養生之道屏風

1、解釋一下方士好嗎

中國古代巫、醫同源。巫術內含有醫術，巫術事實上是在探求醫術的過程中成長起來的。

巫是最早的醫生。原始社會的巫就是專為病人驅疾鎮邪之士。卜辭中有「巫」字，巫的身份就是醫生。

黃帝開創了醫學時代。他重視發明創造，聚集了許多名醫，如僦貸季善方脈，岐伯嘗草葯治百病，俞拊精通外科，馬師皇長於獸醫，此外還有雷公、桐君、鬼臾區都懂得醫道。我國現存最早的、系統的醫學理論專著《黃帝內經》就是託名於黃帝，以黃帝與岐伯、雷公討論的方式撰寫。

進入階級社會後，巫的職守仍然主要從事醫術，巫道遍及於民間。《左傳·成公十年》記載有個叫桑田的巫預言晉景公很快會病死，醫緩前往會診，也認為景公病入膏肓不可治。桑田與醫緩的診斷是一致的。

我國在周代已經開始擺脫巫醫時代。醫術漸漸從巫術中分離出來。《周禮》把巫祝列於《春官·大宗伯》，把醫師列於《天官·冢宰》，這條記載，表明了醫、巫分流，醫術進入了日益科學的時代。

春秋戰國時期，巫、醫出現對立。扁鵲提出病有六不治，凡信巫不信醫的不治。巫、醫分開後，從事醫術的稱為方士。當然，方士還包括其他職業。史書中多有「方士」一詞。如《素問·至真要大論》：「余賜以方士，而方士用之尚未能十全。」《史記·秦始皇紀》：「悉召文學方術甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇葯。」大多數方士是精通醫道之人。漢代，班固在《漢書·藝文志》仍然稱著名醫家為方士：「方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鵲、秦和……漢興有倉公。」

方術文獻中最多的是醫籍，上古的醫術是從巫術中分化出來的，從事醫術的多是方士，所以，把醫術列入方術是不足為怪的。

《黃帝內經》是我國中醫的奠基性的專著，至今還是權威性的典籍，《漢書·藝文志》把它載錄到《方技略》。

《漢書·藝文志》中的方技類有醫經七家，二百一十六卷；經方十一家，二百七十四卷。班固說：「醫經者，原人血脈經絡骨髓陰陽表裡，以起百病之本，死生之分，而用度箴古湯火所施，調百葯齊和之所宜。」

經方有《湯液經法》、《神農黃帝食禁》等，班固說：「經方者，本草古之寒溫，量疾病之淺深，假葯味之滋，因氣感之宜，辨五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結，反之平平。」

古代的方術家與醫家沒有絕然分開，扁鵲、華佗、葛宏、孫思邈等人既是著名醫家，也是方士。孫思邈撰寫了《千金方》三十卷，又撰《福祿論》三卷、《攝生真錄》和《枕中書》各一卷。

宋代有不少醫學書籍是民間方士撰寫。《宋史·方技傳》記載劉翰詣闕進獻《經用方書》三十卷，周世宗任命他為翰林醫官。入宋後，又參與修訂醫籍。寵安時精研《靈樞》、《太素》、《甲己》諸秘書，作《本草補遺》。

方術文獻以五行學說為理論，醫籍中的五行原理缺乏嚴密的科學性。《宋史·方技傳》記載名醫錢乙「始以《顱方》著名，至京師視長公主女疾，授翰林醫學。皇子病，乙進黃土湯而愈。神宗召問黃土所愈疾狀，對曰：『以土勝水，水得其平，則風自止。』」這種「以土治水」的解釋，對於現代人看來是很荒唐的。

直到清代，還有不少醫家偏好巫卜。《清史稿·藝術傳》記載江蘇人王維德著《外科全生集》，又著《永寧通書》、《卜筮正宗》。

方術文獻中以醫學書籍的實用價值最大。清人從《永樂大典》中輯出20多種醫書。如元人鄒鉉的《壽親養老新書》就是一部有利於民眾健康的書籍，它載錄了食治之方、醫葯之法、攝養之道，廣東高等教育出版社1985年出版了點校注釋本。書目有補養葯法、種植、保養、服葯、貯葯、集方、食治方等。書中講究食療，介紹了蘿卜，百合等物品的葯效，簡單易行。這些方法，實際上是勞動人民養生經驗的總結，有待於我們認真總結和推廣。

從兩漢以來，人們對方士就有一種歧視心理，因為在世人眼

里，比起陞官發財之類的「正當職業」,他們就免不了有「不務正業」之嫌。漢初宋忠、賈誼即站在官僚士大夫的立場上說方士這一行是「居卑」、「行污」，「尊官厚，世之所高也」，「夫卜者，世俗之所賤簡也。」（《史記·日者列傳》）但同時人們對方士又有一種好奇的崇敬心理，總是用一種神秘的眼光來看待他們，好像貧富貴賤、禍福吉凶就操縱在他們手裡似的。

其實，方士跟普通人一樣，也可以類相分，也有貧富貴賤之別的。

「方士階層」的身分構成是極其復雜的，從「就業」情形來看，有「專職」和「兼職」之分;從格調情趣來說，有「高雅」、「卑俗」之別;從活動性質來講，有的是致力於命理研究的「學究派」，有的則是賣技斂財的「江湖派」。他們的身分地位和家庭出身也是千差萬別的，有的出身高貴之門，有的來自下里巴人。如果把西漢以來的方士進行分類，則可大致分為「學究」、「隱士」、「僧道」、「食客」、「生意人」、「江湖術士」等不同類型。

（一）學究型

「學究」型的方士往往都出身於知識階層，他們最擅長研究命理，探討方法，著書立說，算命術的產生、變革和流傳，都離不開他們的創作和整理。他們研究命理或為人推命，往往都是「兼職」的，就其身分本質而言，大多屬於封建社會的「士」階層，即封建知識分子。像奠定命學理論基礎的王充，是東漢末年的大思想家;促使算命術更加完善的李虛中，則是唐代進士出身;明代的萬民英，近代的袁樹珊，無不才思敏捷，文采橫溢。事實上沒有封建「士」人的參與和創作，也就不可能有今天我們所能見到的術數。這是因為，一方面，術數本身一開始就與陰陽五行、八卦易數、儒學道統、佛家意識等融匯貫通，因此中國方術自始至終都帶有極強的理性特點;另一方面，術數的內部機制也越來越趨向嚴謹而不失辯證，復雜而又有條理，這就必須要有深厚的天文歷象知識和清晰的邏輯思辨能力;再一方面，若要為人推測吉凶禍福和壽夭貴賤，還需要懂得社會的政治經濟和人情世故。術數自身的博大深奧，就決定了發明創造和具體推算的「術士」們必須具有高深的哲學理論、嚴謹的思辨素養、豐富的社會閱歷、極大的社會活動能力和巧舌如簧的口頭及文字表達能力。於是具備這些客觀要求的封建「士」階層便自覺與不自覺地參與或擔當了算命術數的發明、改造及其不斷的整合了，以至術數中無處不流露出他們的思想意識、價值觀念和倫理道德來。

（二）隱士型

「隱士」型方士則又是一番特點，他們大都是些「異人」、「高人」，既具豐富而又極有理性的思想，卻又往往避開人世，尤其遠棄凶險黑暗的官場。好像傳統的社會結構本身就有製造「隱士」的功能似的，幾乎歷朝都有他們存在。沒有思想便不稱其為「隱士」，「隱士」往往都是滿腹經綸而沒有人生際遇，積極進取而看破仕途險惡的人。因此他們大多具有性格孤傲，清白自尊，與人寡合，重義輕財的特點，他們精通術數，但絕無商賈見錢眼開的銅臭心理;他們為人看命，絕不耍那套附會迎合的騙人把戲。漢代的司馬季主雖然於市中設肆賣卜，但正如賈誼所說：「吾聞古之聖人，不居朝廷，必在卜醫之中。」賈誼說尊官厚祿才是賢人所居，而司馬季主則慷慨陳辭：「今公所謂賢者，皆可為羞矣。卑疵而前，纖趨而言;相引以勢，相導以利;比周賓正，以求尊譽，以受公奉;事私利，枉主法，獵農民;以官為威，以法為機，求利逆暴，譬無異於開操白刃劫人者也。」其對官僚的奸詐趨利，自私害人的「高賢」嘴臉，可謂鞭撻得痛快淋漓。

（三）僧道型

「僧道」類的方士，其身分則是和尚、道士，他們當中有的深諳術數，精通命理，但也有相當一部分不過是「半瓶」水平，其主要目的只是為施主起課、抽簽，略表菩薩心腸而已。精通命學的「僧道」大師，唐代有僧一行，著名的《大衍歷》說是他發明的，上自天文地理，下至人事俗情，可以說沒有他不曉得的。宋代則有僧贊寧、僧化成、僧道洪等。北宋中期的許多重要人物，僧化成都為他們看過三命。如《東軒筆錄》記載，熙寧八年呂惠卿為參知政事時，權傾天下，但僧化成則算定「其黜免可立而待也」。蔡元長兄弟二人赴省試時，也曾上門求化成推命，「時問命者盈門，彌日方得前」。《退齋筆錄》也說，元豐中王安石乞罷機政，神宗拖了兩個月尚未批准，於是他又去找化成。化成說：「三十年前與相公看命，今仕致宰相，更復何問？」

