瑣碎錄養生

1、足道養身有好處嗎?

可以肯定的說有好處，腳，在中醫上稱之為人體的第二個心臟，穴位多，全身的病理反射區都再腳底，還有六條經絡，能做到經常按摩腳底的人，肯定身體健康，經常按摩腳底湧泉穴，健腎。

2、鳳梨牌養生機好不好

　熱水泡腳,在醫學上稱之為足浴,是一種簡單可行的健身方法.
俗話說:人有腳,就好像樹有根,樹枯根先竭,人老腳先衰.人體健康與腳密切關聯.腳對人體的養
生的保健作用,很早就引起古人的重視和研究.其中"足浴"更以其簡便靈驗的特點,盛行千載而不
衰.足浴療法源遠流長,它源於我國遠古時代,是人們在長期的社會實踐中的知識積累和經驗總結,
至今已有30多年的歷史傳統.古人曾經有過許多對足浴的經典記載和描述:
古書<<瑣碎錄>>中稱:"足是人之底,一夜一次洗";
文壇巨匠蘇東坡曰:"熱浴足法,其效初不甚覺,但積累百餘日,功用不可量,比之服葯,其效百位"
道"主人勸我洗足眠,倒床不復聞鍾鼓";
陸游道"洗腳上床真一快,稚孫漸長解澆湯";
清朝外治法祖師在<<理論駢文>>道"臨卧濯足,三陽皆起於足,指寒又從足心入,濯之所以溫陽,
而卻寒也;
古人曰"晨起皮包水,睡前水包皮,健康又長壽,百歲不稱齊";

民謠雲:"春天洗腳,升陽固脫;夏天洗腳,暑濕可祛;秋天洗腳,肺潤腸濡;冬天洗腳,丹田溫灼".
在中國的歷史長河中更是不乏名人靠足浴養生保健的幫事:唐朝一代美女楊貴妃經常靠足浴
來養顏美容;宋朝大文豪蘇東坡每晚都運用足浴來強身健體;清代名臣曾國藩更是視"讀書","早起",
和"足浴保健"為其人生的三大得意之舉;近代京城名醫施今墨也是每晚皆用花椒水來泡腳養生;
貴為"天子"的乾隆皇帝,也信奉"晨起三百步,晚間一盆湯"的養生之道.可見足浴在中華養生保健
歷史中佔有舉足輕重的地位.
現代醫學認為,人體五臟六腑在腳上都有相應的投影,即足部上分布著與人體臟腑相對應的反射
區,故足部被稱為人的"第二心臟".同時腳掌上有無數與大腦相連的神經末稍及踝部以下分布有60

余個穴位,腳部是足三陰 經的起始點,又是足三陽經的終止點,如果經常用熱水浴腳,能刺激足部穴
位,增強血脈運行,調理臟腑,舒通經絡,滋陰補腎,頤養五臟六腑,增強新陳代謝之作用,從而達到強身
健體,祛除病邪的目的.　熱水泡腳,在醫學上稱之為足浴,是一種簡單可行的健身方法.
俗話說:人有腳,就好像樹有根,樹枯根先竭,人老腳先衰.人體健康與腳密切關聯.腳對人體的養
生的保健作用,很早就引起古人的重視和研究.其中"足浴"更以其簡便靈驗的特點,盛行千載而不
衰.足浴療法源遠流長,它源於我國遠古時代,是人們在長期的社會實踐中的知識積累和經驗總結,
至今已有30多年的歷史傳統.古人曾經有過許多對足浴的經典記載和描述:
古書<<瑣碎錄>>中稱:"足是人之底,一夜一次洗";
文壇巨匠蘇東坡曰:"熱浴足法,其效初不甚覺,但積累百餘日,功用不可量,比之服葯,其效百位"
道"主人勸我洗足眠,倒床不復聞鍾鼓";
陸游道"洗腳上床真一快,稚孫漸長解澆湯";
清朝外治法祖師在<<理論駢文>>道"臨卧濯足,三陽皆起於足,指寒又從足心入,濯之所以溫陽,
而卻寒也;
古人曰"晨起皮包水,睡前水包皮,健康又長壽,百歲不稱齊";

民謠雲:"春天洗腳,升陽固脫;夏天洗腳,暑濕可祛;秋天洗腳,肺潤腸濡;冬天洗腳,丹田溫灼".
在中國的歷史長河中更是不乏名人靠足浴養生保健的幫事:唐朝一代美女楊貴妃經常靠足浴
來養顏美容;宋朝大文豪蘇東坡每晚都運用足浴來強身健體;清代名臣曾國藩更是視"讀書","早起",
和"足浴保健"為其人生的三大得意之舉;近代京城名醫施今墨也是每晚皆用花椒水來泡腳養生;
貴為"天子"的乾隆皇帝,也信奉"晨起三百步,晚間一盆湯"的養生之道.可見足浴在中華養生保健
歷史中佔有舉足輕重的地位.
現代醫學認為,人體五臟六腑在腳上都有相應的投影,即足部上分布著與人體臟腑相對應的反射
區,故足部被稱為人的"第二心臟".同時腳掌上有無數與大腦相連的神經末稍及踝部以下分布有60

余個穴位,腳部是足三陰 經的起始點,又是足三陽經的終止點,如果經常用熱水浴腳,能刺激足部穴
位,增強血脈運行,調理臟腑,舒通經絡,滋陰補腎,頤養五臟六腑,增強新陳代謝之作用,從而達到強身
健體,祛除病邪的目的.

