我的養生觀

1、很多人都說養生，那養生的基本觀念到底有什麼？

養生是現在很多人都追求的東西，可是有些人養生是一邊玩電腦，一邊做著眼保健操，一邊吃著火鍋，一邊喝著降火的枸杞茶，這些都不是養生。真正的養生很簡單，就是好好吃飯，適當鍛煉，按時作息。

每個中國人都知道養生的重要性，每個人都有自己的一套養生指南。但無論是什麼，我們都應該遵守中醫提到的養生理念，即在不損害健康的情況下養生。

給你舉個例子，散步最初是一種有益健康的鍛煉。許多人堅持每天大量散步，追求危險的步數，每天幾乎有一萬甚至兩萬步數之多。雖然步行有益健康，但長期大規模步行會造成嚴重的膝關節損傷，並大大增加膝關節滑膜炎的發病率，因此步行不是養生，而是有害健康。對於中老年人來說，每天走五六千步幾乎就足夠了，每天平均二十到三十分鍾的輕負荷鍛煉就足夠了。

適量適度是中醫養生的基本原則之一。一切都害怕走得太遠。

中醫有「五勞傷」的理論，即「久見傷血，久卧傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久走傷筋」。看久了，睡久了，坐久了，站久了，走久了，過度對身體有害。日常飲食也是如此。如果你吃得不好，你應該努力吃。越多越好的想法不適合健康保存。只有保持身體平衡，才能獲得長期健康。

所以啊，養生就是養成正常健康的生活作息，保持好的心態，這樣就能健康長壽的。

2、怎麼樣才能讓別人接受我的健康養生觀點？？？

你要多舉些實列復，要是你和他都熟悉的，然後你可以教他一些小方法但要見效明顯的那種，在他的心裡建立初步信任，再多和聊天聯系一下看她生活中有那些制身體毛病，你幫助他解決掉，平時你和說的養生的道理百要說的有證據與權威，要多方面的論據來支持你的觀點，自己要多學習度這些方面的知識和官方名詞，讓別人更加的信任並開始尊敬你呢。你要多接觸問幫助其他人，讓別人來誇獎你，認同你，你要讓他知道許多人都認同你的健身的觀點，通過別人的傳答播來確定你的權威與他的信任。

3、中醫養生觀是什麼

之前用過一個天人中醫APP挺有意思的你可以看看 ，里頭有很多有趣的知識

4、養生觀的理論基礎有哪些？

在理解人與自然界的關繫上，主張人與自然的調和、協和、和諧，是中國傳統文化的主流。在易學說、儒家學說和道家學說，都有「天人合…」的理論觀念，即使馬克思主義理論也不排斥「天人合一」觀。這說明天人合一養生觀是有深厚的理論底蘊的。

1.易學的天人合一理論易學認為，人與天地宇宙（簡稱「天」）有著深刻的統一性，構成一個不可分割的整體。因此人的道德、養生以及其他一切社會生活，都應當與天相應相通。《文言傳·乾》日：「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。」這里所說的「鬼神」，與《系辭上傳））「精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀」中的鬼神同義，指氣往來屈伸之運化。按照《周易》，人的品德、意志和實踐都必須在遵從天地之道，與天運相合的基礎上，充分地發揮人的主觀能動性，才有可能獲得成功，達於理想之境。所謂「天地設位，聖人成能」（《系辭下傳》），就是要人們認識天地，參贊天地，成就天地化育萬物的功能，亦即後來道教所說：「每當天地交合時，奪取陰陽造化機。」只要人掌握了自然法則，就可以改變自然所給予的東西，創造出奇跡。

