周易養生術

1、養生主要包括哪些方面

人們常將養生保健活動稱為「養生之道」或「養生之術」。「道」指法則、原則；「術」則指具體方法、手段。其特點是蘊育在日常諸多行為之中。 中國傳統的「延年益壽」之法稱為「衛生」、「養生」、「厚生」或「道生」。「衛生」是保衛生命之義；「養生」是養護生命之義；「厚生」是厚待生命之義；而「道生」則是要求以上諸法皆要遵守一定的法度。《道德經》說：「人法地，地法天，天法道，道法自然」。告誡人們要遵循自然界和宇宙的規律。 所謂「養生」就是根據生命規律，採用養護身心，保持或增進健康，減少疾病，以延年益壽的一種措施，也就是相當於現代醫學中所謂的「保健」活動。養生是一種文化現象，它是中華民族在維護人類健康和種族延續的歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，具有一定的民族性、傳統性和延續性。 由於養生活動涉及到研究人的生命現象，其內容自然會貫徹到日常生活諸多方面，這就必然涉及到各種文化現象，因此古代養生的內容多分散在許多文化范疇之中，如醫葯文化、食文化、茶文化、宗教文化、民俗文化和武學文化等。 歷代養生家由於各自的實踐和體驗的角度不同，他們的養生活動在調節飲食起居、服用葯物、採用醫術（針灸、按摩、推拿等）、練習武術氣功、修養精神、節制慾望、修養品德等方面各有側重，也各有所長，各有所用。 中醫養生的基本內容與特色 中華民族養生之道，基本概括了幾千年來醫葯、飲食、宗教、民俗、武術等文化方面的養生理論。其內容不外以下四點： 1．順其自然：體現了「天人合一」思想。強調在養生過程中要符合自然規律，不可違背自然規律。同時也要重視人與社會的統一協調，人要與自然環境統一，也要與社會統一。正如《黃帝內經》主張：「上知天文，下知地理，中知人事，可以長久。」 2．形神兼養：在養生過程中既要注重形體養護，更要重視精神心理方面調攝，所謂「形神兼養」、「守神全形」、「保形全神」。 3．動靜結合：現代醫學主張「生命在於運動」，中醫也主張「動則生陽」，主張運動健身，但中醫養生也主張「動中取靜」、「不妄作勞」。正如《周易外傳》所說「動靜互涵，以為萬變之宗」，《類經•醫易》所說「天下之萬理，出於一動一靜。」 4．綜合和審因施養：養生不拘一法、一式，應形、神、動、靜、食、葯……多種途徑，多種方式進行養生活動。另外，也要因人、因地、因時之不同用不同的養生方法，所謂「審因施養」、「辨證施養」。 養生之術內容是在養生理論指導下，歷代逐漸建立起來的，並不斷發展與完善。其內容包括以下七方面： 1．神養：包括精神心理調養、情趣愛好調養和道德品質調養等方面。融合了傳統醫文化、宗教文化和民俗文化內容。 2．行為養：包括衣、食、住、行和性生活等生活起居行為調養。融合了傳統醫文化、宗教文化、民俗文化和美術藝術文化等內容。 3．氣養：主要為醫用健身氣功的「內養功」。融合了傳統醫文化、宗教文化和武術文化內容。 4．形養：主要包括形體鍛煉，體育健身活動。內容融合了醫文化和武術文化內容。 5．食養：主要內容為養生食品的選配調制與應用，以及飲食方法與節制等。內容包括了醫、葯、食、茶、酒以及民俗等文化方面。食養為中醫養生之術的主要內容之一，包涵在日常生活之中，因此其應用范圍廣，適合人群較多。 6．葯養：主要內容為養生葯劑的選配調制。其制劑多為純天然食性植物葯；其製法也多為粗加工調劑，其劑型也多與食品相融合。對此，古代常有「葯膳」、「法膳」之稱。其應用范圍也較廣，適合人群較多，營養內容也涉及到醫、葯、飲食文化等方面。 7．術養：是以上養生之術以外的一種非食非葯的養生方法，即利用按摩、推食、針灸、沐浴、熨燙、磁吸、器物刺激等方法進行養生。其內容主要涉及醫葯文化。 總之，養生的特點是強調個體行為，所採用的方法應因人之不同採用不同的養生方法。所謂「審因施養」，「因人施養」，在群體中並不強求統一。例如，甲需要重點鍛煉形體，而乙需要著重調理飲食，而丙則需要著重調攝精神等等。如果我們對甲乙丙三人不分青紅皂白，一律要求他們加強形體鍛煉或改變某種飲食結構，就不一定符合每個人養生需要了。