直到現在，有頭有臉的大人物到寺院去乞求法師道長算命的例子，也是不勝枚舉的。如蔣介石北伐南昌戰役時，即曾在牛行車站附近的一小廟求過簽，而他後來回老家雪竇寺求朗清大師看八字，更為他決定重新出山起到了重要的心理作用。至於平民百姓到寺廟道觀之中求簽燒香，起課算命，那就更是司空見慣了。在這些善男信女的心目中，「僧道」大師是遠離塵世的，既沒有士大夫官場上的爾虞我詐，也沒有商賈之輩唯利是圖的銅臭，由他們批命是最客觀最實際的，恐怕這也正是算命術士自產生之日起就日益與佛、道僧侶融會同流的主要心理因素吧！

（四）食客型

「食客」型的方士，也是中國的一大特色。「食客」之風起於春秋戰國之際，「客」者依附於主人，主人則負責「養客」，養客多者達三千餘人。「食客」型的算命術士同樣也是依附於某個主人，通常都是投靠到王公貴族之家，或是周遊於士大夫官僚之間，為他們預卜前程，趨吉避凶，或者充當「謀士」、「軍師」。自隋唐以來，很多官僚士大夫家中常常有這樣的術士，他們不僅是其家中貴客，還可代主人「陪客」，主人家宴聚會親友時也往往「預坐」其中。如《獨異志》記唐代貞元中李師古家中即有這么一位術士，一次李師古設宴招待皇甫弼、賈直言十位從事，讓他也就座，並請他給每一位來客看命。他看後說：「十日之內，俱有重禍。」果然幾位在一次宴飲中，亭子摧塌，一人當場死，其餘傷。又據《續湘山野錄》，宋代蘇易簡家中也有這種「食客」，他不僅為主人推算，還為來往客人起課。明代此風就更盛了，皇帝身邊也每每有術士跟隨，制訂政策，行軍打仗，任用大臣，凡事都要向他們詢問，相命術士成了封建統治者的特殊謀臣。皇帝如此，大臣也跟著效法，明英宗時重臣石亨的身邊就始終跟隨了一位叫仝寅的算命術士。此類事例《明史·方伎傳》中都有記載，筆記小說等野史當中自不必說了。直到今天我們還可以在某些人家中看到這種「食客」術士，所不同的是，現在的相命活動往往跟「預測學」、「氣功」等聯系在一起了。

（五）生意型

「生意」型方士，主要是指那些掛牌經營、開肆設鋪的「日者」、「卜士」。西漢的司馬季主就是在市場中開了門面掛牌賣卜的，此後各城市之中到處都有「卜肆」可見。他們或者書其門曰：「吳中名術，金鼓傳家」（《蘇州府志》），或者門上貼著「妙算先天易數，每命封金三錢」（《金瓶梅》）。宋代開封府相國寺前就有這種「卜肆」，當時還稱之為「相監」，而岳柯《史》記中都有一位算命先生還標其門曰「看命司」的。有的「卜肆」是一種店鋪、欄棚式的門面，有的則是比較固定的攤位、鋪席。他們的目的很明確，就是賣技做生意，靠給人占卜算命掙錢生活。此類相命術士基本上仍能按命理術數的格式和要求為人看命，有的人看得較准，因而名氣也很大，以至求其測算者接踵而至。然而設肆賣卜畢竟是為了營利，有些話如果按命理術數的本意說出來，那是勢必遭耳光並把客人嚇跑的。因此算命術一旦被作為營利的手段，就必然會出現曲迎附會從而偏離了命理本意的傾向，甚至為其走向「江湖」推出了第一步。

（六）江湖型

「江湖」派的方士則就完全不同了。他們的特點是到處游盪，正如《七修類稿》所說：「江湖游士，多以星命相卜，挾中朝而奔走閫台郡縣以糊口。」他們為人相命僅僅是為了賺錢，命學理論和算命方法不過是在形式上為他們所用而已，較好的「江湖術士」至多也只是使用一下算命術中的「訣」，如袁樹珊在《命理探原》跋文所說：「星命之學……積學之士不得其訣，遂厭其文：游食者流不講其文，專秘其訣。」但更多的「江湖術士」則完全是在相命術的幌子下巧言騙財，正如早在西漢時期賈誼所說：「世皆言曰：夫卜者多言誇嚴以得人情，虛高人祿命以說（悅）人志，擅言禍災以傷人心，矯言鬼神以盡人財，厚求拜謝以私於己。」（《史記·日者列傳》）因此他們為人算命雖然也口中念念有詞，但那隻不過是用算命術專有名詞來嚇唬人罷了，其方法的實質已經與算命術大相徑庭了。如「江湖術士」常用的「父在母先亡」一句，至少可以有四種解釋，一是母親健在父親已死，二是父親健在母親先死，三是父母都健在有可能父親先死或母親先死，四是父母都已過世而父親或母親先死了。像這樣模稜兩可，故弄玄虛，可讓人任意揣摸想像的推命用詞，正是「江湖術士」巧口曲迎的絕技。

方士的身份類型雖然不同，但是他們為推斷吉凶預卜未來這一點卻是一致的，因此命理學家經過長期的經驗總結之後，凡從事方術，要求從學問、道德、方法等各個方面有整體素質，袁樹珊《命理探原》即有所謂「星家十要」，對我們了解術士們的心理面貌很有參考價值。現將「星家十要」依次簡介如下：

（一）學問

要想成為方士的人，首先必須得學術精湛，「學術不精則信者寡，信者寡則非分之營求愈熾，而安命者愈希。」怎樣才能學問精湛呢？關鍵是要多讀書，深究其理，「不僅宜多讀星命書，凡經、史、子、集有關於星命學者，亦宜選讀。」只有廣涉博覽，才能既增學問，又益身心，「用之行道，則吉凶瞭然，批談不俗;用之律己，則行藏合理，人格自高。」所以袁樹珊特別重視學問，他說：「有心斯道者首當知此。」

（二）常變

方士不能刻板教條地死守命理，而應靈活辯證地看問題。祿命之說不一定都驗，一般能應驗十之七八，而不驗的原因，或是因為山川風土小異，或是由於門第世德懸殊，還有一行之善惡，一時之殃祥等，都可能改變造化和影響命運，因此星命術士若想事功圓滿，萬無一差，就必須注意這些「常變」因素，「參以人情物理，詢其山川風土，門第世德，以及生時之風雨晦明，而尤須鑒別其心術之善惡，處世之殃祥，然後定其富貴貧賤，壽夭窮通，乃可合法。」

（三）言語

方士應該善於用語言表達，或者具備雄辯之才，但不可信口開河，誇誇其談，應該忠實。雅馴、從容，切忌阿諛、卑陋、躁急，要抓住重點而又不漏細微，既表達明白而又不失繁瑣。

（四）敦品

即心術要正，品行要賢，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。人的敦品關鍵是看他的視聽言動，衣服陳設則是次要的，如能做到這些，必然信用遠孚，聲名振大。

（五）廉潔

方士要以廉潔自勵，以貪污為戒。所謂廉潔，並不是不要錢財，盡到了自己的所長，忠言相告，勸善避凶，自己就應該獲得報酬，這叫做「順取」，凡是應該得到的順取，無論數額大小，都是廉潔的;反之，沒有盡到自己的責任，或者是偽言欺人，如此得到報酬就屬於「逆取」，凡是逆取，無論多少，都屬於貪污。所以命士應該「見利思義」、「臨財毋苟得」。

（六）勤勉

方士要因事利導，不計個人恩怨，以國家民眾利益為重。為政客推命，要勸勉他們忠君愛民，顯祖流芳;為司法官測算，當勉以虛心聽訟，切勿意氣用事;為武職人員論命，應勸其身先士卒，捍衛國家;為有孩子的父親推算，可勸其教養兼施。此外，還要勸富貴者學寬，勸聰明者學厚，勸農者力田，勸工者精藝，勸商者誠信。這些都是星家應盡的天職，不可不知。

（七）警勵

要鼓勵世人懂得生活。即生活為萬事之根本，人無生活則不能仰事父母，撫養妻子，甚至連生命也不保。所以遇到窮困潦倒失業之人，一定要鼓勵他們棄大就小，自營生活，讓他們知道先哲格言：「求人不如求己」，「能屈始可能伸」。

（八）治生

方士要先明白管子說的「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱」，以及孟子說的「有恆產者有恆心，無恆產者無恆心」的道理，勸人得意時不可揮霍，要多置恆產，勸紈絝子弟保守舊業，以免破敗。這些都是方士必要的議論。

（九）濟貧

方士要懂得言論關系的重要，為貧困難堪之人看命，雖然其一生真無好運，也不可直言說明，這樣說斷絕了他的希望。應該婉言勸他：「大富由命，小康由勤，君能勤勉職業，節省消費，他日又得某運以補助之，不難發達。」這樣做並不是虛偽阿諛，只有這樣才能保全其性命。對這種人也不可索要錢財謝金，星家不能直接出金錢，出點智識濟貧也是應該的。

（十）節義

方士為人推斷家庭、婚嫁之事，應勸人「貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂」，以及先哲所戒「富不易妻」等等，務使琴瑟調和，成人之美。對於納妾生子、孀婦改嫁，也要根據其生活情況和子息情況具體論斷。總之維持風化，也是星家應盡的天職。