中國文化中的所謂養生，決不是一個單純生理學的、醫學的或自然科學的概念，也決不僅僅是為了健康長壽。養生同時就包含著道德以至治世。在易學和中國哲學看來，養生、修德、治世相互制約，相互促進，而且就是同一過程。因此，天人合…既是易學、哲學的理論，也是極為重要的養生理論。2.傳統醫學的天人合一理論我國傳統醫學也主張天人合～，強調人與自然的和諧。「黃帝內經》繼承了《周易））天人合一的整體觀把人體看成是自然界的一部分。因而在觀察人體的生理病理變化時，主張不能儀僅孤立地著眼於人的肌體本身，而應看到人與自然界存在著的有機聯系。《黃帝內經》說：「夫道者，上知天文，下知地理，中知人事。」（《索問·氣交變大淪》）也就是說，只有像「周易》所闡明的把天道、地道、人道相互結合起來，進行綜合觀察，才能正確地把握醫道。由於《黃帝內經》體現了天人合一的整體觀，因而特別強調天時物候的變化對人體生理病理的影響，並一再指出，要想正確把握人體病情的變化，必須首先做到「因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之」。（《素問·八正神明論》）把正確掌握日月星辰、季節氣候的變化，看作是正確把握人體生理病變的前提條件。中國傳統醫學中的天人合一思想，是在長期的醫療實踐中，認識到人的肌體與天時氣候的變化密切相關。天時氣候的反常和交互影響，會引起人的肌體的適應性的變化，因而常會因此引起各種病變。這種它化乍看難以捉摸，但又是：仃規律可循的。這是rl{11臼傳統醫學中樸素的唯物滄觀點和自發的辯證法思想。它使中國傳統醫學一開始就避免了那種頭疼醫頭、腳痛醫腳的片面的機械的方法。《黃帝內經））強調用的「候日月、星辰、四時、八正」來考察人體生理病理的方法，奠定了中國古代醫療氣象學的基礎，作為指導臨床辨症論治的重要參考依據，體現了中國傳統醫學「法天則地，合以天光」的獨特風格。西漢嚴君平著《老子指歸》中還詳細地闡述了天人合一的基礎。他說：「由此觀之，天地人物，皆同元始，共一宗祖，六合之內，宇宙之表，連屬一體，氣化分離，縱橫上下，剖而為二，判而為五。或為白黑，或為水火，或為酸鹼，或為徵羽，人物同類，或為牝牡。」「人主動於邇，則人物應於遠。人物動於此，則天地應於彼。彼我相應，出入無門，往來無戶，天地之間，虛廓之中，遼遠廣大，物類相應，不失毫釐者，同體故也。」道教對「天人合一」的認識非常深奧，這里不多贅述，簡單地說，道教的「天人合一」阱究的是人是自然的一個部分，人應返璞歸真，順其自然。

3.儒家學說的天人合一理論儒家強調「天道」與「人道」或「自然」與「人為」的合一。戰國時由子思、孟子提出「天人合一」理論。此後，儒家的一代代弟子們便從「理」、「性」、「命」等方面來淪證。儒家「天人合一」觀念，其本義並非直接時論人與自然的關系。

在認識淪上，儒家以「主客二分」為前提強調「天人合德」的價值觀，講究人對於自然萬物在精神價值上的統一，以「兼愛」來解決人與自然的對立，在承認人與自然差別的基礎上，把人類之愛推之於自然萬物，從而以博愛主義將人道主義與自然主義統一一起來。如《禮記》提出：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」道本於天，修道為教化，天命、道德、教化相通。又謂「禮也者，合於天時，設於地財，順於鬼神，合於人心，理萬物者也。」天地神人合一而成「禮」。《中庸》所講的「唯天下之至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」也即在價值上實現人與天、地的三者合一。

對人體的健康與養生而言，儒家的「天人合一」觀，一是要注重人改變事物發展的能動性；二是要注重人的精神價值，以「仁」、「博愛」取得內外的和諧，表現了法天與順民、明道與事功、心性與性理、仁政與理義等復雜的協調關系。

4.天人合一理論馬克思主義理論不排斥「天人合一」觀念。在理解馬克思關於人類與自然界的關系時，有…種片面的觀念一直影響我們正確地理解，這種觀點就是：「人類是大自然的主人。」這是片面地擴夫人作為自然存在物的地位和能力，對人類所具有的能動性和創造力進行妄自尊大的理解。這不是馬克思主義的原意，近年來來自自然界對人類的巨大影響也證明：我們不可能完全掌握和控制大自然。辯證唯物主義的一個最基本的觀點就是「事物是普遍聯系的」。歷史唯物主義認為，人具有艤重屬性，即：人的自然屬性與人的社會屬性。作為個體的人是自然存在物，它與自然界的關系應具有能動性與規律性的統一。

既不能誇大人的能動能力，也不能誇大人在大自然面前的軟弱無力。在論述共產主義時，馬克思主義的創始人給我們指出：「這種共產主義，作為完成了的自然主義，等於人道主義，而作為完成的人道主義，等於自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我表現確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決，它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。」（《馬克思恩格斯全集》第42卷，第120頁）運用馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法理解，我們不難看到，這里說的「人類和自然界的矛盾的解決」，就是到了共產主義，自然界已不再是人類的一種異己力量。而自然界對人類來說，則如恩格斯所說的，自然界已通過人類實現了「自我意識」，從而實現了「自我改造」；而從人類來看自然界，人類對自身的認識和改造已經達到了與自然渾然一體的程度，就是說，人類的自身自然和對象自然都與人類的本性融為一體了。也就是說，馬克思主義的創始人給我們描述的共產主義，人與自然是和諧的統一體。僅以此理解，馬克思主義理論並不排斥「天人合一」觀。