2、國內著名養生專家有哪些

1.中里巴人:中里巴人家學淵源甚深 其父為八卦掌第四代傳人。 2.林海峰:國際著名營養大師 整體自然醫學療法創始人 青年時期開始學習微生物學和細胞學 師從美國營養學博士謝立啟先生 3.朱鶴亭:道號玄鶴子 國際著名養生學家、中華醫學家、食療學家、玄學家、武學家。自幼承受家教 熟讀四書五經 習醫、武、堪輿 學道家養生學術。讀中學和在入北京大學學習時期 研修中西醫理論 潛修老莊哲學 道、佛學經典 4.楊力:著名中醫學家、作家、學者 中國中醫科學院教授 北京周易研究會會長。 5.張國璽:現為中國中醫研究院西苑醫院老年醫學研究所研究員 張國璽研究員從事老年醫學及養生保健方面的研究近20年 編著有《新編抗衰老中葯學》、《中國實用傳統養生術》、《老年醫學在中國》、《抗衰老葯物學》等10餘部學術著作 發表有關延緩衰老及養生保健方面的論文及文章數十篇 並獲多項成果獎。目前 張國璽研究員主要從事養生保健知識方面的研究和講座活動 廣受好評。 6.胡維勤:中央警衛局中南海門診部保健專家 主任醫師 正師級 教授。他先後為朱德、華國鋒、谷牧、姚依林等多位領導同志做過保健醫生 並在黨和國家的多次重大會議和活動中擔任保健工作 也多次承擔外國元首、重要領導人來訪的醫療保健任務 積累了豐富的保健經驗 被國務院評為「有突出貢獻的醫學科學家」 享受國務院頒布的政府特殊津貼。 著有《將中醫進行到底》 7.張家瑞:台灣省台南縣人 1948年6月出生 財團法人台南高工文教基金會董事 台灣中華全民自然養生協會秘書長 台灣中華離子醫學 民間團體 教授 台灣中華自然醫學宣導中心創辦人。 著有《不生病之真法》 8.曲黎敏:北京中醫葯大學副教授 碩士生導師 「中華醫道研究會」常務副會長。益黎敏副教授具有深厚的國學素養 精通文字學和傳統醫學 又兼通西方人類學。多年來 一直致力於中醫文化的傳播和推廣。在大學里主講「中華文化與《黃帝內經》」、「周易與中醫學」、「道家思想研究」、「中國文化經典導讀」等課程 同時在北大、清華、復旦、浙大等高校巡迴講演。她的講演舉重若輕、深入淺出、生動活潑 讓每一位聽眾既能領略中華遠古盛世的智慧與玄妙 又能實現對自身生命切實的人文關懷。 9.孔令謙:四大名醫孔伯華嫡孫 著名中醫孔少華之子 多年來 研習太極與養生之道20餘年。井根據中醫學理論及孔門醫學特點對養生進行系統研究 提出三線、四則、五法養生防治體系模式。著有《孔伯華及傳人醫案》、《孔少華臨床經驗集》、《中醫文化與太極養生》等著作 深受讀者喜愛!是國內外眾多養生健康雜志專欄作家 《跟名醫學中醫》、《孔伯華養生醫館專家談養生》等大型叢書主編。並受邀在全國舉辦過多次養生保健講座 廣受好評 鳳凰衛視中文台也曾對其進行專訪。 著有《無病一身輕》。 10.王洪圖:研究《黃帝內經》三十多年 發表論文四十多篇 出版的專著有二十多部 他能把兩千多年前的醫學專著《黃帝內經》倒背如流 因此他在業界被尊稱為內經掌門人。作為學科帶頭人 王洪圖最大的心願就是想全面系統地圍繞《黃帝內經》做一次論證和整理 但是《黃帝內經》博大精深、文字深奧 單是古今中外注釋它的著作就有500多部 要想全面系統地整理和繼承它不是一件容易的事。王洪圖經過長達十年的辛勤耕耘 把一部460萬字的《黃帝內經研究大成》呈現在了世人面前 這一年是1997年 這部著作被學術界評為了劃時代、里程碑性的著作,並獲得了第四屆國家圖書獎 這也是中醫學著作首次獲得此項榮譽