以上十點，都是對方士素質提出的具體要求，可以說它包含了如何做人，如何做一個合格的方士的各個方面。其用心之忠厚，用意之善良，普通凡人亦會為之感動。然而這畢竟只是對術士所寄予的期望而已，真正能夠做到這些的恐怕並不容易，惟其有了自勉的座右銘這一點，故當充分肯定。至於其中的某些觀點，如要求政客「忠君」，勸導有子的寡婦「茹苦含辛，撫孤守節」之類，其封建意識之濃似已不必置詞。

算命術士雖然有「星家十要」的標准約束，但因他們身份地位各不相同，從而呈現出千差萬別的生活遭遇。有些「隱士」型的方士大師，在他們生活的道路上並不缺乏飛黃騰達的人生際遇，然而他們卻對權力和金錢看得很淡，始終過著一種超然物外的逍遙生活。如前面介紹過的元朝方士俞竹心，就是這樣一位耿介灑脫的命學先生。他「酒嗜落魄，與人寡合，順其意者即與推算，醉筆如飛，略不構思，頃刻千餘言，道已往之事極驗，時皆以為異人」。又據《金華府志》記載，元末明初也有這樣一位方士，名叫劉日新，朱元璋未當皇帝時曾經召他來推命，他算出朱元璋的命當「極富極貴」，身邊幾位將校也是公、侯之命。朱元璋大喜，後來登基當了皇帝，特召劉日新來，問他是否想當官，他說不想，又問他要多少錢財，他也說不要。朱元璋見他富、貴全不要，便問他要什麼，劉日新說，我只想得到一個可以遍游天下的信符。朱元璋即以手中的扇子為憑據，題詩一首曰：「江南一老叟，腹內羅星斗;許朕作君王，果應神仙口。賜官官不要，賜金金不受;持此一把扇，橫行天下走。」署了名，識上御寶，劉日新持此遍游天下，心滿意足了。

有「退隱」的方士，也有「進取」的星家。據《邵氏聞見錄》記載，北宋時有一位方士叫種放，隱居終南山豹林谷，他去見術士大師陳摶時說：「某以道義來，官祿非所問也。」似乎並不在意入仕陞官。然而由於他星命之學頗有名氣，真宗召見他，他還是去了，而且當上了諫議大夫、工部侍郎等官職。像這種扭扭捏捏的「隱逸」術士，多少還掩蓋一下內心深處追求入仕「進取」心理，而那些游說於皇帝和士大夫之間的「食客」、「謀士」類型的命學術士們，則就明顯「凡心未凈」，意欲巧取了。就好像有些士人嘴裡哼著「式微式微，胡不歸」的小調，擺出一副棄官歸隱，不屑仕途的架勢，眼睛卻始終盯著烏紗帽，終日盤算著如何走「終南捷徑」一樣。所不同的是，士人突出在以「文」求進取，方士則以「術」謀發達，可謂目標一致，殊途同歸。「文」顯了，自然有人賞識提擢，「術」精了，也同樣有人抬舉推崇。相比之下，方士還有其便利之處，因為以術士身份周遊於權貴之間，顯然比其他身份更容易一些，更何況命學之士還可以仰仗主顧的發跡而發跡，即他們一旦瞄準一些有暴發可能的「潛龍卧虎」之人，就可以故弄玄虛地斷言他們「貴不可言」，「珍重珍重」，或者約下「他日富貴，切勿相忘」的許諾，以便真的有朝一日去「攀龍附鳳」、「沾光沾福」。

翻開史書，通過相命途徑走上仕宦道路的委實不可勝數。上面所說的術士韋叟，宋武帝劉裕經他相命後即許下「若中，當為司馬」的諾言，劉裕當上皇帝後，韋叟果真找上門來說：「成王不負桐葉之信，公亦應不忘司馬之言，今不敢希鎮軍司馬，願得領軍佐足矣。」所謂「君無戲言」，宋武帝哪裡好賴賬，只好如約封了他的官。北齊時的魏寧，也是「以善推祿命征為館客」的。此類例證，不一而足。

「生意」型的方士，躋進仕途的機會就沒有那麼多了，但是他們一生中卻追求著一個「富」字，而且有一部分方士也真的「富比封君」了。例如王安石《汴說》記載：「予嘗汴之術士，善挾奇而以動人者，大抵宮廬服輿食飲之華，封君不如民。」又如當時有位術士名叫費孝先，《毗陵集》說他「名聞天下，王公大人不遠千里，皆以金錢求其封影，孝先因以致富」。開封府相國寺，起課算命最是集中之處，有位方士公開張榜，「一封萬錢」（《耆舊續聞》卷七）。還有一四川方士也在這里課命，「一命必得千，隔夕留金，翼朝議命。」（《貴耳集》卷中）歷朝歷代，靠起課算命發家，以至巨富的，都不乏其人。

一般的方士在服飾衣著方面也都別具一番講究，好像一眼就能認出來他們是干「術數」這一行的。史稱他們大都「皆具衣冠」，服飾素雅，陳設精緻，接人待物，文質彬彬，不亢不卑。尤其是小說中往往都有術士形象的描述。如《金瓶梅》第二十九回描寫術士吳神仙時說：「那吳神仙頭戴青佈道巾，身穿布袍草屐，腰系黃絲雙穗絛，手執龜殼扇子，自外飄然進來。」雖然「星家十要」強調「當以視聽言動為本，衣服陳設為末」，但是畢竟干一行就得像一行，特別是算命起課，術士的氣質、形象可能會對主顧直接產生心理影響，所以一般的星命術士對自己的「行頭」也就不得不講究一番了。

還有一些方士或是因為際遇不佳，或是由於術數不精，終生窮困潦倒，甚至因言語不慎而未得善終。如宋朝有位命士，一次來了兩位先生求其推八字，他說一位先生可官到極品，另一位先生命當觸刑棄市。後者一聽大怒，一刀就把命士給殺了，而他自己確也因此被判死刑，所以人們常說命士精於他人而暗於自己。北宋還有一位最終貧困的命士。據《東齋記事》卷三記載，這位命士在開封府相國寺前設「卜肆」起課，有一天，四位青年舉子先後求他算命，他算後驚叫：「一日之內，而有四人宰相！」這四人後來真的都成了宰相，可當時他們卻認為這位命士，是阿諛奉承，「相顧大笑而退」，命士遭到奚落，從此「聲望日消」，不再有人向他問命。等到四位宰相想起這位命士，甚至想為他立傳的時候，為時已晚，命士早已「窮餓以死
同是方士，有的富比君王，有的窮困餓死，但是術士自身的命運，亦足以令人嘆息了

2、閑情記趣全文翻譯

譯文
我閑居在家，桌上的瓶花總是不斷地更換新鮮的。芸對我說：「你的插花中能夠體現大自然的氣息與特徵，可算是十分精妙傳神。在畫畫的技巧中有畫草蟲的方法，你在插花時為什麼不仿效呢？」我說：「蟲在插花上是會跑來跑去不聽話的，怎麼能仿效呢？」芸說：「我有個辦法，就是怕那樣的做法有罪過。」我說：「你不妨說說看。」她說：「蟲子死後顏色不變，你可以捉來螳螂和知了、蝴蝶之類的昆蟲，用針把它們刺死，用細絲系住蟲的頸部綁在花草當中，整理它們腿的姿態，有的抱住根莖，有的站在葉上，就像活的一樣，不也很好嗎？」我很高興，按照她的辦法去做，看到的人沒有不稱贊絕妙的。如今在閨中尋找，恐怕未必有能夠如此懂得我心思的人了。

《閑情記趣》是《浮生六記》的第二卷，《浮生六記》是清代文學家沈復的一部自傳體散文，共六卷，每卷皆有小題，依次是《閨房記樂》《閑情記趣》《坎坷記愁》《浪遊記快》《中山記歷》《養生記道》，流傳至今只剩四卷。

浮生六記·閑情記趣原文：
余閑居，案頭瓶花不絕。芸①曰：「子之插花能備風晴雨露，可謂精妙入神。而畫中有草蟲一法，盍②仿而效之。」余曰；「蟲躑躅③不受制，焉能仿效？」芸曰：「有一法，恐作俑④罪過耳⑤。」余曰：「試言之。」曰：「蟲死色不變，覓螳螂蟬蝶之屬⑦，以針刺死，用細絲扣蟲項系花草間，整其足，或抱梗，或踏葉，宛然如生，不亦善⑨乎？」余喜，如其法行⑧之，見者無不稱絕⑥。求之閨中，今恐未必有此會心者矣。
注釋
①芸：指作者的妻子陳芸。
②盍：何不。
③躑躅（zhízhú)：徘徊，文中指蟲子不停地跳動。
④作俑：比喻倡導做不好的事。
⑤耳：相當於「罷了」。
⑥絕：絕妙，妙極。
⑦屬：種類。亦特指牲類
⑧行:：試驗
⑨善：好
⑩或：有的
礤：脖子
法：方法

