養生打坐視頻教程

1、怎樣打坐靜心視頻教程

看看，瑪欣德尊者的視頻

2、打坐盤腿練習方法（雙盤）

1、單盤：

（1）在原有的基礎上，逐步的把腳向體外移動，即由原來的腳壓在膝關節的位子變成踝關節壓在膝關節上。

（2）然後用手按住膝關節進行按壓，使膝關節貼到腿上為好。左右練習相同，方向相反。經過上述的練習以後，練習者已經初步的具備了打坐的能力。

（3）因此，在練習打坐的時候，應先以單盤為上座主要的練習方法，要盡可能的加長靜坐的時間。在靜坐是要注意左右腿的同時練習，不可偏頗一側。否則，對練習雙盤不利。

2、雙盤：

（1）經過上述的鍛煉，練習者的下肢關節已經初步的具備了雙盤的基礎。但是，要想練好雙盤打坐，還要進行雙盤練習，在練習時，也應本著循序漸進的原則。

（2）先以半小時為度，繼而四十分鍾，乃至一小時，或更長時間。在坐時，還應本著左右同進的原則。最好在每次練習中先左而後右，或先右而後左，因人習俗而行。

3、盤腿，是練習靜坐的最基本的功夫。盤腿質量的好與壞，直接影響靜坐入靜程度的深淺，這對於一個初學者來說是一個非常重要的練習。而單盤是雙盤的過渡。

(2)養生打坐視頻教程擴展資料：

1、打坐是一種養生健身法。閉目盤膝而坐，調整氣息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫「盤坐」、「靜坐」。道教中的一種基本修練方式。在佛教中叫「禪坐」或「禪定」，是佛教禪宗必修的。

2、盤坐又分自然盤和雙盤、單盤。打坐既可養身延壽，又可開智增慧。在中華武術修煉中，打坐也是一種修煉內功，涵養心性，增強意力的途徑。打坐的特點是「靜」，「久靜則定，久動則疲」。

3、因此，打坐結束後，要活動筋骨，如：打拳、舞劍、踢毽、自我按摩等等，做到「動靜結合」。

4、打坐方法：

（1）心地法門。

（2）念起不隨。

（3）親證無為。

（4）微細流注消滅。

參考資料：

網路-雙盤

網路-打坐

3、古人如何打坐入靜養生

古人喜歡在靜中養生，就連儒生都要在打坐中入靜調息。尤其是道家，還要把修煉分成幾個階段：煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道。人在靜心凝神中打坐，確實能起到養生的作用，可以使神有所養、氣有所化，從而使腎陽充足、精不泄漏。中國古代提倡，人體養生要以松、靜、自然為原則，在打坐中煉精化氣、化神助陽，幫助人靜心入定、排除顧慮，從而使人的心神寧靜、身體健康，達到去除疾病的目的。

入靜，簡言之就是靜坐。就是盤腿打坐，精神內守。具體方法為：兩腿雙盤或者單盤，兩手結印——兩手四指上下重疊，兩個大拇指自然對接。深呼吸，腦中排除一切雜念，閉目靜坐至少要在三十分鍾以上。人體在靜坐時，人的呼吸頻率變緩，心跳也會減慢，身體肌肉的緊張程度就會得到舒緩，身體徹底的放鬆下來，所得到的休息甚至遠遠超過睡眠，所以現代醫學稱入靜為「更高級的休息」。當然經常打坐，也能大大提高人的睡眠質量。

中醫認為，入靜和煉氣的最高境界，是達到一種物我兩忘的真空狀態，人體的精、氣、神形成的氣脈與能量，在身體內循環一周後，又會返回復歸到腎元，帶回新的精氣，就會源源不斷地匯集在腎的命門穴，人的生命質量由此而達到一個更高的層次。此為入靜能夠使人「陽足」。

