也活到了90多歲，仍耳聰目明。因此，華佗的長壽，完全得力於「五禽戲」的鍛煉。

關於華佗，我還是略知一二的。華佗，除了大眾所熟知的神醫之外，他還通曉順應自然規律的養生之術，有「年且百歲，猶有壯容，時人以為仙」之稱。

前些日子熱播的《軍師聯盟》中司馬懿雖然整日操勞政事，卻很少生病，就連長期照顧患瘟疫的哥哥，也沒被感染。司馬懿幾乎是同時期傑出人物中壽命最長的。留意劇情可以發現，司馬懿每天都會練習五禽戲，連坐牢時也不間斷，而這五禽戲即是華佗先生所創，通過模仿五種動物的神態與動作而編創的一套養生運動，以養代治，健身長壽。

因此，若是華佗在世，在養車方面他應該會堅持「以養代修」「順應自然」之道。

所謂「以養代修」也就是利用保養的時機，發現即將損壞的部件並提前對其進行養護和修理。而那些未損壞的部件也可以通過保養延長其使用壽命，達到養車不修的最佳效果。

所謂「順應自然」就是按照四季氣候的不同特性來進行合理的檢測和養護。

比如：

春季萬物復甦，車內灰塵和食物殘渣容易滋生細菌和蟎蟲。需要負離子臭氧消毒來祛除粉塵細菌。

夏季高溫炎熱，長時間使用空調容易讓灰塵堵塞空調濾芯產生異味，因此需要對空調系統循壞清洗來保障車內空氣清新，提升出行舒適度。

秋季的氣候適宜出遊，此時發動機的潤滑系統內部若是不注意養護，則會影響出行時的動力不足甚至安全問題。

冬季溫度寒冷，冰凍濕滑的路面也會對輪胎的抓地力形成考驗，甚至引發交通事故，為了安全考慮，更換冬季輪胎也是必不可少的。

由此可見，這個時代也許沒有華佗，但是先輩的理念傳承了下來，車享家推出的四季養車年卡即是結合「以養代修」「順應自然」理念的服務。根據四個季節不同的保養措施，一次搞定全年養車所必須的檢測和養護，讓愛車在精緻的保養下達到全年無修，既可以保持性能節省不必要的修理費用，也可以在轉手時賣個好價錢。恩，可以說是非常會養車的啦~

7、華佗他主張什麼？

華佗他主張進行體育鍛煉，提倡體育療法，以增強體質，防治疾病。《後漢書·華佗傳》記載他教導弟子吳普的一段話說：「人體欲得勞動，但不當使極耳。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生。譬如戶樞，終不朽也。是以古之仙者為導引之事，熊徑鴟顧，引腰體，動諸關節，以求難老。我有一術，名五禽之戲；一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥，亦以除疾，兼利蹄足，以當導引。體有不快，起作一禽之戲，怡而汗出，因以著粉，身體輕便而欲食。」可見華佗養生和益壽延年的學說是建立在唯物主義基礎上的。他繼承和發揚了我國古代優良的「聖人不治已病治未病」的預防思想，矯正了往昔只重單純治療的觀點，並否定了秦漢時逐漸風起的方士服石以求長生不老的做法，提倡用醫療體育鍛煉的方法防治疾病，延年益壽。他在繼承古代氣功導引的基礎上模仿五種動物的活動姿態所編定的「五禽戲」，開創了我國醫療體育的先例，對後世影響頗大，而且在中國體育史上也具有相當地位。華佗本人由於通曉和實行這種積極而健康的養性之術，故「年且百歲而猶有壯容」，其弟子吳普仿行他的鍛煉方法，年90餘歲還耳聰目明，齒牙完堅。時至今日，華佗所倡導的積極而適當的鍛煉思想與方法，仍是值得我們繼承和進一步研究的。