3、國內著名的十大養生專家是誰？

分析如下：

1、中里巴人：中里巴人家學淵源甚深 其父為八卦掌第四代傳人。

2、林海峰：國際著名營養大師 整體自然醫學療法創始人，青年時期開始學習微生物學和細胞學，師從美國營養學博士謝立啟先生。

3、朱鶴亭：道號玄鶴子。國際著名養生學家、中華醫學家、食療學家、玄學家、武學家。自幼承受家教，熟讀四書五經，習醫、武、堪輿 學道家養生學術。讀中學和在入北京大學學習時期，研修中西醫理論、 潛修老莊哲學，道、佛學經典。

4、楊力：著名中醫學家、作家、學者、中國中醫科學院教授、北京周易研究會會長。

5、張國璽：現為中國中醫研究院西苑醫院老年醫學研究所研究員，張國璽研究員從事老年醫學及養生保健方面的研究近20年。

6、胡維勤：中央警衛局中南海門診部保健專家、主任醫師、正師級教授。

7、張家瑞：台灣省台南縣人，1948年6月出生。財團法人台南高工文教基金會董事 ，台灣中華全民自然養生協會秘書長，台灣中華離子醫學民間團體教授，台灣中華自然醫學宣導中心創辦人。

8、曲黎敏：北京中醫葯大學副教授、碩士生導師、「中華醫道研究會」常務副會長。

9、孔令謙：四大名醫孔伯華嫡孫、著名中醫孔少華之子、多年來研習太極與養生之道20餘年。

10、王洪圖：研究《黃帝內經》三十多年。發表論文四十多篇，出版的專著有二十多部，他能把兩千多年前的醫學專著《黃帝內經》倒背如流。因此他在業界被尊稱為內經掌門人。

(3)周易養生術擴展資料

養生，動詞也，亦可為名詞。原指道家通過各種方法頤養生命、增強體質、預防疾病，從而達到延年益壽的一種醫事活動。養，即調養、保養、補養之意；生，即生命、生存、生長之意。現代意義的「養生」指的是根據人的生命過程規律主動進行物質與精神的身心養護活動。