3、四肢、手足的保健應該怎麼做？

四肢、手足是人體運動的重要器官，機體生命力的強盛與否，與四肢手足的功能強弱密切相關。一般而言，四肢發達，手腳靈活，則人體的生命力旺盛；若四肢羸弱，手足行動遲緩，說明生命力低下。故強身保健應重視四肢手足的攝養。

一、上肢和手的保健法

人類在勞動、學習、生活和娛樂中，幾乎樣樣事情都離不開上肢和手的功能。在人的感覺器官中，雙手與外界直接接觸的機會也最多，被污染的機會也最多；手又是手三陰經脈與手三陽經脈交接之處。因此，做好上肢和手的健康保護和衛生保健，對於防病健體是非常有意義的。

（一）上肢以動為養

上肢經常運動，就是最好的保健方法。運動的方法比較多，如搖肩轉背、左右開弓、托肘摸背、提手摸頭等。平常我們所進行的運動保健，大多都須有上肢的運動才能完成。這里介紹一種甩動法：雙手輕輕握拳，由前而後，甩動上肢，先向左側甩動，再向右側甩動，然後兩肢垂於身體兩側甩動。各24次。本法有舒展筋骨關節、流通經絡氣血、強健上肢的作用，可預防肩、肘、腕關節疾病，還可調節氣血，防治高血壓。

（二）按摩保健

手部按摩和上臂按摩結合在一起做。具體作法：雙手合掌互相摩擦至熱，一手五指掌面放在另一手五指背面，從指端至手腕來往摩擦，以局部有熱感為度，雙手交替。然後用手掌沿上肢內側，從腕部向腋窩摩擦，再從肩部沿上肢外側向下摩擦至腕部，一上一下為1次，可做24次；另一上肢同法。按摩時間可安排在晚上睡前和早晨醒後，本法可以促進肌膚的血液循環，增進新陳代謝及營養的吸收，使肌肉強健，除皺悅澤，柔潤健手防治凍瘡。

（三）梅花針護手

取梅花件輕叩手背部皮膚，由指尖沿著手指直線向手腕處叩擊，每日1次。手法不宜太重，每次叩擊以手背皮膚達到溫熱即可。叩完後最好塗擦潤手膏。此法潤滑防皺，活絡行血，保持手部健美。

（四）葯物潤手嫩膚

採用葯物方法，保護手部皮膚，使其滋潤滑嫩、潔白紅潤。下舉二方：

千金手膏方（《千金翼方》）桃仁20g，杏仁10g（去皮尖），橘核20g，赤芍20g，辛夷仁、川芎、當歸各30g，大棗60g，牛腦、羊腦、狗腦各60g。諸葯加工製成膏，洗手後，塗在手上擦勻，忌火炙手。本品有光潤皮膚、護手防皺之效。

太平手膏方（《太平聖惠方》）瓜蔞瓤60g，杏仁30g，蜂蜜適量。製作成膏，每夜睡前塗手。本品防止手部皸裂，使皮膚白凈柔嫩，富有彈性。

（五）手部衛生

保持手部清潔衛生，一是促進局部血液循環，有健手美手之用；二是預防疾病，是把好「病從口入」的主要環節。俗話說：「飯前便後洗洗手，細茵病毒難入口」。洗手時應使用肥皂或香皂，不但去油泥污垢，還可殺菌。但切忌不可用汽油清洗手上的油垢，因汽油對皮膚有侵蝕作用，使手變得粗糙，被引起一些皮膚病，冬季手指取暖，古人主張用暖水器，或用熱水泡手，不可以爐火烘手。《老老恆言雜器》說：「冬寒頻以爐火拱手，必致十指燥裂」，值得我們生活中加以注意。另外，要勤剪指甲。《養生書》說：「甲為筋之餘，甲不敷截筋不替」。經常修剪指甲，可消除細菌，又可加強新陳代謝，促使筋氣更新，有利於指甲的榮澤，筋膜的強健。

二、下肢和腳的保健法

腿腳乃全身的支柱，擔負全身的行動的重擔。中醫學認為雙腳是運行氣血、聯絡臟腑、溝通內外、貫穿上下的十二經絡的重要起止部位。足三陰經和足三陽經相交接在腳上。因此，腿腳保健關繫到整體，對人的健康長壽至為重要。歷代養生家特別強調下肢和腳的調攝，總結出了一系列行之有效的保健措施，如運動、按摩、保暖、泡足、葯療等。

（一）下肢宜勤動

步態穩健，行走如飛，被視為健康的標志，步履蹣跚，行動遲緩，則食衰老的表現，故俗話說：「人老腿先老」。為此人們把煉「腳勁」和「腿勁」作為健康長壽的方法。下肢運動的方法比較多，如跑步跳躍、長途跋涉、爬山、散步等均可採用。這里介紹幾種原地鍛煉方法：