除此以外，如果從系統論和控制論等現代哲學理論的觀點理解，人類作為自然界大系統中的一個環節，作為自然控制的一個動力，「天人合一」的觀念對客觀理解和認識我們自身，達到人與自然科學合理的統一，都將有著積極的意義。

5、什麼是養生觀

中華養生產生於上古先民為抗禦嚴酷的自然環境，調整體力，抗禦疾病，防治疾病的需要。養生是中華民族的瑰寶，養生是中華民族傳統文化的一個有機組成部分，養生是我們的先民在長期的生活實踐中認真總結生命經驗的結果。抄

養生一詞最早見於道教書籍，養生一詞最早見於《莊子》內篇。養生，又稱攝生、道生、養性、衛生、保生、壽世的意思等。所謂生，就是生命、百生存、生長的意思；所謂養，即保養、調養、補養的意思。總之，養生就是根據生命的發展規律，達到保養度生命、健康精神、增進智慧、延長壽命的目的的科學理論和方法。因為身體是我們生活的根本，健康的身體是我們有一個健康人生的基礎。健康也是長壽的先決條件，而每個人的健康狀況在很大程度上又依賴於他所生活的環境。

6、為什麼中國人的養生觀念那麼差

肯定比外國人差
養生不僅是中國人重視,外國人同樣也重視養生.德國一位醫學專家經過數十年的研究，最近告誡中老年人：想健康長壽，務必動用「保、活、轉、參、睡、調、聽」這七個字。

7、養生觀包含哪些內容？

天人合一的養生觀，主張養牛與自然界和諧統一。簡要地說，這一養生觀念包含二個方面的內容，以下分別作一分析。

1.養生要講究天人相應我國古典醫學名著《黃帝內經》首次提出「天人相應」觀。提出：人們生活在自然界中，同時也是自然界的組成部分之一，人體的生理活動受自然的影響而不斷地調整和適應。一年四時寒熱溫涼的變化，是由一年中陰陽消長所形成的，由於四時陰陽消長的變化，所以有舂生夏長秋收冬藏的生物發展規律。

自然界的復雜變化，也必然會影響到人體的各個方面。中醫學理淪認為，天有三陰三陽六氣和五行的變化，人體也有三陰三陽六氣和五行的運動，自然氣候的變化，直接影響到陰陽六氣和五行的運動，而人體的生理活動和病理變化取決於六經和五臟之氣的協調。

自然界陰陽五行的運動，與人體五臟六經之氣的運動是相互收受同應的。人與自然界是不可分割的整體，人的生命活動與大自然息息相關。可見，對於大自然的各種變化，人們必須與之相適應。只有如此，才能順應自然，求得人體與大自然環境的統一而保持健康。這是養生保健所要遵循的基本原則。

在天人相應的整體觀的指導下，祖國傳統的養生學認為，人體的一切生命活動都必須順應四時陰陽消長、二十四節氣轉換替代的客觀規律。

在一年四季中，春夏屬陽，秋冬屬陰。自然節氣也隨著氣候的變遷而發生舂生、夏長、秋收、冬藏的變化。因此，人們在春夏之時，要順其自然保養陽氣；秋冬之時，亦應保養陰氣，故有「舂夏養陽，秋冬養陰」之說。這就要求人們凡精神活動、起居作息、飲食五味等都要根據四時的變化，進行適當的調節。在作息時間上，也要順應四時的變化，做到「起居有常」，春夏「夜卧早起」，秋季「早卧早起」，冬季「早卧晚起」。在飲食五味上，攝取更要有規律，過飢、過飽或飲食偏嗜均能傷害臟腑，影響身體健康。

2.養生需要形神合一「形與神俱」、「形神台一」，是中醫學的又一養生觀，其主旨在於強凋形體運動與精神調攝的統一。所謂形，是指人的整個機體的外在表現，是物質基礎；而所謂神則是指人的精神意識、思維以及生命活動的內在表現，是功能作用。神為形主，無神則形不可活。神是一切生命活動的主宰，它既能協調臟腑、氣血陰陽的變化，維持人體內環境的平衡，又能調節臟腑等組織使之主動適應自然界的變化，緩沖由外部因素引起的情志刺激，從而維持人體與外環境的平衡。

神為形生，無形則神無以生。神是形的產物，形是神的基礎。從病理上看，形的病變可導致神的異常，神的改變也可影響形的生理功能的變化。形與神相互依存，又相互制約，體現出人的機體的整體辯證關系。