養生學是一門涉及諸多學科的綜合科學，它包括中華中醫學、康復學、營養學、美學、心理學、國學、物理學、化學、藝術、烹飪、運動學、佛學、道學、儒學等等。

4、周易和易經 他們有什麼區別沒有？

易經有三本.周易是傳世的一本. 按照南懷瑾的說法: <周易>.是周文王在kui里坐牢的時候.他研究<易經>所作的結論.我們儒家的文化.道家的文化.一切中國的文化.都是從文王著作了這本<易經>以後.開始發展下來的.所以諸子百家之說.都淵源於這本書.都淵源於<易經>所畫的這幾個卦. 事實上還有兩種<易經>.一種叫<連山易>.一種叫<歸藏易>.加上<周易>.總稱為[三易".<連山易>是神農時代的<易>.所畫八卦的位置.和<周易>的八卦位置是不一樣的.黃帝時代的<易>為<歸藏易>. <連山易>以艮卦開始.<歸藏易>以坤卦開始.到了<周易>則以乾卦開始.這是三易的不同之處.說到這里.我們要有一個概念.現在的人講<易經>.往往被這一本<周易>范圍住了.因為有人說<連山易>和<歸藏易>已經遺失了.絕傳了.事實上還有沒有?這是一個大問題.可以說現在我們中國人所講的[江湖"中這一套東西.如醫葯.堪輿.還有道家這一方面的東西.都是<連山>.<歸藏>兩種易學的結合. <連山>.<歸藏>以外.<周易>的本身這門學問中.有一個原則亦叫作[三易".意思是說<易經>包括了三個大原則:就是一.變易,二.簡易,三.不易.研究<易經>.先要了解這三大原則的道理. (1)變易 第一.所謂變易.是<易經>告訴我們.世界上的事.世界上的人.乃至宇宙萬物.沒有一樣東西是不變的.在時.空當中.沒有一事.沒有一物.沒有一情況.沒有一思想是不變的.不可能不變.一定要變的.譬如我們坐在這里.第一秒鍾坐下來的時候.已經在變了.立即第二秒鍾的情況又不同了.時間不同.環境不同.情感亦不同.精神亦不同.萬事萬物.隨時隨地.都在變中.非變不可.沒有不變的事物.所以學<易>先要知道[變".高等智慧的人.不但知變而且能適應這個變.這就是為什麼不學易不能為將相的道理了. 由這一點.我們同時亦了解到印度佛學中的一個名詞[無常".這個名詞被一些佛教徒把它慢慢地變成迷信的色彩.城隍廟里塑一個鬼.高高瘦瘦.穿白袍.戴高帽.舌頭吐得很長.名[白無常".而說這個[無常鬼"來了.人就要死亡.這是迷信.實際上[無常"這名詞.是一種佛理.意思是世界上沒有一種東西能永恆存在的.所以名為[無常".這就是<易經>中變易的道理.我們中國文化中的<易經>.是講原則.宇宙中的萬事萬物.沒有不變的.非變不可.這是原則.印度人則是就現象而言.譬如看見一幢房子蓋起來.這房子將來一定會倒.看見人生下來.也一定會病.會老.會死.這是看現象而名之為[無常". (2)簡易 第二簡易.是宇宙間萬事萬物.有許多是我們的智慧知識沒有辦法了解的.在這里產生了一個問題.我常常跟朋友們講.也可以說是哲學上的一個對比.天地間[有其理無其事"的現象.那是我們的經驗還不夠.科學的實驗還沒有出現.[有其事不知其理"的.那是我們的智慧不夠.換句話說.宇宙間的任何事物.有其事必有其理.有這樣一件事.就一定有它的原理.只是我們的智慧不夠.經驗不足.找不出它的原理而已.而<易經>的簡易也是最高的原則.宇宙間無論如何奧妙的事物.當我們的智慧夠了.了解它以後.就變成為平凡.最平凡而且非常簡單.我們看京劇里的諸葛亮.伸出幾個手指.那麼輪流一掐.就知道過去.未來.有沒有這個道理?有.有這個方法.古人懂了<易經>的法則以後.懂了宇宙事物以後.把八卦的圖案.排在指節上面.再加上時間的關系.空間的關系.把數學的公式排上去.就可以推算出事情來.這就是把那麼復雜的道理.變得非常簡化.所以叫作簡易.那麼.<易經>首先告訴我們宇宙間的事物隨時都在變.盡管變的法則很復雜.宇宙萬事萬物再錯綜復雜的現象.在我們懂了原理.原則以後.就非常簡單了. (3)不易 第三不易.萬事萬物隨時隨地都在變的.可是卻有一項永遠不變的東西存在.就是能變出來萬象的那個東西是不變的.那是永恆存在的.那個東西是什麼呢?宗教家叫它是[上帝".是[神".是[主宰".是[佛".是[菩薩".哲學家叫它是[本體".科學家叫它是[功能".管它是什麼名稱.反正有這樣一個東西.這個東西是不變的.這個能變萬有.萬物.萬事的[它"是不變的. 這是<易經>的三個原則.先要懂得. ------------------詳細資料見南懷瑾<周易雜說>.書店都有賣.