3、古文中的「道」都有什麼意思

根據詞性的不同，「道」字在古文字的意思如下：

一、用作名詞，意思是：

1、路；道路。

2、途徑；方法；

3、規律；法則。

4、道理；事理。

5、道德；道義。

6、學說；主張。

7、說；談論。

8、通「導」，引導。

9、通「導」。疏通。

10、古代行政區域名稱。

11、簡稱道家、道教。

二、用作動詞，意思是：

1、以為。

2、說、談。 

三、用作量詞，意思是：

1、計算條狀物的單位。

2、計算有出 入口設施的單位。

3、計算題目、命令等的單位。相當於「則」。

四、用作介詞，意思是：由、從。

(3)養生之道屏風擴展資料

「道」的字形演變：

文言版《說文解字》：道，所行道也。從辵，從首。一達謂之道。    

白話版《說文解字》：道，人們所走的路。字形採用「辵、首」會義。直達的大路叫作「道」。    

詞語解釋：

1、山道 [ shān dào ] 

釋義：山路。

2、道德 [ dào dé ] 

釋義：社會意識形態之 一。以善惡評價的方式調整人與人之間及個人同社會之間關系的行為規范的總和。主要通過教育和社會 輿論的力量，使人們逐漸形成一定的信念、習慣、傳統而發生作用。由一定社會的經濟基礎所決定並為 之服務。

3、知道 [ zhī dào ] 

釋義：對於事實或道理有認識；懂得。

4、道白 [ dào bái ] 

釋義：戲曲、歌劇中唱 詞以外的台詞。

5、道具 [ dào jù ] 

釋義：戲劇等演出中一 切用具的統稱。一般分為大道具（如桌、椅等）和小道具（如杯、盤、刀、槍等）兩類。

4、沙發不能靠牆，請問如何化解風水上的不利影響

時運與坐向一旦確定，房屋的內氣分布就可以繪畫出來，人們就可以進行家居的布置了。說來容易，做起來就困難了。困難在什麼地方呢?難就難在房屋是購買的。如果自已有一小塊土地，在土地上建房屋，從取向到依內氣的要求去設計，再到裝修和布置，那就完全依風水布局和個人心願去進行。造出來的房屋，較為符合理想。但現代商業社會，房子是商品，你從市場購回的房子，就不一定合乎個人命數和風水要求了。房屋發展商，所考慮的是充分利用地皮，建造最大面積的房間；以最節省的資金，建造最高售價的房屋。房屋建造是為了出售，不是為了自使用。所以什麼坐向，什麼內氣吉凶，發展商是不去考慮的。只要房屋建在鬧市，能銷售出去，他就萬事大吉了。而購買房子的用戶，如果事前不請風水師測度，一旦買下，就很難變了。僥幸買得一間坐向好，合風水要求的房子，自然內心高興。倘若買得一間損丁破財坐向，內外氣煞氣又大的房子，就會心情沉重，包袱重重，一百數十萬元用得冤枉，高興變成傷心。現成的房子很難改造，這就是風水家最難為的地方。?
「風水為是可以化煞嗎?」常常聽到那些買得衰屋而向風水師提出衰求性質的詢問。是的，風水師是可以通過室內擺布去化煞，但風水師心中明白，化煞的力量是有限的、不大的，僅可以減少煞氣、減輕災禍，而不能根本解決問題。況且「風水輸流轉」，不但時運會變，而年運也連年變；一旦布下的化煞之物，時年變了，說不定會從化煞變成招煞呢?用戶自已不是風水師，不懂風水，怎可以年年都找尋風水師呢?費用不必說，就時間也不允許。那些吹牛的風水師，誇大功力，說什麼「保證能化萬煞」，「一次化煞，永久安逸」，甚至大發家財，人丁只旺，等等。這是不可信的。吹牛的風水師，憑胡言亂語，騙取錢財不用說。，或許會使人家破人亡而不知道。因為凡吹牛的風水師，都是一知半解，並不真正懂風水，卻又四齣行騙。真正的風水師是十分慎重的，絕不敢妄評亂斷，因為他心中明白，化煞的力量是很有限的，只有在不得已的情況下，或在煞氣不大的情況下，才可使用，而且時限一過，化煞物就沒有作用了。
通常，風水師遇到衰屋，是採用三種辦法去處理的，一是改，二是化，三是棄。即是說先考慮改，改不了就考慮化，化不了就考慮棄而不用。用戶買一間屋要花費很多錢，甚至一生積累，很不容易。所以有良心的風水師，總是會想盡辦法去為用戶解除困難，直至使盡渾身解數為止。筆者到過某市，一位朋友請筆者去為他選購舊房，以便改裝入住。這朋友境況不好，錢也不多，見有三間私房空置，想買其中一間居住。筆者義不容辭，逐間測度觀察，見三間房子暗沉灰暗，牆壁潮濕發青，一陣陣霉氣撲鼻，已覺不妥，且羅庚紅線壓在大空亡線上。筆者問朋友；「此屋一定請過風水師測度，但不知何年建造?」朋友說：「是請過本地一
位有名的風水師測度，那風水師說是坐雙山立雙向，一山兼作雙山用。房子是1991年是建的。」筆者說：「此屋不能買。」我的朋友領會我的意思，提出是否可以改?筆者說：「此類屋是無法改造的，也沒有什麼力量可以化，不能居住。」朋友聽我如此肯定的回答後，只好作罷。?
買屋要買好屋，或基本上是好的屋。旺山旺向的屋，就是好屋；雙星到向或三吉到向的屋，就是基本好屋。而絕對不能買壓大空亡線或根本無法改造的屋。有些屋即使上山下水或雙星到坐，如果能夠改造，也可以購買。買下後加以改造，亦不為衰。買了屋就要按星盤內氣的要求，進行裝修和布置。下面就從室內布置和趨吉避凶兩個方面，去說說有關的問題。?
〈一〉，室內布置要合乎星盤布局?
室內布置，首先要考慮的是卧屋的位置。現以七運，子山午向(開午門)為例(見文末的圖)去說明。
坤宮六八，全是吉星，其中八白是生氣星。此是吉祥之位，適合屬土屬金的人或八字以土金為用神的人居住。而不適合屬木或八字以木為用神的人居住。
離宮八六，全是吉星，其中六為退氣。此也是吉祥之位，適合屬金屬土的人或八字以金為用神的屬住，其中最好是老人居住。而不適合屬木或八字以木為用神的人居住。
巽宮四一，為一四同宮大利科名，而且四又還宮本位，最適合青少年居住。四屬木，一屬水，水生木，適合屬水屬木的人或八字以水木為用神的人居住。?
兌宮一四，與巽宮性質相同，最適合讀書和求取功名的人居住，也適合屬水屬木的人或八字以水木為用神的人居住。?
坎宮七七，最全家最旺的地方，也是一家的財位，最適合做生意的人居住。同時七為金，也適合屬金屬水的人或八字以金為用神的人居住。?
乾宮二三，合為鬥牛煞，不適合夫妻、姐妹、兄弟共住，一個人住還可以。最適合好鬥好競賽的人居住，也適合屬木的人或八字以木為用神的人居住。?
震宮、艮宮，是九火生五黃土。五黃為凶煞之氣，一般都不適合居住。如果命屬五黃的人或八字以土為用神的人，可以居住，其它人就不能居住了。住此屋的人，健康會變成有病，有病會變成大病，大病會死人。但如果作為客房，臨時居住，不遇太歲、三煞或流年流月衰星，則不會有問題。?
既然使用卧室，要根據各人的命屬，那麼各人的命屬什麼呢?筆者在《古易玄空學新探》的《人生氣數》一節里說過，讀者可以自行查閱。至於八字用神，那就要請精於批命的人，給你排排八字，自然就會知道。比如某君生於1961年農歷9月16日酉時，屬乾造，排出的八字：辛丑、戊戍、辛卯、丁酉。八字土強而生金，日主辛很旺，以甲木為用神。若此君住子山午向的屋，最好是住巽宮或兌宮，對其生意經營非常有利。?
至於卧室床位的擺布，也按照星盤的位置進行。七運子山午向的星盤，對一間屋來說，是一大星盤；對一卧室來說，是一小星盤；星盤為變，只是大小之別。為什麼同一星盤，可以用在全屋，亦可以用在小房呢?這就是一物一太極的道理。大至地球是一太極，小至砂粒也是一太極。不論大小，星盤都是一個。如果一間大屋，某人住坤位之房間；而在房間，床位就要擺在坤方一角。這就符合要求了。如果床位擺在房間的正中央，就不合要求，因為星盤的正中央是「鬥牛煞」，是三二兩星的組合，久住就會夫妻「鬥牛」，而不會和睦相處。至於床鋪是南北擺好呢?還是東西擺好呢?要根據各人的適應而定。有人南北睡覺舒服，有人東西睡覺舒服，都不要緊，只要符合星盤的要求就可以了。?
其次，是廚房的位置。廚房要擺在水木的位置上，水生木，木生火。七運子山午向，廚房可放在房的西方或西北方，而不要放在東方。東方為火位，有火氣過旺之嫌。而且東方有五黃土聚會，容易引起疾病。廚房的灶，以火門為向，煤氣爐以打火一邊為向。灶和爐放在廚房的西邊或西北邊；放西邊即向東，放西北邊即向東南。?
第三是廁所位置。一般來說，廁所放在衰位。七運子山午向屋，廁所可放在東北位。廁所門不要向廳或向卧室之門。廁所內的鏡子不要向門外反射，以免將衰氣射到卧室或廳堂。
以上是以七運子山午向為例去說明卧室、廚房和廁所的布置，讀者可以舉一反三，按各個山向星盤的要求進行擺布。?
下面說說其他物品和擺布，不分何運何種山向，只從大原則去說明。室內物品的擺布也要按星盤的要求去做，基本上分成三類，一類為靜態擺布。二類為動態擺布，三類為移動擺布。
?
所謂靜態擺布，好像沙發、書台、書櫃、衣櫃、工藝品等靜態物品的擺布。在星盤上，處於靜態的星是山星，山星在牆壁，所以靜態物品應靠牆邊放。在山星中，有生旺星、退煞星、凶災死氣星。在生旺星的位置上最好放較常用的物品，比如沙發、衣櫃、書台等物。在退煞星的位置上最好放置不太常用的物品，比如書架、梳裝台、貯物櫃等物件。在凶災死氣星位置上最好放置極少使用的物品，比如藝術品，壁掛物等物品。凶災死氣星處於越靜越好。在凶災死氣星位置上絕對不能裝反射鏡子。有些人喜歡在牆壁上裝大鏡子，以為可以擴大視覺空間，殊不知鏡子一旦裝在凶災死氣位置上，就會為全家帶來不幸。特別是被鏡子直接照射到的房門、坐位，凶災就會在被照著的地方發生。不管廳堂或卧室都不宜裝大鏡子。鏡子應該裝在較隱蔽又不易照著人的地方。鏡子不是不能裝，比如雕花鏡、牆畫鏡、相架鏡等，要盡量掛在生旺位置上。鏡子不但能反射靜氣，也能反射動氣。室內動氣會隨時而轉，並不固定在某個位置上。如果生旺的動氣被鏡子反射，自然是件好事；如果凶災的動氣被鏡子反射，那就出壞事了。一般人並不懂得這個道理，也不知時運的流轉，何時好，何時壞?那個位置好，那個位置壞?怎會知道呢。為保險計，還是不裝為好。?
所謂運態擺布，好像電風扇、冷氣機、電視機、電冰箱、音響、養魚缸、室內植物、人行通道、大擺鍾、燒香神位、茶水櫃等動態物的擺布。在星盤上，處於動態的星是向星，向星之氣可以變化、可以流動，處在活動空間之中，比如門關、廳堂、卧室、人行道、飯廳、廚房
等活動空間。在向星中，有生旺星、退煞星、凶災死氣星。生旺星的位置上最好放置經常動作的物品，比如電視機、養魚缸、大擺鍾、燒香神位等物品，最好經常有人活動、作業、行走。在退煞星的位置上，最好擺放不太活動的物品，或有季節活動的物品，比如冷氣機、電冰箱等物品。這些物品活動范圍小，有季節性，影響力較小。在凶災死氣星的位置上，所有動態的東西都不能放，只能放靜態的東西。現代家庭，動態物品很多，不能全堆在生旺位置上，所以只好著情處理，盡管與星盤相配合。人們很多時請風水師為其家找尋財位，財位在什麼地方呢?就在房屋的動態生旺位上，生者生財，旺者旺財。比如七運子山午向，生氣位在坤宮，旺氣位在坎宮，這兩個位置就是財位。財氣位上要擺放什麼物品好呢?要擺放最活動性的物品為好。家中什麼東西最活動、波及面最大的物品，你就擺放那種物品。如果電視機最活動、波及面最大，就擺電視機。如果養魚缸最活動、波及面最大，就擺放養魚缸。有很多家庭喜歡養金魚，可以增加室內生氣，這是好事，但應放得恰當。如果放在生旺位置上，自然帶動生旺之氣，促進發財。魚缸有水，水為財；魚會游動，動起財氣。在七運，最好養七條魚，七就是旺氣，經常保持魚缸中有七條赤色的魚，是有很大好處的。但是，如果不懂內氣，把養魚缸放在凶災死煞位置上，讓魚動起凶災煞氣，那就麻煩了。不但池魚經常死亡，又會使人發病，大大影響健康和事業。