站立甩腿法一手扶牆或扶樹，一腳站立，一腳甩動先向前甩動右腿，腳尖向上翹起，然後向後甩，腳面綳直，腿亦伸直，如此前後甩動，左右腿各甩動20次。

平坐蹬腿法平坐，上身保持正直，先提起左腳向前上方緩伸，腳尖向上，當要伸直時，皎跟稍用力向前下方蹬出，再換右腳做，雙腿各做20次。

扭膝運動法兩腳平行靠攏，屈膝做向下蹲，雙手掌置於膝上，膝部向前後左右做圓周運動，先左轉，後右轉，各20次。

上述功法可增強下肢功能，關節運動靈活，防治下肢乏力、關節疼痛、小腿抽筋、半身不遂等。

（二）腿足常按摩

下肢按摩可分干浴腿法和擦腳心法。

干浴腿法：平坐，兩手先抱一側大腿根，自上而下摩擦至足踝，然後再往回摩擦至大腿根，一上一下為1次，做20次，依同法再摩擦另一腿。其作用是：腿力增強，關節靈活，預防肌肉萎縮、下肢靜脈曲張等病。

擦腳心法：每夜洗腳後臨睡之前，一手握腳趾，另一手摩擦足心100次，以熱為度，兩腳輪流摩擦。本法具有固真元、暖腎氣、交通心腎、強足健步、防治足疾等作用。現代研究認為，五臟六腑在腳上都有相應投影。腳上又有大量神經末梢，經常按摩可使神經更加活潑，神經和內分泌活動更加協調，大腦和心臟功能增強，記憶力提高，解除疲勞，還可防治局部和全身性很多疾病。

（三）足膝宜保暖

腳下為陰脈所聚，陰氣常盛，膝為筋之府，寒則易於攣急，所以足膝部要特別注意保暖，以護其陽氣。現代研究認為，腳遠離心臟，血液供應少，表面脂肪薄，保溫力差，且與呼吸道，尤其是鼻粘膜有著密切的神經聯系。因此，腳對寒冷非常敏感。當氣溫降到7以下時，就開始發涼，進而反射性地引起鼻粘膜血管收縮。試驗證明，將雙足放在4冷水中，三分鍾後就會出現流涕和噴嚏。所謂「寒從腳下起」即此意。研究又表明，人的雙腳皮表溫度為28?33時，感覺最舒服。若降到22以下時，則易患感冒等疾病。在寒冷的天氣要保持足膝部良好的血液循環和溫度。鞋襪宜保暖、寬大柔軟舒服，鞋子要防水，透氣性能好，並要及時更換。腳部保暖對於預防感冒、鼻炎、哮喘、心絞痛等有一定的益處。

（四）足宜勤泡洗

用溫水泡腳，促進血液循環，對心臟、腎臟及睡眠都有益處。《瑣碎錄雜說》說：「足是人之底，一夜一次洗」，說明人們早就把「睡前一盆湯」看作養生保健的措施之一。古今中外許多長壽老人和學者，都認為常洗腳非常有利於健康長壽。如民間歌謠說：「春天洗腳，升陽固脫；夏天洗腳，暑濕可祛；秋天洗腳，肺潤腸濡；冬天洗腳，丹田溫灼；睡前洗腳，睡眠香甜；遠行洗腳，解除疲勞」。如果洗腳和按摩合在一起做，效果更好。

（五）葯物護足

秋冬季節，足部常因經脈阻滯，肌膚失養，皮膚枯燥，而出現皸裂。用散寒活血，潤燥養膚的中葯，外塗足部，可收到良好的防治效果。下舉二方，以作參考。

初虞世方（《古今圖書集成醫部全錄》》生薑汁、酒精、白鹽、臘月豬膏。研爛炒熱，擦於腳部，有散寒溫經、潤膚治裂之功效。

冬月潤手（足）防裂方（《外科大成》）豬脂油12g，黃臘60g，白芷、升麻、豬牙皂莢各3g，丁香1.5g，麝香0.6g。制備成膏，洗腳後塗上。本方法祛邪通絡，祛風消腫，防裂防凍。