中國古人在入靜中，對周圍環境的要求也比較高。尤其是那些出了家的修行人，為了能清心寡慾、不被干擾而達到更好的修煉效果，都喜歡藏在名山大川、深山老林里，或者結廬而居，或者乾脆住在山洞裡，深居簡出。而e68a847a6431333337393533生活在現代都市的人就可以靈活運用了，可以利用別人用來娛樂、休息的時間隨時入靜，姿勢也可以更隨意一些。

入靜的時間一般選擇在清晨起床後，或臨睡前的這兩個時間比較方便。當然古人更喜歡在夜深人靜的子夜時分打坐，或者選擇正午陽氣最足的時候。而現代人不必那麼講究，可以隨時隨地進行，每次最好能維持三十分鍾以上的時間為宜。像這樣長期的堅持打坐入靜，有意識地通過排除私心雜念來徹底放鬆身心，必然會使得到意想不到的收獲。

4、據養生的人說打坐10分鍾等於睡眠3小時。那麼打坐30分鍾是不是就可以不睡覺？並且精神充沛，活力十足

打坐就相當於深度睡眠
一天1個小時足夠了
睡覺當然也要睡
睡覺是躺著的血液是橫向流淌的
肌肉會得到放鬆和修復

5、如何打坐視頻

初學者如何打坐
1,選安靜的,光線不要太強地方.
2,硬地板或床,加一個薄的軟墊.
3,坐軟墊上後,可以採用自然盤,單盤,雙盤,瑜伽中的達人坐等,左右輕微擺動,領會一下,自己的臀部的兩個骨頭是不是均勻著力在地板上.
4,入坐後雙手可以結定印,瑜伽印等.頭部正直,腰不要彎,全身放鬆,眼輕輕閉上,自然均勻呼吸.
5,可以專注呼吸,仔細觀察一呼一吸間的變化.

開始遇到的是雜念叢生,一個念頭接一個,不要人為控制,來雜念就讓其來,去就讓其去,自己觀察這些雜念是如何起的,又如何滅的.仔細觀察萬物間的生滅變化.

接下來是腿的疼痛和麻木,開始時候非常難以忍受,時間一長就鑽心地疼,一刻都不能忍受,恨不能立刻下坐.這時候最叫勁了,不要立刻下坐.自己應該仔細尋找疼痛的來源,仔細觀察它的源頭,慢慢會發現疼痛不是連續的,是波狀的,也就是中間有間斷的,我們意識的拖後造成了我們認識它是連續的,要仔細觀察,找到疼痛的波的高峰和波的低谷.波的高峰時間非常短,兩個高峰之間其實一點疼痛都沒有的,每個高峰生起，隨即滅去，只有自己的妄心始終停留在高峰上造成自己感到無比的疼痛.要自己樹立信心,擊退自己的妄心.造成腿疼的不是別的,正是我們的妄心,痛苦也是我們妄心自找的.

打坐一段時間會有快感出現,也不可執著.我們妄心的習性是，每當遇到不爽事情，產生厭惡、瞋恨.出現快感，就產生貪愛、執取。無論是貪,瞋,痴迷，必然都會埋下惡的種子，瞋恨是明顯的，比較好提防，貪愛不好警覺，一定要注意。

密宗打坐方法

如何打坐

上座時用金剛持的方法，即嘴唇微動持咒，不出聲。因為出聲念咒傷氣，默
念傷血。我們修法首先要注意身體，不能把身體弄壞，所以打坐、修行要把身體
保護好。但是坐到種子翻騰、心裡煩亂、坐也坐不住的時侯，或是坐到昏然入睡、
亂夢當前時，就要出聲念咒，把那些混亂的妄念和睡魔除掉才能入定。沒有遇到
這種情況的時候，還是用金剛持的方法持咒。

持咒的快慢是每分鍾10至12次。念的時侯，要心念耳聞，就是一個字一個字
的從心裡過，不是有口無心地去念，要用耳朵聆聽這從心裡發出來的咒音，聽得
清清楚楚，這樣才能將妄念攝住不動而漸漸入定。