5、大門對著長廊，如圖，如何化解。如果設屏風，在門外可以嗎，或是在門

大門對大門風水煞如何化解
孤峰煞：所謂「一樓獨高人孤傲」，是指一座樓宇的前後左右都沒有靠山或大廈，經雲：風吹頭，子孫愁。凡犯孤峰煞都得不到朋友的扶助，子女不孝順或遠走他鄉或移居外地等。化解方法：只要在吉位或旺氣位安放明咒葫蘆和銅葫蘆便可。
穿心煞：一些樓房下被建了地下鐵路或隧道，從樓下通過，便主犯穿心煞。此煞對較低層的單位影響較大，致使宅運不穩，財運差，且住客身體健康較差及易生血光之災。化解方法：在旺氣或吉方安放銅葫蘆、五帝錢、及一對文昌塔。
白虎煞：即風水師所說「左青龍，右白虎」中的白虎，即指房屋右方有動土的現象，凡居所犯白虎煞者，輕者家人會多病或因病破財，重者會有人傷亡。化解方法：在受煞位置放一對麒麟。
天斬煞：兩座大廈靠得很近，致使兩座大廈中間形成一道相當狹窄的空隙，遠望去就仿似大廈被從天而降的利斧所破，一分為二似的。主有血光之災、動手術及危險性高的疾病。化解方法：安放銅馬，嚴重者以一對麒麟正對煞氣。
很多人說自己按網上網講的方法進行各種凶煞化解了，但為什麼家人的健康，財運，孩子的學習還有問題呢？，來問我們賴森強風水大師是什麼原因？賴森強大師會問大家有沒有做到以下幾條？
①您的風水擺件有開光嗎？沒有開光的風水擺件掛上去不會起任何風水效果的，如同工藝品一樣。
②您有擇吉日進行掛風水擺件化解嗎？擇吉日是對時間要素的選擇，風水學則是對空間的選擇，兩者相輔相成。
③您的家電，傢具，魚缸擺放方位對嗎？這些都是時刻與您家人的八字五行相生相剋著。
④您家人有通過衣食住行改運嗎？家人的衣服床被，房間傢具窗簾顏色時刻影響著家人的情緒與健康。
⑤做凶煞化解風水，在居家風水布局來講占不到一分，98%的家庭想布局一點的居家風水，就想要十分的效果，賴氏風水閣給您的答案是：百分百肯定會失望與絕望的，這如頭痛醫頭，腳痛醫腳，卻不全面調理身體，又怎能有好身體呢？做好凶煞化解風水，只布局到一點雖然起效果了，但其他更多點還沖克著，又怎能助旺財運，家人健康，孩子學習呢？
反光煞：凡因陽光、水面、玻璃的反射而被照射則稱為反光煞。
化解方法：一般反光煞的化解，可在玻璃窗貼上半透明的磨砂膠紙，再把明咒葫蘆兩串放在窗邊左右角，加上一個木葫蘆，便能化解普通的反光煞；反光較弱者則不必加木葫蘆，反光強者要多安放開運商城的吉祥物兩串五帝古錢配白玉明咒便可化解
沖煞：現今的樓宇每每建至數十層高，從風水的觀點來論，居住在五樓以下的，比較容易犯沖煞，因為居所多被燈柱、樹木所擋。犯此煞者，家人易染病。化解方法：用開光了的文昌塔、五帝錢去化解。如果受煞方位恰逢流年凶星臨，則要按此星特性，配合其它化煞用具：珠簾、屏風等使用。
割腳煞：在市中心很少見，是大廈接近水面，水貼近房屋，當運者就要利用這段時間進取，能發財，但不長久。它的特點是運氣反復，當運時大富大貴，失運時一落千長。化解方法：在每年有變的旺氣位放八白玉或其它升旺的風水用具。
鐮刀煞：凡是彎形的天橋或帶彎形的平路都稱為鐮刀煞，可招血光之災。配合玄空飛星的吉凶，便能化解鐮刀煞的凶性。化解方法：在吉位安放一對銅馬及五帝錢可以化解此煞。
廉貞煞：一般風水注重背後有靠，但如果所靠之山並非名山，而是山石嶙峋，寸草不生的窮山，風水學上則稱之為廉貞煞，這是煞氣頗大的一處風水惡煞。「靠山」在風水學上代表的人物為上司及長輩，後靠惡山的影響為上司或長輩為難自己，令自己的才能不能發揮。倘若自己身為行政人員，則主自己沒有實權，部屬多屬陽奉陰違。化解方法：經常把窗簾放下；於煞方掛葫蘆；嚴重者放四對貔貅擋煞。
槍煞：這是一種無形的氣，所謂「一條直路一條槍」，即是家中大門對正有一條直長的走廊，便是犯槍煞，另外窗外晾衣桿也屬於。以本身為中心點，見有直路或河流等向著自己沖來也是槍煞。主血光之災、疾病等。化解方法：一是掛珠簾或放屏風；二是在窗口安放金元寶或麒麟一對，能助事業順利。
11種大門風水禁忌巧化解
1.《相宅經》中有一條忌諱，就是「二家不可門相對，必主一家退；開門不可兩相沖，必有一家凶」。即是說。二家大門相對是不妙的，也是犯忌的，在風水學上稱作「對門煞」。「對門煞」所導致的後果是鄰里不和，易招惹是非口舌，而且在心理上會覺得缺少隱私感。但在現代公寓樓內經常發生套宅大門兩兩相對的格局，自家的大門正對著對面的大門，遇到這種情形，化解方法是在大門上懸掛珠簾。
2.住宅大門正對一條長長的走廊是所謂的「暗箭煞」。這種情況在現代公寓樓房中並不少見。走廊如同一支箭般直射進門，將導致家宅不寧，病災連連。對此的化解方法為：
(1)在大門處懸掛珠簾；
(2)在門楣上貼一面鏡子；
(3)在門外放置一對獅子；
(4)在門內面向外放置關公像。
由於「暗箭煞」的力量非同一般，因此最好是多種化解法並用。
3.《陽宅大全》有雲：「何知人家災害臨，房門對了廚房門。」套宅的大門正對廚房門，屬於宅內門沖煞的一種，會令房內的人發生災禍，如車禍、血光之災。因為廚房為煮食之所，在風水學上屬燥熱盛旺之地。古雲：「孤陽不生，獨陰不長」，燥火屬孤陽。化解的方法是在大門進門處，加設一道屏風，擋住對沖的煞氣。
4.大門正對電梯，就是犯沖，本來住宅是聚氣養生之所，如與電梯直對，宅內之生氣則被其盡數吸去，可謂大忌。補救之法則是在進門處用屏風或玄關隔開。
5.大門不宜直沖睡房。家宅大門對正房門為直沖之現象。如大門正開在「凶位」時，直沖會帶來惡運；如大門正開「財位」，財運易被沖走。化解之法是將房門關上或用屏風遮擋，以化直沖的煞氣。
6.大門的位置如正對陽台，這形成了所謂的「穿心煞」，諺雲：「前通後通，人財兩空。」家中會不易聚財，迭有破財事，並且穿堂風拂動，易令人得病。
解決方法：作玄關櫃阻隔大門和陽台之間；在大門入口處放置魚缸(命中忌水者不可放魚缸，可以屏風取代)；作陽台門將陽台阻隔或種植盆栽及爬藤植物；窗簾長時間拉上也是可行的方法。
7.前門不能沖後門。有些房子很奇怪，一開大門就立刻看見後門。就好像我們看一個人的臉，卻可以看穿他的後腦一樣，這種房子基本上是屬大凶之宅。中國風水講的是藏風聚氣，有氣才有運和能量，像這種前門穿後門的房子，一定是前氣來從後氣走，一點都留不住氣的。這種房子住久了，不但不能賺錢存錢，健康也會每況遇下，當然了，氣泄掉了，運勢也會一日不如一日。