4、養生類纂 類修要訣怎麼樣

《續修四庫提要》的稿本早就影印了，標點本也已出版了經部和叢部兩種，剩下的也會慢慢被整理出來。這書有許多問題。說實在話，相當一部分提要沒什麼整理和閱讀的價值。還有些不僅沒價值，而且有嚴重的錯誤。要是看了這些提要，並且相信了，就會跟著繼續犯錯。所以，似乎不能簡單的用「大多數質量較差」、「撰寫者就是參考《近三百年學術史》再抄抄序言攢提要」這類籠統的話來概括《續修四庫提要》。碰到什麼問題，就談談問題好了。 因工作需要，曾通讀過該書《經部.禮類》全部提要（標點本），儀禮類還反復看過。不過因為對這些書沒有任何興趣，所以就不說了。子部雜家類、釋道類和醫家類提要（稿本）也大多翻閱過，這里想提出一本書來作代表，說說醫家類提要的問題。 南宋醫家周守忠曾撰《歷代名醫蒙求》、《養生月覽》、《養生類纂》三書，皆有全本存世。《蒙求》一書流傳較少，只有季振宜曾藏一南宋書棚本，後入內府，現在輾轉收藏在台北故宮。民國時、解放後都曾影印，所以也不難看到。《月覽》和《類纂 》明代合印翻刻過好幾次，影響大，因此《四庫提要》和《續修四庫提要》都給這兩本書列了條目。 《四庫全書總目提要.子部.雜家類存目》： 《養生雜纂》二十二卷 附《月覽》二卷 兩淮鹽政采進本 宋周守忠撰。守忠號（上容下木）庵。案（上容下木），古文松字。不知何許人。初以養生宜忌之事按月編錄，名曰《月覽》。後於嘉定壬午又廣為《雜纂》。首為總敘三篇，次以事類分為十三部。後人以《月覽》附刻於後，其為一書，總題曰《養生雜類》，非其本名也。 《四庫提要》以《類纂》和《月覽》入雜家類存目，而述周守忠其人生平不詳，並且沒有評論書的內容，可見館臣對這書是很不大重視的。不過，這條提要寫的仍然大致無誤，所據的底本也是較早的明翻本（《類纂》的幾種明翻本時間前後及源流關系，比較復雜，這里不能詳說），《類纂》二十二卷、《月覽》二卷，這種卷數保存了周守忠原本之舊，十分可貴。唯一的可議之處，就是把《類纂》的題目，因受到明本總題《雜類》而錯題為《雜纂》。這無關緊要。 再看看《續修四庫提要》，問題就來了，現依照稿本錄文如下。 《續修四庫提要稿本.子部.醫家類》： 《養生類纂》二卷、《養生月覽》二卷 附《攝生集覽》一卷 傳鈔本 明楊守中撰，守中字榕庵，籍貫未詳。萬曆中，錢塘胡文煥刊是書，入《格致叢書》中。其序《養生類纂》雲：「楊君既輯《養生月覽》，乃復有是書。余因睹其大有裨於人，用是並梓之。」是守中與胡氏同時，而叢書總目注曰「明人」，而近出《人名辭典》稱為宋人，其名作「守忠」，未知所本。此本傳抄即出於叢書本，較為可據。至《攝生集覽》，不著撰人名氏。但題胡氏校正，於書名加「新刻」二字，似錄前人之作也。案醫籍言養生者，以孫思邈《千金方》為最詳。其書總論百有餘條，其十之九皆道家言，全書所引雜收道、醫兩家之書，而醫書頗有已佚或罕見者，當皆取材於《道藏》。其金物宜忌，分類略依本草。四時月令關於攝生養命者，古人並有專書，踵事而增，頗征博洽。所附《攝生集覽》，言約而精。謂保養之道有三：一養神、二惜氣、三隄疾。又曰：六欲七情無能為則內事不生，故外患不入。本草之用，實世之芻狗耳。」其說與全書蓋交相為用，此道家與醫家相關之要義也。 《續修四庫提要》以《類纂》、《月覽》入醫家類，自然更符合事實。而這則提要內容錯誤之多之荒唐，需要逐句辯證。 首先就是版本問題。《續修四庫提要》稱所據本為「傳鈔本」，根據該鈔本的卷數和提要內容來看，這個鈔本的底本是明胡文煥刻《格致叢書》本。因《格致叢書》里的醫書部分版片，後來又被單獨提出，刻成《壽養叢書》，所以《格致》本即《壽養》本。《格致》本或《壽養》本《類纂》變亂了原書的卷數，將二十二卷合並為上下兩卷，同時沿襲了另一種明刻本（非四庫存目本）的錯誤，將「周守忠」題作「周守中」。而胡文煥在刻書的過程中又對《類纂》原書進行了校改和刪節，與諸種明刻本異同甚多，有相當一部分改動是誤改。總之，《壽養》本或《格致》本《類纂》是諸種明刻《類纂》中質量最差、錯誤最多、和周守忠原書距離最遠的一種版本，絕不能因其流傳廣泛而加以採用，更遑論據的還是一個質量更低的再鈔本了。續修四庫該則提要撰寫者明顯對這些是一無所知的。 其次，《攝生集覽》是《壽養叢書》中跟在《類纂》和《月覽》後一種書，這是胡文煥編書時排的，並非周守中所撰。提要撰者僅僅因為他所據的鈔本中附有《集覽》，於是就在提要中附入《集覽》。照這種做法，要是該作者見過《壽養叢書》的刻本，那其中大部分書，恐怕都要被他互相附錄起來了。這也是毫無道理的。 再看提要內容。 1、「明楊守中撰，守中字榕庵，籍貫未詳。」 提要撰者所據的《壽養》本的再鈔本抄寫質量極低，連作者名氏都抄錯，故有「周守中」作「楊守中」、「（上容下木）庵」作「榕庵」這種匪夷所思的錯誤。《壽養》本原書均不誤。 2、「萬曆中，錢塘胡文煥刊是書，入《格致叢書》中。其序《養生類纂》雲：『楊君既輯《養生月覽》，乃復有是書。余因睹其大有裨於人，用是並梓之。』是守中與胡氏同時，而叢書總目注曰『明人』，而近出《人名辭典》稱為宋人，其名作「守忠」，未知所本。此本傳抄即出於叢書本，較為可據。」 周守忠是宋人無疑。即使不知道周守忠是宋人，僅據胡文煥的序，也絲毫看不出作者所謂「是守中與胡氏同時」的意思。更加奇怪的是，提要撰者不知從哪裡看到了《格致叢書》的總目，上注該「楊守中」是明人。令人不禁想問問，既然作者見到了《格致叢書》的刻本，為何仍用一個再抄本作底本？同時，《格致叢書》和《壽養叢書》的刻本都沒有將「周守中」誤作「楊守中」，作者要是見到了刻本，為什麼不改這么明顯的錯誤？這太離奇了。恐怕只能讓人想到，這個總目的「明人」標注，是不是提要撰者自己子虛烏有編造出來的。而後面以什麼《人名辭典》為據駁論，更是鄙陋可笑，不值一說了。讓《人名辭典》這種書出現在提要里，簡直是沒有底線，而且還是《辭典》寫對了，提要駁錯了。 3、「至《攝生集覽》，不著撰人名氏。但題胡氏校正，於書名加「新刻」二字，似錄前人之作也。」 這段論《攝生集覽》，所據鈔本無大誤，符合《壽養》本的版本特點。 4、「其書總論百有餘條，其十之九皆道家言。」 這段話是提要中較有價值的，但也有誤。「其書」是哪本書？這是緊接著《攝生集覽》後說的，但《集覽》只有幾頁紙，通論養生總要，無條目之分，遠遠沒有「百有餘條」之多。要是說的是《類纂》，則《類纂》條目又遠不止「百有餘條」。但從後面的內容推測，說的還是《類纂》。提要撰者點出了，《類纂》全書十之九是撮錄道書內容。案周守忠其人，生平雖不甚可考，但可以很明確一點，其人與道教關系密切。《歷代名醫蒙求》的跋文中，周守忠自稱該書是仿照《仙苑編珠》的體裁而撰，《類纂》中又引用了大量《道藏》內容。即使周守忠不是一個道士，他也起碼也是具有道教信仰，熟悉《道藏》的。這一點是《四庫提要》沒有談到的，點出來很有意義。 5、「全書所引雜收道、醫兩家之書，而醫書頗有已佚或罕見者，當皆取材於《道藏》。」 《類纂》中保存有大量古書佚文這也是對的，比如前些日子說的《分門瑣碎錄》，該書中就保存了相當多不見於他書的佚文。 5、「其金物宜忌，分類略依本草。」 提要認為《類纂》分類有些像本草書，這也不錯。 6、「所附《攝生集覽》，言約而精。謂保養之道有三：'一養神、二惜氣、三隄疾。'又曰：'六欲七情無能為則內事不生，故外患不入。本草之用，實世之芻狗耳。'」其說與全書蓋交相為用，此道家與醫家相關之要義也。」 《攝生集覽》一書，原非周守忠所作，又並非與《類纂》、《月覽》合刻。只是因為提要撰者所據鈔本將這三書合鈔在一起，故有這些議論。事實既錯，則其他自然成為無的放矢，毫無價值了。 據《續修四庫提要稿本》書前的撰寫者分卷表，這則提要是夏孫桐撰寫的。夏是個晚清民國學者，參與攢過不少書，似乎還是一個詞人。從以上分析來看，夏氏提要寫的十分潦草，甚至沒有去檢讀一下《四庫提要》，於是在著者姓名、時代這些問題上，大開倒車，錯誤連篇。至於醫籍版本、內容等方面，似乎也是所知甚少，並無什麼研究。而續修四庫提要醫家類的提要搞，有相當一部分都是他撰寫的，其質量等等，也就可想而知了。