我們的六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一樣亂動慣了，你要
它安靜不動不起妄念很難，但不把它攝住不動就不能入定、開智慧成道。因此大
勢至菩薩教導我們念佛須「都攝六根，凈念相繼」。就是念佛時要至誠懇切地以
「阿彌陀佛」這句聖號把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要動，才能安然入定。這
六根當中，以意、耳二根為難攝。眼睛閉上不看東西就能攝住眼根；嘴持咒就能
攝住舌根（舌頭）；鼻子不聞異味就能攝住鼻根；身體不接觸外境就能攝住身根。
但是人的耳朵最靈敏，很遠很遠的聲音都能聽見，隔著一座大山的聲音也聽得見，
外面噪音會吵得你心煩。至於意根，更難攝住，不要它動，意念會不由自主地從
心裡跳出來。為什麼呢？這是多生歷劫的習氣，它動慣了，不動不行。這在佛經
中叫做「作意」。也是法相宗所說的五個遍行心所，意、觸、受、想、思的第一
個心所，它存在於八識當中，時時刻刻在蠢動，象流水一樣不停地流，所以叫「
流注生滅」，微細得很，只是我們平時看不見。

有人說：「我們不修法不打坐沒有念頭，一修法打坐倒有念頭了。是不是修
法修壞了，有念頭了？」

不是。這是因為平時心亂，看不見念頭在亂動，等到你心裡稍微靜下來後，
就看見念頭在動了。這怎麼辦呢？怎麼將妄念息下來呢？唯一的辦法就是用耳根
來攝意根。持咒需要一字一字從心裡過，耳朵聽得清清楚楚，才能如法。所以打
坐的要旨就是「心念耳聞」，攝住妄念不動而入定。不然你坐在這里，嘴裡念咒
或佛號，腦子裡面卻七想八想，那就不能入定。一定要心念耳聞，死心塌地地打
坐。但是，最重要的還是在心空。修行為的是跳出三界外、不在五行中，所以一
切都要放下，才能入道。在家人比出家人多一重障礙，有家庭，煩惱多，驢事未
去，馬事又來，事情多得不得了。

所以，我們時時要警惕，看破這些事相，都是假的，不可得，心裡不戀著它，
粗妄才可不起。接下來精勤用功打坐持咒，細妄又不免來侵襲，這是多生歷劫的
串習，動慣了，一下子停不下來，但不要怕它。念頭跳出來你能看見，不理睬它，
妄念自然化去。念頭來了你看不見，那你就跟著念頭跑了，這就不能入定了。打
坐的時候最要緊的就是一切放下，心裡要清清楚楚，念頭一來就看到它，不睬它，
也不要討厭它、壓制它。討厭的本身就是一種妄心。壓制也不行，壓是壓不死的，
比如搬石頭壓草，石頭拿掉之後，草又生起來了，這是不行的。縱或壓死了，倒
變成土木金石，不能起用了。所以要用活潑潑的轉化法，不能用壓製法。念頭來
了，只不睬它，把咒提起來，妄念自然轉化掉。

如此精進修法打坐，修到一心不亂的時侯，咒也就自然化脫提不起來了。這
是什麼緣故呢？因為我們持咒的心還是妄心，有能有所，即有能念之心與所念之
咒（念佛也是如此，有能念之心與所念之佛），能所相對，都是妄心。相對的都
是虛假的，不是真實的；真實之心是絕對待而無相的，凡是有相的東西都是虛幻
的。假如我們真的持到一心不亂的時侯，一切相對的虛幻的東西就都脫落化為烏
有了。這時身、心和世界就統統空掉了，虛空也粉碎了，而真實不虛的天真本性
才會全體顯露出來。

經過灌頂修法，有一個拉肚子的過程，不要怕，這是法的力量發生作用的緣
故。這個法有極大的加持力量，叫你把污穢、垢染、習障都從大便排掉，換一換
肚皮，這是好事，所以不要怕。