5、道家最傳統深奧的預測術是什麼意思

道教以深邃而豐富的內涵代表和影響著中華民族的生存意識和文化精神，卻用「雜而多端」的道術來示予同時代的人和事，形成道教文化的一個子系統。它是以「術」的層面來展示道教教義、思想和弘道方略。其道術或通俗易行、或神秘莫測，其內涵來源於古老「周易」的象、數、理、占、之綜合數術。雖然時光流逝千百年，雖然社會經歷了無數次滔天巨浪的沖刷，但是浪潮退後，我們卻發現人性、文化、社會心理的深層結構卻如同水下的海床與礁石，很多很多仍然保持著原來的樣子。深厚的歷史傳承，科學細致的時代驗證，均賦予道教傳統道術和周易預測文化長青的生命。而社會變遷、流派分支、傳承方式、功利目的等人為的選擇，逐漸給此術籠罩上神秘的面紗。道末充分感受這種文化的神奇，現結合所知，淺述道教道術與周易預測及其科學性，淺見泛說，見教諸家。
在道教傳承、經書記載和民間印象中，道士有法術，盡管法術門類不一，效力不一，真假難辨，既無統一的標准，又使官方、民間評價不一；但始終無礙於它的存在和發展。無可否認，道術是所有道教法術之泛稱。「道術」是道教文化的一部分。它有相當一部分是有系統的理論和實踐的綜合體。我在這里姑且將道教道術劃分成三類，以便說明。按數術類有：占卜術、預測術、風水術、星相術；按功法類有：服氣吐納術、內丹術、服餌外丹術、六字決養生術等等；按科儀術類有：符咒、踏罡步斗術、通靈術、圓光術——；（還有互相交叉綜合體現的法術等）。
中國道家道教數術中的占卜預測術均是參照易學的象數法式進行組合後展開預測的。其中陰陽五行理論、六爻術直接來源於周易卜占術，通過吸收京房等「金錢課」的傳統模式，參和道教諸如此類的理論，來構築道教預測術對人生命運、機遇的揭示，其原理來源《周易》中豐富多彩的物象、意理及天地人之萬事萬物。道教本來就是研究天、地、人變化規律之「道」的宗教，道教總結了天地人三才的內在規律，並吸收了歷代公認的象數體系和天文星神對應系統，按照「奇驗」（經驗）的預測模式，加上自己獨特的悟道心得，整合時代特徵密碼，構築自己的預測體架，而且用道教的教義學說加以豐富；形成了自己獨特的預測道術體系。歷朝歷代涌現出眾多精通數術預測的大師高道。從葛洪作《周易雜占》、《玉鈴經》；陶弘景作《卜筮要略》《周易林》、《易林體》；麻衣道人作《火珠林》、陳摶有《正易心法》傳世，李道純有《周易尚占》類等等。

6、周易術數學習

術數又稱數術，是古代道教五術中的重要內容。術數以陰陽五行的生克制化的理論，來推測自然、社會、人事的「吉凶」，屬《周易》研究范疇的一大主流支派（《周易》是涵蓋宇宙的整體學問，以一個自然立體的「形象」展現在人的面前。把《周易》分門別類的以「義理」「象數」「數術」等嚴格的劃分開來認識、來研究，其實是後人「各取所需」而造成的。《周易》無所不包，後人有需便擇，於是就把一個完美的整體人為的「割裂」開來。闊論「義理」者，唯此正確；吶喊「術數」者，獨有無二。毫不相讓，互相攻忓，孰不知最早的《易》就是「理術同系」的所謂術數——連山、歸藏者也。現在，也只好「順應潮流」的來「術數研究」了）。

術，指法術（方式方法）。數，指理數、氣數（運用方法時的規律），即陰陽五行生剋制化的運動規律。「術數為道家之術（所謂陰陽家皆出自道家）而陰陽五行理論也一直為道教為推行（儒家、佛教都沒其理論。儒家所謂子不語亂神怪力，故不提倡），用陰陽五行生剋制化的數理，來推斷人事吉凶；即以種種方術觀察自然界可注意的現象，用以推測人和國家的氣數和命運，對我國古代政治、軍事、文化、科技曾產生過廣泛影響」（上海古籍出版社——《四庫術數類叢書》出版說明）。術數，一直是中華傳統文化的重要組成部分，曾經是我國歷史上社會生活中的時尚，但它的內涵和外延至今不清晰，在學術界並沒有確切的劃分。在地球上幾乎所有的民族都曾經盛行的巫術即是術數的起源，諸如天文、歷法、數學、星占、六壬、太乙、奇門、運氣、占候、卜筮、命理、相法、堪輿、符咒、擇吉、雜占、養生術、房中術、雜術等等都屬於術數的范疇。一般地說，狹義的術數，是專指預測吉凶的法術；廣義的術數就包括天文、歷法等了。現在，通常所指的術數是狹義的術數。

現代學者仍未明了數術的性質及其名義和用法。大多數人還認為數術就是術數。數術之後還有算數，算數才屬於數學。而中國古代數字皆文字，並不象現代數學與文學分別明晰。何也？因言意推義，由因致果式，在物理生成二階段。言意須前後通義同意，而分位見進則須皆數與字標識。

中國古代之「數」，皆術。術之定義功能，在合。如萬物皆圓，萬物皆理，萬物皆數，以術合之，形可由圓而方或方而圓演繹，理可合見也可分見，數既可排序定位，也可加減乘除。

如列數為學，則有「數技」「數術」「數法」。

數技，即名學，如數之性質，定義、定位、定序、定律、定向。其哲學技術為倫理，如上下前後中，先後左右中，東南西北中。秩序排定，即為「術數」，《易》之象數稱之為「大數」：一二三四五六七八九十為數之全定。