5、我有一台tc一2015b足浴氣血養生機加熱時間太短不知為什麼

　熱水泡腳,在醫學上稱之為足浴,是一種簡單可行的zd健身方法.
俗話說:人有腳,就好像樹有根,樹枯根先竭,人老腳先衰.人體健康與腳密切關聯.腳對人體的養
生的保健作用,很早就引起古人的重視和研究.其中"足浴"更以其簡便靈驗的特點,盛行千載而不
衰.足浴療法源遠流長,它源於我國遠古時代,是人們在長期的社會實踐中的知識積累和經驗總結,
至今已有30多年的歷史傳統.古人曾經有版過許多對足浴的經典記載和描述:
古書<<瑣碎錄>>中稱:"足是人之底,一夜一次洗";
文壇巨匠蘇東坡曰:"熱浴足法,其效初不甚覺,但積累百餘日,功用不可權量,比之服葯,其效百位"
道"主人勸我洗足眠,倒床不復聞鍾鼓";

6、常用的保健療法有哪些？

《瑣碎錄·雜說》指出：「足是人之底，一夜一次洗。」我國有一首歌謠雲：「春天洗腳，升陽固脫；夏天洗腳，暑濕可祛；秋天洗腳，肺潤腸濡；冬天洗腳，丹田溫灼。」民間流傳有「晨起三百步，睡前一盆湯」的說法。可見自古以來，人們就把足部保健作為養生手段之一。

足部按摩足部按摩療法包括足穴(通常使用膝以下的穴位)及足部反射區兩種方法。穴位是一個點，它存在於經絡的循行線上，多用針刺。按摩通常多利用手指，指尖的面積是針尖的幾百倍。因此，足部按摩中多使用「區域」這個概念。