現在的高樓很多，因為高樓的房子都是集合住宅，每戶屋宅反而可以聚氣，且前後多半有陽台，不需要有後門。但是，談到獨棟屋宅，不管是別墅還是平房，一定都要有後門。只要前門不要直沖後門，就可以保持一個氣的流通性，而且，居住者也不會像呆在囚籠中的人一樣，沒有第二個門以防萬一。不過，最主要的還是運勢方面的原因，如果獨棟屋沒有後門，那麼，這裡面的居住者運勢必定會停滯不前，事事不順。
8.大門的門框，如果安裝不正，就會招致不良後果。小者夫妻不和，或者破財；大者會家破人亡。以前建屋，都是請泥水匠及木匠建造，要是他們工作馬虎，門框安裝不正，門扇就會傾斜。如果門框用零碎木料拼湊，也是會破壞風水的。
現在的樓宇建築當然不同，但選購新樓時，對於大門及睡房門的門框，仍是要注意的。如發覺不正，或顏色不適合時，最好更換後入住。
9.住宅大門做成拱形門，則狀如墓碑，類似陰宅，很不吉利，這種情況在家居裝飾中時有所見，特別需要避忌。
10.很多比較舊式的樓宇會出現大門對著樓梯口的情況，這種情況分為兩類。
(1)大門對著向下的樓梯；
(2)大門對著向上的樓梯。
大門向著的樓梯是向上，主家人的健康比較差，化解方法就是在門口加一條約三寸高的門檻，問題自然解決。
大門向著的樓梯是向下的，主家人的財運甚差或入不敷出，故不宜貸款給別人，否則便如「劉備借荊州，一去無回頭」。化解方法：只要在門楣掛一塊凹鏡，將流走的氣收聚，錢財會比以往容易積聚。
11.橫梁壓在大門上，如一進門即受壓制，則主家中人無法出人頭地，一世仰人鼻息、鬱郁不得志，壓抑終生，此乃大忌也。
大門風水之忌與化解
1、前門忌直通後門
一進大門即可看到後門，雖然兩門相對有利於空氣流通，但屋子也容易失去保溫作用，不利於居住者的身體健康。化解方法是在房子中間做面假牆阻擋，但不能用半透明材質，磨砂霧面或玻璃等透光材料。也可以用櫃子來遮擋，遮擋物的高度一定要超過後門的尺寸，這樣才能完全擋住氣從後門泄出。
2、開門忌見牆
一打開門就出現一賭牆的話，會給人心理上造成壓抑，而且牆會擋住氣流的流通，如果經常開門見牆，或者開門見另一房間的話，則人體內氣的流通會被擾亂，不利健康。
3、大門忌對消防門
現在放多大樓為了安全，都會設置消防門，如自家的大門正對著消防門，氣就會從大門流向消防門，不旺屋主且容易漏財，如果出現此類情況，可在自家門口懸掛紅布或是凸面鏡來化解。
4、大門忌正對餐桌
大門不宜正對餐桌，住宅風水講究迴旋，如有直沖便會導致住宅的元氣外泄，風水也會因此大受影響。若餐桌與大門成一條直線，站在門外便可以看見一家大小吃飯，非常不妥。最好是把餐桌移開，但如果確無可移之處話，應該放置屏風或板牆作為遮擋。
5、外大門忌與水流同向
外大門開門方向絕對不可順著水流的方向，否則家裡的好運都會順水流走，不利於家運和財運，此乃自然風水之大忌。
6、門前忌有枯樹
大門前千萬不能有枯樹，門前的枯樹和家中的盆栽，不管是倒地的還是直立於地上的，在風水上都會影響到家人健康和情緒，對老年的影響尤其大。化解方示是，在門前枯樹的地點重新種植新的樹木。
大門風水及化解辦法
一、大門正對窗戶
如果站在大門口，能看到對面的窗戶，那麼這是典型的漏財格局，
化解方法：
1.把窗戶堵上，如果不能堵上，可以用夾板牆把窗戶擋住，百葉窗也可以
2.在門和窗戶之間，擺放屏風
3.在門和窗戶之間，擺放高大的綠色植物，植物高度盡量超過大門的高度
二、大門正對廚房
如果大門和廚房門正對，則會影響房屋女主人的身體健康
化解方法：
1. 最好的方法是改門，修改廚房門的位置，避免廚房門和大門正對
2. 在大門和廚房門中間，擺放屏風
3. 在大門和廚房門中間擺放高大的綠色植物，植物高度盡量超過大門的高度
4. 在廚房門外側，兩邊各擺放兩盆植物，要枝葉茂盛、葉多而尖。比如吊蘭、長春藤 　
三、大門正對廁所
大門正對廁所，也會影響主人的身體健康
化解方法和大門正對廚房類似：
1.最好的方法是改門，修改廁所門的位置，避免廁所門和大門正對
2.在大門和廁所門中間，擺放屏風
3.在大門和廁所門中間擺放高大的綠色植物，植物高度盡量超過大門的高度
4.在廁所門外側，兩邊各擺放兩盆植物，要枝葉茂盛、葉多而尖。比如吊蘭、長春藤
5.同時，主意經常關閉廁所門，在廁所門上增加門簾，使不能直接望見廁所內的馬桶
四、大門正對卧室門
如果大門和卧室門正對，會影響卧室主人的身體健康
化解方法和大門正對廚房類似：
1.改門
2.兩門中間放置屏風或高大植物
3.卧室門口擺放兩盆植物，比如吊蘭、長春藤
4.卧室內的床，不要正對卧室門，以免被大門的煞氣擊中，要避開卧室門，同時避免把床擺放在卧室門的兩側，因為門的兩側常常是五黃位，具體將在後續博文中詳細解釋
大門外巒頭
一、大門正對樓梯、電梯或大門正對走廊
大門正對上樓的樓梯對屋宅沒有傷害，如果正對下樓的樓梯，屋宅有漏財的危險，這種情況比較難以化解，因為樓梯是公共通道，不能擺放屏風或植物，但漏財不是屋宅風水大忌，可以擺放催財布局，只要進來的財比漏掉的財多即可，催財布局將在後續博文詳細講解
大門正對電梯對屋宅有很大的傷害，容易對健康、事業造成影響
大門正對走廊指的是長長的走廊的盡頭就是屋宅的大門，對屋宅風水有很大影響
化解方法
1.改門，使大門不要正對樓梯或筆直的走廊
2.如果可以，在大門外，擺放屏風或綠色植物擋煞
3.在大門兩側，擺放石獅子或銅麒麟擋煞，獅子和麒麟具有很強的化煞擋煞功效
4.如果以上三點難以實現，在大門上，掛一個銅八卦凸鏡，注意是銅制的凸鏡，同時一定要掛在大門的外面，不能掛在室內。但整個屋宅使用八卦鏡的數量不能超過三個。
二、大門正對牆角
如果大門正對著牆角（對牆沒關系）
化解方法： 在大門內，正對牆角處，放一盆植物擋煞
三、如果大門和鄰居門正對
當大門和鄰居門正對，如果鄰居在門上貼門神，或者門上有隻老虎正對著自己，則需要化煞
化解方法：
1.對面貼門神：自家門上掛一面鏡子，正對對方的門神，也可以掛在內門的外面
2.對面有隻老虎或一隻老鷹正對自己：在自家門上掛一包牛肉乾或它愛吃的食物