《黃帝內經》明確提出了「形與神俱」的形神共養觀點，如，《素問·上古天真問》說「故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去」，並提出了外辟邪氣（虛邪賊風避之有時）以養形，內養真氣以充神（恬淡虛無、真氣從之、精神內守）的形．神合養方法。中醫養生學歷史悠久，源遠流長，具體的養生方法更是多種多樣，但歸納起米，實際上不外乎「養形」與「養神」兩種：

「養形」：主要指臟腑、氣備津液、肢體、五官九竅等形體的攝養，「形乃神之宅」，故只有形體完備，才能有正常精神的產生。養形的具體內容非常廣泛，凡調飲食、節勞逸、慎起居、避寒暑等攝生方法，以及體育鍛煉、氣功等健身運動，大都屬於養形的重要內容。「養形」須與四時陰陽消長、二十四節氣轉換替代相適應。

「養神」主要指安定情志、調攝精神。「養神」受四時陰陽消長、二十四節氣轉換替代的影響。中醫學認為，人的精神、情志變化是人體生理活動的重要組成部分。在正常情況下，「神」是機體對外界各種刺激因素的「應答性反應」。它不僅體現了生命過程中正常的心理活動，而且可以增強體質、抵抗疾病、益壽延年，但如果情志波動過於劇烈或持續過久，越過了生理的調節范疇，則會傷及五臟，影響人體的氣血陰陽，導致多種疾病的發生。

神不能離開形體，但形體若無神，則生命也就結束了。形與神是統一的，養生只有做到「形神俱在」、「形神共養」才能維護生命的健康長壽。

3.養生追求動態平衡中醫學認為，人體的生命活動是機體在內外環境的作用下，由多種因素相互作用而維持的一種動態的、相對平衡的過程。內環境包括人體臟器的功能狀態、精神心理狀態等；外環境包括人們所處的自然環境（地域、氣候）、社會環境等。平衡失調，就會導致器質性和功能性的疾病。

人體的各種生理活動是在動態中進行的，並通過調節達到「以平為期」。中醫養生學非常重視陰陽、氣血、臟腑的動態平衡，認為達到平衡才能實現祛病、強身、延年益壽之目的，所以養生追求的是平衡或者說是和諧。

①陰陽平衡陰陽，是中醫學里最重要的概念。所謂陽，…般是指活動的、上升的、機能亢進的，或屬於功能方面的；昕謂陰，一一股是指沉靜的、下降的、機能衰減的．或屬於器質方面的。陰陽有著彼此消長、相互轉化的關系，二者相互對立又相互制約。所謂協調陰陽，就是要使陰陽平衡、穩定，一『是指機體自身各部分問的正常生理功能的動態平衡；二是指機體功能與自然界物質交換過程中的相對平衡。關於這一點，《黃帝內經》里早就指出：「陰平陽秘，精神乃治；陰陽離絕，精氣乃絕。」意思是說，只有陰陽和平固秘，精神才能活而不亂，如果陰陽分離決絕，人的精氣也就竭絕了。這是對人體生理、病理的高度概括，說明調和陰陽在保持人體健康，防止疾病的發生方面有著十分重要的意義。人體陰陽平衡是健康長壽、養生祛病的前提．只有機體陰陽達到動態的平衡，人體才能保持健康穩定的狀態。

②氣血平衡氣血是人體生命活動的物質基礎。氣可生血、行血，血可化氣、裹氣，二者如影隨形，同行同止。若氣血平衡失調，則會出現氣血不生、不行等病理變化，從而引起臟腑、經絡功能失調而發病。因此，保持氣血的正常化生和流通，是維系健康的必要條件，調理氣血，以期平衡也就成為防病治病的重要方法。

③臟腑平衡人體復雜的生命活動是以五臟為主體，是臟腑功能的綜合反映，養生就要協調臟腑的生理功能，使其成為一個有機整體。「凡此十二官者。不得相失也，故主明則下安，以此養生則壽。世不殆，以為天下則大昌。」（《素問．靈蘭秘典論》）就是說若人體五臟六腑在心的統率下，彼此相互配合使用，就能壽命久長。可見，養生必須保持人體所有的臟腑（尤其是心、肝、脾、肺、腎）功能活動正常。要保持人體臟腑功能的健全且活動正常，一是要保持五臟與外界環境相適應；二是要使五藏、六腑瀉，三是要及時運用中醫五行學說的規律糾正臟腑的偏盛偏衰。

8、老子養生觀

至虛為無，自無窮盡；靜能剋制百妄動；去欲，降低慾望；去己，去除執著。
老子用辯證的思想，認識到事物是向著相反方向發展與轉化的，度用「虛」、「靜」、「去欲」、「去已」來平衡容易消耗我們身體能量的習性，以達到專中道行修的養生效果。
道家認為天地始於無屬，無生有，萬物皆生於無。是說有無相生的辯證觀念。