中數即術理，小數即術法。十百數內，為中數；千萬數間，為小數。中數為數術，小數由算數。

如列算為伎為學，則有「算技」「算術」「演算法」。

而在此所述之史學數術，在天地范圍，即天下事，在十百中數列。而宇宙大數，只用十位數字，如《河圖》《洛書》，一用十數，一用九數。而十百數，即大衍數。

而「根」數，如一二三，也分別在「道」用數在「一」，「易」用數在「二」，「玄」用數在「三」。

道學，其數用式為「二五」，如陰陽五行；易學，其用數式為三五，如三皇五帝。如此漸見史學道技。
三，為天數；五，為地數，人用五三。如此，見學以致用式。

天以三為數，指循環，也含天象分三：氣象、力象、星象。

地以五為數，指穩定，且具地質歸五：金木水火土。

三皇無名，以天地人為名，天地人為公名，道無名，故不私。

五帝有名，以人王為各自私名，如伏羲、軒轅諸多聖王。

天地之間，天生地成，為一大春秋，為上古事。五帝三王，中古絕地通天事，為一中春秋。三王五霸，下古承前啟後宗法制，為一小春秋。中國歷史，是可以演義者，因有數術.

7、道教養生文化？

養生術被認為是能溝通人仙關系的橋梁。李約瑟博士在《中國科學技術史》「道家與道教」一卷中論述這一問題時說：「道家只求長生，並不是認為精神不死，而是實體的長生，也並非認為長生是人生問題的解決途徑之一，而是惟一的解決途徑。」正是這樣，養生術與先秦神仙家直至後來的道教結下了不解之緣，並隨著這一宗教體系的發展演化而形成一門博大精深的、蘊含著高度健身療疾價值的古代人體科學和養生方法體系。
早期道教的信徒們信奉秦漢流傳的神仙說及不死觀念。他們深信凡人通過服食、導引、行氣、房中術等修煉方法能成為神仙，達到長生不死，羽化飛升。西晉著名道士葛洪在其《抱朴子內篇》一書中系統地闡述了長生成仙之說：「登虛躡景，雲輿霓蓋，餐朝霞之沆瀣，吸玄黃之醇精。飲則玉醴金漿，食則翠芝朱英，居則瑤堂瑰窒，行則逍遙天清。」他認為，這種神仙境界是人人都可達到的，但須通過艱苦的努力和辛勤的修煉，「仙之可學致，如黍稷之可播種得，甚炳然耳。然未有不耕而獲嘉禾，未有不勤而獲長生度世也。」他強調：「道家之所至秘而重者，莫過乎長生之方也」，「長生之道，道之至也，故古人重之也。」他充分肯定人在養護生命、長壽長生方面的主觀能動性，堅信人能夠通過自身的努力能延年益壽乃至長生不死。他指出：「夫陶冶造化，莫靈於人。故達其淺者，則能役用萬物；得其深者，則能長生久視。知上葯之延年，故服其葯以求仙，知龜鶴之遐壽，故效其道（導）引以增年。」傳說活了８００歲以上的彭祖和老子都是人而不是天生神人，「非異類而壽獨長者，由於得道，非自然也」。至於如何得道成仙？葛洪認為除了要勤修和拜師以外，還要首先作到「不傷不損」，亦即避免各種可能傷身害生之事，其次要注意養生治身：「養生之盡理者，既將服神葯，又行氣不懈，朝夕導引，以宣動榮衛，使無輟閡；加之以房中之術，節量飲食，不犯風濕，不患所不能，如此可以無病。」最後是在以上基礎之上習煉成仙之道：「欲求神仙，惟當得其至要。至要者在於寶精、行氣、服一大葯便足。」
葛洪認為神仙是由凡人經過修煉而變成的，而神仙的最大特點是長生不死、羽化飛升。
在葛洪看來，神仙並不是虛無縹緲的，長生久駐的人就是活神仙。若要長生，首先要長壽，而要長壽則需採用一定的養生保健方法來祛病健身，使身體和精神保持健康強盛。而這些手段即是道家養生修煉學的主要內容。------------