6、茶道的起源是哪個國家

茶道的起源是中國。

茶道起源於中國，中國人至少在唐或唐以前，就在世界上首先將茶飲作為一種修身養性之道，茶道精神是茶文化的核心，茶道被譽為是道家的化身；

在唐宋年間人們對飲茶的環境、禮節、操作方式等飲茶儀程都已很講究，有了一些約定俗成的規矩和儀式，茶宴已有宮庭茶宴、寺院茶宴、文人茶宴之分，對茶飲在修身養性中的作用也有了相當深刻的認識。

(6)養生之道屏風擴展資料：

茶道文化起源於中國，南宋時期傳入日本和朝鮮，元朝以後在中國衰落，現如今，茶道文化已在日本流行；

茶道是品賞茶的美感之道，亦被視為一種烹茶飲茶的生活藝術，一種以茶為媒的生活禮儀，一種以茶修身的生活方式；

其通過沏茶、賞茶、聞茶、飲茶、增進友誼，美心修德，學習禮法，領略傳統美德，是很有益的一種和美儀式，喝茶能靜心、靜神，有助於陶冶情操、去除雜念；

貴生是道家為茶道注入的功利主義思想，在道家貴生、養生、樂生思想的影響下，中國茶道特別注重"茶之功"，即注重茶的保健養生以及怡情養性的功能，道家品茶不講究太多的規矩，而是從養生貴生的目的出發，以茶來助長功行內力。

中國茶道吸收了儒、道思想精華，道家的學說則為茶人的茶道注入了「天人和一 」的哲學思想，樹立了茶道靈魂，同時提供了崇尚自然，崇尚樸素，崇尚真的美學理念和重生、貴生、養生的思想。

7、「余嘉其能行古道」的「道」是什麼意思

道：道路

一、釋義

1、〈名〉形聲。從辵( chuò)，首聲。如：大道,問道於盲；要道；人行道；車道；康莊大道；道友(出門在外對素不相識的同路人的客氣稱呼)；道店(設在道路旁的旅店)

2、道德,道義、正義。如：道光(道德的光輝)；道術(道德學術；又指醫道、醫術)

3、道教的教義

4、道教；道士。如：道情(道士所唱的歌,以警世勸善為內容)；道疏(道家拜天地祈福的文表),道糧(道士的口糧)；道行(僧道修煉的功夫)

5、線條或細長的痕跡 。如：畫一條斜道兒

6、路程； 行程。如：遠道，近道；道里睽隔(兩地離得很遠)

7、方式，方法；技能。如：生財之道；養生之道；道藝(道業。謀生手段；職業；工作)

8、水流通行的途徑 。如：河道；水道

9、地域的區劃名 。漢制，縣有蠻夷的稱「道」。後泛指一般行政區域。明清時指在省府之間設置的監察區。如「鳳廬道」

11、學術或宗教教義。如：傳道；道書(宣傳宗教教義的著述文章)

12、指宇宙的本體及其規律

13、方向；志向。如：志同道合

14、〈動〉說，講。如：常言道；能說會道；一語道破；道定(說定,說准)；道話(談話,說話)；道達(說清楚,講明白；表達,傳達)；道知(告知,說明)；道喪(報喪)

15、表示 。如：道慰(表示慰問之意)；道罪(認錯；賠不是)

16、取道，經過。如：道經(路過)

17、引導，疏導

18、料；想，以為

19、〈量〉用於長條形的東西。如：一道河(溝、山泉)；一道虹；萬道金光

20、用於門、關口等的阻攔的物。如：一道門(關)；一道水閘；一道牆(防線、鐵絲網、籬笆、屏風)；頭道幕不要落,落二道幕

21、用於某些分次、分項或分程序的事物。如:一道命令；來了一道公文；兩道算術題；考了五道題

22、次。用於某些分程序的動作。如：洗了三、四道都沒洗干凈、

23、〈介〉從，由

二、說文解字

文言版《說文解字》：道，所行道也。從辵，從首。一達謂之道。      

白話版《說文解字》：道，人們所走的路。字形採用「辵、首」會義。直達的大路叫作「道」。   

三、造字本義

動詞，向導、帶路，給不知方向的人引路。

(7)養生之道屏風擴展資料

字形演變（如圖）

組詞：驛道、一道、難道、說道、孝道、道教、管道、棧道、道家、神道、道士、赤道、墓道、黑道、樓道、鐵道、國道、東道、道行、醫道

一、道牙[dào yá] 

馬路牙子，用一塊一塊的形水泥構件連接而成。也叫道牙子

二、衛道[wèi dào] 

衛護某種占統治地位的思想體系：衛道士。衛道者。

三、道場[dào chǎng] 

指佛教、道教進 行誦經弘法等宗教活動的場所。也指進行上述宗教活動。

四、道床[dào chuáng] 

鐵路軌枕的墊層。常用碎石、卵石或砂等材料築成。用以將軌枕所受的壓力傳布給路基，增加軌道彈性和防止軌枕移動，並便於排水。

五、道喜[dào xǐ] 

對人有喜慶事表示祝賀：登門～。

8、冬季養生中的「藏」，是要藏好哪些地方呢？

我國中醫認為「天人相應」，春生、夏長、秋收、冬藏是大自然的規律。從冬至到大寒這一年中最寒冷的一段時期，更加應該注意養生「冬藏」。

所謂「冬藏」養生，是指到了冬季要注意養生之道，養精蓄銳、休養生息，以利來年應對春生、夏長、秋收。冬令進補是中國民間傳統的養生方法，根本原則是畏寒體質補陽，虛火體質滋陰，已達到陰陽平衡，身體強健的最佳體魄。

下面就讓小編帶你了解咱們的身體最需要「藏養」的地方，幫助大家健康過冬季！

1、「藏」住血管彈性

早睡

夜晚時人的倦意是一種身體警告，到了心臟需要自我調節的時間。人在熬夜時，長期處於應激狀態，不斷分泌腎上腺素等激素，會造成血管收縮異常。如果長此以往，緊張焦慮的情緒會誘發或加重高血壓，也極易導致心肌梗塞。中醫認為早睡有利於滋養五臟，極大程度減少心腦血管疾病的發病。

保暖

冬季由於室內外溫差過大，人體時常處於應激狀態。而且人的頭部是神經中樞的所在地，往往腦部血管疾病不敵冷空氣，因此頭部保暖是重中之重。

運動

運動前要充分熱身，若熱身不到位，血壓一上升，易引發心腦血管疾病。天氣過冷時，可以選擇室內運動。老年人在冬季最好選擇9點之後，相對溫度較高的時辰出門運動。

2、「藏」好胃的能力

溫熱食物

冬季要多吃溫熱、壯軟、易於消化的食物。同時要合理配比飲食中的碳水化合物、脂肪以及蛋白質的含量，從而提高肌體對於低溫的耐受力。

規律三餐

飲食不規律會打亂胃腸消化的生物鍾，如果不按時吃飯，胃酸等消化液分泌後得不到食物的中和，從而導致胃酸侵蝕胃粘膜。

細嚼慢咽

咀嚼不充分的食物進入胃腸道，不能夠與分泌的胃腸液相中和，會影響消化的效果，還容易導致因吃得過飽而超出胃容量，加重腸胃的負擔。因此，建議每口食物咀嚼30次，每餐時間不低於20分鍾。

穿上小馬甲兒

外界氣溫的寒冷會使胃部的活動減緩更有甚者出現胃部痙攣，導致腹瀉、疲勞和渾身無力等情況。在此提示您，可以在外套內加穿一件「貼心的」小棉襖或者棉馬甲兒，給胃一個溫暖的家。

3、「藏」住肺的功能

及時補水

補充水分的渠道既包括大量的飲水，也包括更加直接的從呼吸道攝取水分。可以將溫度適宜的熱水倒入杯中，鼻子靠近杯口緩緩深吸入水蒸氣，每次十分鍾，建議早晚各一次。

調整鍛煉時間

不少老年人喜歡大清早的就出門晨練，做操，快走等都是很適宜老年人的鍛煉運動方式，但時間過早，尤其是冬季，霧氣會過於寒冷濕重，過量吸入會對肺子造成很大損傷。建議冬季晨練時間應安排在9點之後。

戴口罩

冬季鼻子的「屏風」作用減弱，從而使致病細菌通過空氣直接進入肺中，因而外出最好戴上口罩。

按摩鼻子

用兩個拇指的外側相互摩擦，待有熱感後，用拇指外側沿鼻樑、鼻翼兩側，上下按摩30次左右。建議早晚分別按摩一次，增加鼻子部位的血液循環，提高鼻部的耐寒能力。

部分來源：生命時報

9、如何看風水

俗話說，一等風水看星斗， 二等風水看水口，末等風水滿山走。
看風水有幾點，
1·方向
2·擺設或格局
3·解決方案
星斗說的不是夜觀天象，而是九宮星圖也被稱為九宮飛星
水口說的是沙水分布，不是進出流水的方向專
滿山走說的也不是非得去山上走，而是屬只看地面格局
風水是體系復雜但是應用簡單的一門易經學術。
學習風水可以從九宮八卦 五行 卦義入手。

10、誰能講講茶道?