足部腧穴按摩法按摩又稱推拿，古稱按蹺、案杌等，是人類最早的治病手段，屬於物理性質的外治法。足部腧穴按摩已有上千年的歷史，它是根據中醫的經絡腧穴理論，按每個穴的功能主治進行運用的。

足部反射區療法足部腧穴按摩傳到西方後，經過長期實踐驗證，並在其基礎上加以發展，在歐美形成了反射區療法的理論。它是由美國威廉·菲特茲格拉德博士首先提出的。後來，又經德國的瑪魯卡多女士研究驗證，使其更加准確完善，從而確立了足部反射療法。

反射區理論與穴位療法之間有些區別，但二者的本原是一致的。與穴位療法一樣，人們身心健康發生異常，通過神經的感測反映在身體各部分的反射區。刺激反射區，可以活化機體功能，用以治病防病、強身健體。

足部貼敷足部貼敷包括足穴和對應區兩部分。根據疾病的需要，把葯物敷貼在足底某一位置，對相應的部位進行刺激，並通過神經反射來調整體內各器官的相互關系，使之得以協調。同時，通過滲透作用，葯物成分直接進入機體，起到治療的目的。

貼敷方法所用的葯物及配製，包括葯物的選擇和賦形劑的使用，可以自己獨立操作。倘若是用中草葯的鮮品，只需將葯弄碎壓成糊狀，即可貼敷於足對應區或穴上。若所用的葯物是干品，需將其研成細粉末，而後加賦形劑，如酒、醋、水、薑汁、蛋清、蜂蜜等，調勻即可使用。

上述治療方法在應用時應注意以下幾點：

1．皮膚過敏者，無法應用本法。

2．足部皮膚有嚴重潰瘍、糜爛及創傷者無法應用本法。

3．急腹症、有手術指征者無法用本法。

足部熏浴足部熏浴保健包括足部熏蒸法和足部洗浴法，因為它簡便易行，療效明顯，沒有毒副作用，所以頗受大眾的喜愛和推崇。

葯物熏浴法能擴張血管，促進血液循環，增強組織代謝。同時葯物可通過皮膚吸收，從而起到治療作用。

熏蒸法又稱蒸氣療法或中葯蒸氣浴，是利用葯液蒸氣進行治療的方法；洗浴法又稱浸洗法，是用熱水或葯物水煎液，浸洗雙足以達到保健目的的方法。熏蒸法與洗浴法可分別使用，也可配合運用，應視具體情況靈活運用。

使用熏蒸法時，將中草葯煎劑倒人大小適宜的容器(約佔1／2～l／3)內，將雙足置於容器中，與葯液保持一定的距離，以溫熱舒適為度，嚴防燙傷。上部蓋上毛巾，防止熱氣外透而便於保溫。每日1～2次，每次約30分鍾。

洗浴時，溫度以保持在40℃左右為宜，小心燙傷。葯液稍冷時，應調換葯液或加溫後再使用。每日1～2次，每次約30分鍾。

熏浴時，要注意保暖，避免遭受風寒。熏浴後要用干毛巾將雙足擦乾。患有惡性腫瘤、癲癇、急性炎症、心功能不全、慢性肺源性心臟病等患者禁用熏蒸法。其他刺激療法香煙灸點燃艾柱以溫熱透經的方法稱為「灸」，它和針刺同樣具有療效，只是適應的症狀不同。

其實也可以用香煙代替艾柱，用線香亦可。將其點燃後，用煙頭靠近穴位，灸時要以穴位能感到溫熱為度(小心燙傷)，太熱時可稍移開一會兒。最好不要垂直對著穴位，以免落下的灰屑燙傷皮膚。

牙簽或發夾刺激以牙簽或發夾代替針刺，比指壓、按摩等刺激更強，效果也較快。刺激時，以能感到疼痛為佳，千萬不要刺破皮膚，以免感染。

一根牙簽用力集中，效果當然比較理想，但是太過尖銳，並且對認穴不夠准確的人而言，命中率太低。因此，可用多根牙簽為一束，縛牢後使用。需要強刺激時可用尖端，反之，用尾端即可。發夾的用法亦同。

此外，還可視情況用刷子、發梳、牙刷等物摩擦，或用吹風機吹熱穴位，尤其適用予「功能區」等范圍較大的地方。

7、中國古人的起居養生觀是什麼樣的？

我國古人認為「起居有常」，「盡終其天年，度百歲乃去」，「起居無常，故半百而衰也」，把起居有常看作是人的長壽原因之一。

例如，古人把早起梳頭當作一件養生要事，發需常梳，因為常梳頭發既可以梳去灰塵頭屑，保持頭發的干凈和發根空氣的通暢，還可改善和增進血液循環，防止脫發和延緩白發的過程。明朝人沈仕《攝生要錄》認為，每天梳發一次，可以疏通血脈，散風濕。謝肇《五雜俎》卷十二還就養生家的話提出，梳發的次數是每天一千下，古代養生家稱木梳為「木齒丹」，說每日清晨梳千下，則固發去風，容顏悅澤。這里值得回味的是，養生家把木梳稱作「木齒丹」，可見雖是木梳一把，卻著實有著靈丹妙葯的效用。由於梳發的神奇作用，還有人把它喚作「神仙洗頭法」。清朝人俞樾《茶香室叢鈔》引宋朝人之說：「周天岉言冬至子夜時，梳頭一千二百，以贊陽出滯，使五臟之氣終歲流通，謂之神仙洗頭法。」