8、健康養生包括哪些方面

人們常將養生保健活動稱為「養生之道」或「養生之術」。「道」指法則、原則；「術」則指具體方法、手段。其特點是蘊育在日常諸多行為之中。 中國傳統的「延年益壽」之法稱為「衛生」、「養生」、「厚生」或「道生」。「衛生」是保衛生命之義；「養生」是養護生命之義；「厚生」是厚待生命之義；而「道生」則是要求以上諸法皆要遵守一定的法度。《道德經》說：「人法地，地法天，天法道，道法自然」。告誡人們要遵循自然界和宇宙的規律。 所謂「養生」就是根據生命規律，採用養護身心，保持或增進健康，減少疾病，以延年益壽的一種措施，也就是相當於現代醫學中所謂的「保健」活動。養生是一種文化現象，它是中華民族在維護人類健康和種族延續的歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，具有一定的民族性、傳統性和延續性。 由於養生活動涉及到研究人的生命現象，其內容自然會貫徹到日常生活諸多方面，這就必然涉及到各種文化現象，因此古代養生的內容多分散在許多文化范疇之中，如醫葯文化、食文化、茶文化、宗教文化、民俗文化和武學文化等。 歷代養生家由於各自的實踐和體驗的角度不同，他們的養生活動在調節飲食起居、服用葯物、採用醫術（針灸、按摩、推拿等）、練習武術氣功、修養精神、節制慾望、修養品德等方面各有側重，也各有所長，各有所用。 中醫養生的基本內容與特色 中華民族養生之道，基本概括了幾千年來醫葯、飲食、宗教、民俗、武術等文化方面的養生理論。其內容不外以下四點： 1．順其自然：體現了「天人合一」思想。強調在養生過程中要符合自然規律，不可違背自然規律。同時也要重視人與社會的統一協調，人要與自然環境統一，也要與社會統一。正如《黃帝內經》主張：「上知天文，下知地理，中知人事，可以長久。」 2．形神兼養：在養生過程中既要注重形體養護，更要重視精神心理方面調攝，所謂「形神兼養」、「守神全形」、「保形全神」。 3．動靜結合：現代醫學主張「生命在於運動」，中醫也主張「動則生陽」，主張運動健身，但中醫養生也主張「動中取靜」、「不妄作勞」。正如《周易外傳》所說「動靜互涵，以為萬變之宗」，《類經•醫易》所說「天下之萬理，出於一動一靜。」 4．綜合和審因施養：養生不拘一法、一式，應形、神、動、靜、食、葯……多種途徑，多種方式進行養生活動。另外，也要因人、因地、因時之不同用不同的養生方法，所謂「審因施養」、「辨證施養」。 養生之術內容是在養生理論指導下，歷代逐漸建立起來的，並不斷發展與完善。其內容包括以下七方面： 1．神養：包括精神心理調養、情趣愛好調養和道德品質調養等方面。融合了傳統醫文化、宗教文化和民俗文化內容。 2．行為養：包括衣、食、住、行和性生活等生活起居行為調養。融合了傳統醫文化、宗教文化、民俗文化和美術藝術文化等內容。 3．氣養：主要為醫用健身氣功的「內養功」。融合了傳統醫文化、宗教文化和武術文化內容。 4．形養：主要包括形體鍛煉，體育健身活動。內容融合了醫文化和武術文化內容。 5．食養：主要內容為養生食品的選配調制與應用，以及飲食方法與節制等。內容包括了醫、葯、食、茶、酒以及民俗等文化方面。食養為中醫養生之術的主要內容之一，包涵在日常生活之中，因此其應用范圍廣，適合人群較多。 6．葯養：主要內容為養生葯劑的選配調制。其制劑多為純天然食性植物葯；其製法也多為粗加工調劑，其劑型也多與食品相融合。對此，古代常有「葯膳」、「法膳」之稱。其應用范圍也較廣，適合人群較多，營養內容也涉及到醫、葯、飲食文化等方面。 7．術養：是以上養生之術以外的一種非食非葯的養生方法，即利用按摩、推食、針灸、沐浴、熨燙、磁吸、器物刺激等方法進行養生。其內容主要涉及醫葯文化。 總之，養生的特點是強調個體行為，所採用的方法應因人之不同採用不同的養生方法。所謂「審因施養」，「因人施養」，在群體中並不強求統一。例如，甲需要重點鍛煉形體，而乙需要著重調理飲食，而丙則需要著重調攝精神等等。如果我們對甲乙丙三人不分青紅皂白，一律要求他們加強形體鍛煉或改變某種飲食結構，就不一定符合每個人養生需要了。