中國茶道概念

茶道發源於中國。中國茶道興於唐，盛於宋、明，衰於近代。宋代以後，中國茶道傳入日本、朝鮮，獲得了新的發展。今人往往只知有日本茶道，卻對作為日、韓茶道的源頭、具有一千多年歷史的中國茶道知之甚少。這也難怪，"道"之一字，在漢語中有多種意思，如行道、道路、道義、道理、道德、方法、技藝、規律、真理、終極實在、宇宙本體、生命本源等。因"道"的多義，故對"茶道"的理解也見仁見智，莫衷一是。筆者認為，中國茶道是以修行得道為宗旨的飲茶藝術，其目的是藉助飲茶藝術來修煉身心、體悟大道、提升人生境界。
中國茶道是"飲茶之道"、"飲茶修道"、"飲茶即道"的有機結合。"飲茶之道"是指飲茶的藝術，"道"在此作方法、技藝講；"飲茶修道"是指通過飲茶藝術來尊禮依仁、正心修身、志道立德；"道"在此作道德、真理、本源講；"飲茶即道"是指道存在於日常生活之中，飲茶即是修道，即茶即道。"道"在此作真理、實在、本體、本源講。下面分別予以闡釋之。

一、中國茶道：飲茶之道

唐人封演的《封氏聞見記》卷六"飲茶"記載："楚人陸鴻漸為茶論，說茶之功效並煎茶炙茶之法，造茶具二十四式以都統籠貯之，遠近傾慕，好事者家藏一副。有常伯熊者，又因鴻漸之論廣潤色之，於是茶道大行，王公朝士無不飲者。"
陸羽，字鴻漸，又字季疵，號桑薴翁，唐代復州竟陵人(今湖北天門縣人）。陸羽著《茶經》三卷，分一之源、二之具、三之造、四之器、五之煮、六之飲、七之事、八之出、九之略、十之圖十章。四之器敘述炙茶、煮水、煎茶、飲茶等器具二十四種，即封氏所說"造茶具二十四式"。五之煮、六之飲說"煎茶炙茶之法"，對炙茶、碾末、取火、選水、煮水、煎茶、酌茶的程序、規則作了細致的論述。封氏所說的"茶道"就是指陸羽《茶經》倡導的"飲茶之道。"《茶經》不僅是世界上第一部茶學著作，也是第一部茶道著作。
中國茶道約成於中唐之際，陸羽是中國茶道的鼻祖。陸羽《茶經》所倡導的"飲茶之道"實際上是一種藝術性的飲茶，它包括鑒茶、選水、賞器、取火、炙茶、碾末、燒水、煎茶、酌茶、品飲等一系列的程序、禮法、規則。中國茶道即"飲茶之道"，即是飲茶藝術。
中國的"飲茶之道"，除《茶經》所載之外，宋代蔡襄的《茶錄》、宋徽宗趙佶的《大觀茶論》、明代朱權的《茶譜》、錢椿年的《茶譜》、張源的《茶錄》、許次紓的《茶疏》等茶書都有許多記載。今天廣東潮汕地區、福建武夷地區的"工夫茶"則是中國古代"飲茶之道"的繼承和代表。工夫茶的程序和規劃是：恭請上座、焚香靜氣、風和日麗、嘉葉酬賓、岩泉初沸、盂臣沐霖、烏龍入宮、懸壺高沖、春風拂面、薰洗仙容、若琛出浴、玉壺初傾、關公巡城、韓信點兵、鑒賞三色、三龍護鼎、喜聞幽香、初品奇茗、再斟流霞、細啜甘瑩、三斟石乳、領悟神韻。

二、中國茶道：飲茶修道

陸羽的摯友、詩僧皎然在其《飲茶歌誚崔石使君》詩中寫道："一飲滌昏寐，情思爽朗滿天 地；再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵；三飲便得道，何須苦心破煩惱。……熟知茶道全爾真，唯有丹丘得如此。"皎然認為，飲茶能清神、得道、全真，神仙丹丘子深諳其中之道。皎然此詩中的"茶道"是關於"茶道"的最早記錄。
唐代詩人玉川子盧仝的《走筆謝孟諫議寄新茶》一詩膾炙人口，"七碗茶"流傳千古，盧仝也因此與陸羽齊名。"一碗喉吻潤，兩碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發清汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也。唯覺兩腋習習清風生。"唐代詩人錢起《與趙莒茶宴》詩曰："竹下忘言對紫茶，全勝羽客醉流霞。塵心洗盡興難盡，一樹蟬聲片影斜。"唐代詩人溫庭筠《西陵道士茶歌》詩中則有"疏香皓齒有餘味，更覺鶴心通杳冥。"這些詩是說飲茶能讓人"通仙靈"，"通杳冥"，"塵心洗盡"，羽化登仙，勝於煉丹服葯。
唐末劉貞亮倡茶有"十德"之說，"以茶散郁氣，以茶驅睡氣，以茶養生氣，以茶除病氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶嘗滋味，以茶可行道，以茶可雅志。"飲茶使人恭敬，有禮、仁愛、志雅，可行大道。
趙佶《大觀茶論》說茶"祛襟滌滯，致清導和"，"沖淡閑潔，韻高致靜"，"天下之士，勵志清白，竟為閑暇修索之玩。"朱權《茶譜》記："予故取烹茶之法，米茶之具，崇新改易，自成一家。……乃與客清談欺話，探虛玄而參造化，清心神而出塵表。"趙佶、朱權的帝、王的高貴身份，撰著茶書，力行茶道。
由上可知，飲茶能恭敬有禮、仁愛雅志、致清導和、塵心洗盡、得道全真、探虛玄而參造化。總之，飲茶可資修道，中國茶道即是"飲茶修道"。

三、中國茶道：飲茶即道

老於認為："道法自然"。莊子認為"道"普遍地內化於一切物，"無所不在"，"無逃乎物"。 馬祖道一禪師主張"平常心是道"，其弟子龐蘊居士則說："神通並妙用，運水與搬柴"，其另一弟子大珠慧海禪師則認為修道在於"飢來吃飯，困來即眠"。道一的三傳弟子、臨濟宗開山祖義玄禪師又說："佛法無用功處，只是平常無事。屙屎送尿，著衣吃飯，困來即眠"。道不離於日常生活：修道不必於日用平常之事外用功夫，只須於日常生活中無心而為，順任自然。自然地生活，自然地作事，運水搬柴，著衣吃飯，滌器煮水，煎茶飲茶，道在其中，不修而修。
《五燈會元》南嶽下三世，南泉願禪師法嗣，趙州從諗禪師，"師問新到：'曾到此間否?'曰：'曾到。'師曰：'吃茶去。'又問僧，僧曰：'不曾到。'師曰：'吃茶去。'後院主問曰：'為甚麼曾到也雲吃茶去，不曾到也雲吃茶去?'師召院主，主應諾，師曰：'吃茶去。"從諗是南泉普願的弟子，馬祖道一的徒孫。普願、從諗雖未創宗立派，但他們在禪門影響很大。茶禪一味，道就寓於吃茶的日常生活之中，道不用修，吃茶即修道。後世禪門以"吃茶去"作為"機鋒"、"公案"，廣泛流傳。當代佛學大師趙朴初先生詩曰："空持百千偈，不如吃茶去。"
《五燈會元》南嶽下四世，溈山祜禪師法嗣，仰山慧寂禪師，"……又問：'和尚還持戒否?'師曰：'不持戒。'曰：'還坐禪否?'師曰：'不坐禪。'公良久。師曰：'會么?'曰：'不會。'師曰：'聽老職僧一偈：滔滔不持戒，兀兀不坐禪，釅茶三兩碗，意在攫頭邊。一仰山慧寂是溈山靈祜的嗣法弟子，師徒二人共同創立了禪宗五家中的溈仰宗。慧寂認為，不須持戒，不須從禪，唯在飲茶、勞作。
道法自然，修道在飲茶。大道至簡，燒水煎茶，無非是道。飲茶即道，是修道的結果，是悟道後的智慧，是人生的最高境界，是中國茶道的終極追求。順其自然，無心而為，要飲則飲，從心所欲。不要拘泥於飲茶的程序、禮法、規則，貴在樸素、簡單，於自然的飲茶之中默契天真，妙合大道。

四、中國茶道：藝、修、道的結合
綜上所說，中國茶道有三義：飲茶之道、飲茶修道、飲茶即道。飲茶之道是飲茶的藝術，且 是一門綜合性的藝術。它與詩文、書畫、建築、自然環境相結合，把飲茶從日常的物質生活上升到精神文化層次；飲茶修道是把修行落實於飲茶的藝術形式之中，重在修煉身心、了悟大道；飲茶即道是中國茶道的最高追求和最高境界，煮水烹茶，無非妙道。
在中國茶道中，飲茶之道是基礎，飲茶修道是目的，飲茶即道是根本。飲茶之道，重在審美藝術性；飲茶修道，重在道德實踐性；飲茶即道，重在宗教哲理性。
中國茶道集宗教、哲學、美學、道德、藝術於一體，是藝術、修行、達道的結合。在茶道中，飲茶的藝術形式的設定是以修行得道為目的的，飲茶藝術與修道合二而一，不知藝之為道，道之為藝。
中國茶道既是飲茶的藝術，也是生活的藝術，更是人生的藝術。