頭和腳是人體頂天立地的上下兩個極端，臨睡前既梳頭又洗腳，可以增進健康，夜睡安穩。宋朝時，甚至有人把這兩件事稱為養生的大要。宋朝人張端義《貴耳集》記載：「郭尚賢耽書落魄，自陽翟尉致事，嘗雲服餌導引之餘，有二事乃養生之要，梳頭浴腳是也。尚賢雲：『梳頭浴腳長生事，臨睡之時小太平。』」從詩中可以看出，梳頭浴腳不僅有益長生，還著實是人生臨睡之時的一項享受呢!

古人常把「洗」、「漱」放在一起。「漱」是漱口，目的是清潔口腔，防止口齒之疾。《千金要方》說：「食畢當漱口數過，令人牙齒不敗，口香。」《老老恆言》也說：「食後微渣留齒隙，最為齒累。」「如食甘甜物，更當漱。每見年未及邁，齒即落者，乃甘甜留齒，漸至生蟲作慝。」食後漱口，尤其更要注意食甜食後漱口。再則，古代養生術還認為，早起和入睡之前都要漱口，其中入睡前漱口的作用，更遠勝於早起漱口。「夜漱卻勝朝漱」，就是《瑣碎錄》所說的。至於漱口用的水，以不溫不冷較為理想，但如果能習慣用冷水漱口，則效果更好，「可以永除齒患，即當欲落時，亦免作痛。」

小便、大便之事提到紙面上來雖有傷大雅，但在生活中卻是難以避免的事。在正常的情況下，人們的小便大約每隔1至4小時一次，入晚則因新陳代謝減慢而減少。大便最好每天一次，形成習慣。為了不違背正常的生理功能，除了特殊情況，平時千萬不要強忍小便和憋大便。明朝人沈仕《攝生要錄》告誡：「忍尿不便成五淋，膝冷成痹；忍大便成五痔，努(用力)小便足膝冷；呼氣，努大便，腰疼目澀。」可見「忍」和「努」的後果，都是十分嚴重的。古人認為如能在大小便時用力咬緊牙關，持之以恆，可以免除牙齒疼痛動搖的憂慮。

8、如何睡眠養生警惕10種不良睡眠習慣

睡眠不宜仰俯：睡覺別臉向下，也不能直挺挺面朝上。趴著睡（俯卧）影響呼吸、心跳，也易做噩夢；仰著睡則四肢肌肉不能放鬆易疲勞，且手易搭胸，也易做噩夢。應該向右側身屈膝，所謂「睡不厭蹴，覺不厭舒。」向右側身不壓心臟。當然左右變換睡姿也可以。總之使身體血上下流通，醒時筋肉舒展自如即可。
睡前不宜過度用腦：晚上如有工作和學習的習慣，要把較傷腦筋的事先做完，臨睡前則做些較輕松的事，使腦子放鬆，這樣便容易入睡。否則，大腦處於興奮狀態，即使躺在床上也難以入睡，時間長了，還容易失眠，而且對身體的損害會比白天更大。
睡前不宜惱怒：睡眠只有達到「神靜志和，心境安寧」的境地，才能進入熟睡。《素問-舉痛論》說：「怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，思則氣結。」凡情志的變化都會引起氣血的紊亂，從而導致失眠，甚至疾病。所以睡前非但不可惱，亦應防止任何情緒的過激。
睡前不宜語言：中醫認為：肺為五臟華蓋，主出聲音，凡人卧下，肺即收斂，如果此時言語，則易耗肺氣，既傷氣又損津液。這好像鍾磬一樣，不懸掛不能發聲。另外，睡前說話也會使精神興趣，思想活躍，從而影響入睡，導致失眠。尤其是久別重逢，勢必話多，躺在床上還回憶往事或訴說離別之情，使情緒不得安靜，又怎麼得以入睡呢？
睡前不宜進食：睡前不宜飽食、飢餓又或大量飲水及濃茶、咖啡等飲料。《彭祖攝生養性論》說：「飽食偃卧則氣傷。」《抱朴子-極言》曰：「飽食即卧，傷也。」《陶真人衛生歌》說：「晚食常宜申酉前，何夜徒勞滯胸膈。」都說明了飽食即卧，則脾胃不運，食滯胸脘，化濕成疾，大傷陽氣。如果飢餓狀態入睡則飢腸轆轆，也難以入眠。因此，不妨睡前吃少許食物後稍休息一會再睡；若夜卧以後，在床上進食，則對身體更為不利。當然由於特別情況所造成的因飢餓而進食，則又當別論。只是不應該形成一種習慣。
睡前亦不宜大量飲水：飲水損脾，水濕內停，夜尿增多，甚則傷腎。睡前更不宜飲興奮飲料，煙酒亦忌，以免難以入睡。
睡眠不宜對燈睡卧：《老老恆言》說：「就寢即滅燈，目不外眩，則神守其舍。」《雲笈七簽》說：「夜寢燃燈，令人心神不安。」在燈光中入睡，心神不寧，既不能入睡，即使入睡也不安穩，淺睡期增多，容易醒來，因此睡前必須關燈。窗簾以冷色為佳。住房面積有限，沒有專用卧室者，應將床鋪設在室中幽暗角落，並以屏風或隔帶與活動范圍隔開。
睡眠不宜張口：孫思邈說：「液卧常習閉口」，是保持元氣的最好方法。張口呼吸有好多缺點，不僅不衛生也不雅觀，而且還容易使灰塵與冷氣進入肺胃，致使肺臟受冷氣的刺激，對健康極為不利。有的人不僅睡卧張口，還鼾聲如雷，攪得周圍人都無法入睡，因此當習練閉口睡眠。
睡眠不宜掩面：有的人喜歡蒙頭而睡。蒙頭睡覺既容易導致呼吸不暢，又會吸入自己呼出的大量二氧化碳，對身體健康極為有害。唐代孫思邈的「冬夜勿覆頭，得長壽。」以及古代的「三叟歌」中有「下叟前致詞，夜卧不覆首」之語，均說明蒙頭睡覺對身體無益。
睡眠不宜當風：人體在睡眠後，對環境變化的適應能力降低，最易受風邪侵襲。《瑣碎錄》說，卧不可當風，「恐患頭風，背受風則嗽，肩受風則臂疼，善調攝者，雖盛夏不當風及坐卧露下。」炎熱的季節，貪圖涼意，卧處當風，或移床戶外，遭受風襲，結果是腹痛便稀，或者是渾身骨節、肌肉酸楚，故要避風而睡。
睡眠不宜對火爐：卧時頭對火爐，易受火氣蒸犯，令人頭重目赤，或患癰腫瘡癤，並易發生感冒。《瑣碎錄》說：「卧處不可以首近火，恐傷腦」。且由於溫度過高，容易在入睡後將被撩開，反而著涼，或夜間起身，亦易受寒。

9、中國古人的起居養生觀是什麼？

我國古人認為「起居有常」，「盡終其天年，度百歲乃去」，「起居無常，故半百而衰也」，把起居有常看作是人的長壽原因之一。

例如，古人把早起梳頭當作一件養生要事，發需常梳，因為常梳頭發既可以梳去灰塵頭屑，保持頭發的干凈和發根空氣的通暢，還可改善和增進血液循環，防止脫發和延緩白發的過程。明朝人沈仕《攝生要錄》認為，每天梳發一次，可以疏通血脈，散風濕。謝肇《五雜俎》卷十二還就養生家的話提出，梳發的次數是每天一千下，古代養生家稱木梳為「木齒丹」，說每日清晨梳千下，則固發去風，容顏悅澤。這里值得回味的是，養生家把木梳稱作「木齒丹」，可見雖是木梳一把，卻著實有著靈丹妙葯的效用。由於梳發的神奇作用，還有人把它喚作「神仙洗頭法」。清朝人俞樾《茶香室叢鈔》引宋朝人之說：「周天岉言冬至子夜時，梳頭一千二百，以贊陽出滯，使五臟之氣終歲流通，謂之神仙洗頭法。」

頭和腳是人體頂天立地的上下兩個極端，臨睡前既梳頭又洗腳，可以增進健康，夜睡安穩。宋朝時，甚至有人把這兩件事稱為養生的大要。宋朝人張端義《貴耳集》記載：「郭尚賢耽書落魄，自陽翟尉致事，嘗雲服餌導引之餘，有二事乃養生之要，梳頭浴腳是也。尚賢雲：『梳頭浴腳長生事，臨睡之時小太平。』」從詩中可以看出，梳頭浴腳不僅有益長生，還著實是人生臨睡之時的一項享受呢!

古人常把「洗」、「漱」放在一起。「漱」是漱口，目的是清潔口腔，防止口齒之疾。《千金要方》說：「食畢當漱口數過，令人牙齒不敗，口香。」《老老恆言》也說：「食後微渣留齒隙，最為齒累。」「如食甘甜物，更當漱。每見年未及邁，齒即落者，乃甘甜留齒，漸至生蟲作慝。」食後漱口，尤其更要注意食甜食後漱口。再則，古代養生術還認為，早起和入睡之前都要漱口，其中入睡前漱口的作用，更遠勝於早起漱口。「夜漱卻勝朝漱」，就是《瑣碎錄》所說的。至於漱口用的水，以不溫不冷較為理想，但如果能習慣用冷水漱口，則效果更好，「可以永除齒患，即當欲落時，亦免作痛。」

小便、大便之事提到紙面上來雖有傷大雅，但在生活中卻是難以避免的事。在正常的情況下，人們的小便大約每隔1至4小時一次，入晚則因新陳代謝減慢而減少。大便最好每天一次，形成習慣。為了不違背正常的生理功能，除了特殊情況，平時千萬不要強忍小便和憋大便。明朝人沈仕《攝生要錄》告誡：「忍尿不便成五淋，膝冷成痹；忍大便成五痔，努(用力)小便足膝冷；呼氣，努大便，腰疼目澀。」可見「忍」和「努」的後果，都是十分嚴重的。古人認為如能在大小便時用力咬緊牙關，持之以恆，可以免除牙齒疼痛動搖的憂慮。