修法一段時間後，看禪宗的東西，有點理解了，那是理上的悟道。文字理解
沒有多大用處。因為沒有親證，定力不夠，道理雖然明白一些，但是事情來了就
擋不住了。所以解悟不能了生死，一定要證悟，親自見到本性才有力量。「見到」
當然不是眼睛見到，而是心地法眼親證本性，本性是沒有相的，眼睛只能見有相
的東西，那時候你人也沒有了，還有什麼眼睛？還有什麼看見？法身雖無相可見，
但不是斷滅空，它是真實的大功能，大能量，世界上舉凡一切事相、境界都是它
顯現、變幻的。比如電，眼不能見，但離開它，世界就不能運轉。又如「海水中
鹽味」，人能看見海水，海水裡的鹽味卻看不見，但它確實存在!

我們用功到緣心息下，世界都化空，便時到神知，心領神會而見道了。所以
叫做心地法眼可以見道。見道了是不是就成功了呢？很多人以為這樣就成功了，
不是的，沒有成功，還差得遠哩。剛打開寶藏見到一點影子，僅是法身邊事，不
相干，生死猶不能了，還須努力向前，除盡惡習才是了手時。

剛剛明心見性的時候只是初悟，破本參，才跨過第一道門坎，妄習猶在，生
死不能了。須勤於保護，歷境練心，把多生歷劫執著的妄習消滅光，真正做到與
《金剛經》所說「凡所有相，皆是虛妄」相應，處順境而不喜，遇逆境而不惱，
絲毫無動於衷，才能了思惑而了分段生死。《金剛經》說：過去、現在、未來心
皆不可得。心既不可得，還動什麼？真見性的人只有這個覺性，其它一切都不可
得，還須更向上，覺性與不可得也不住才為真了。若見境生心，隨念而轉，就不
是見性開悟的人。羅漢之所以有四果之分，也是在是否生心動念上劃分的。初果
羅漢在山林里，清凈無染，但是，到城市裡就不免眼花繚亂思念紛起了，這就是
思惑未了之故。思惑者，對境生心，迷於事相之思想也，就是對幻境惑當真實，
產生佔有之妄想也。

在打坐的過程當中，有很多現象出現，如美好的佛、菩薩光明等善像，或丑
惡的魔相，都不要理睬它。有相的東西都是假的，一著相，就容易著魔。還有，
當你從有相過渡到無相的時侯要起一些變化：如身體沒有了，或手腳和頭沒有了
等等，都不可管他。更或氣要斷了、頭要爆炸了，也毋須驚怖，這是身心將脫落
的前奏。一害怕，一驚覺，即前功盡棄而出定了。等到火候到時一下子大爆炸，
內而身、心，外而世界一齊銷殞，虛空也粉碎，本性即現前。不過你不能著相求
這個爆炸，一著相即被妄念所遮，非但不能爆炸，連空也入不了。密宗就有這個
好處，常常得佛菩薩的加被，以外界的爆炸聲引起內心的爆炸，但是千萬不能求，
想它什麼時間來，更不能將心等它或迎它來。打坐定境中的一切形象都不能理睬，
須置之不理。《金剛經》的警句須牢牢記住：「凡所有相，皆是虛妄。」一切色
相都是假的，不睬它就沒事。一理睬執著它，就有著魔之虞。

二果羅漢，前念才動，後念就覺。雖然能不住相而於覺後歸家穩坐，但是念
有起滅，還是有生有滅。所以還要有一番生天落地的生死，然後才能了分段生死。
因此，打開本來之人並不是大事完結，還要好好地勤除習氣，進入三果羅漢達遇
事不動心的階段，更向上進入無為之境，達到阿毗跋致的地步，方為初步了手。
有思想、有妄情、有造作都是有為。修行從初地、二地、三地……到七地都是有
為，入八地才是無為。七地雖然已證到無為了，但是還有個無為在，還有個無為
的影子，還是不幹凈。到八地，無為的影子才取消。所以，我們每個人要衡量一
下自己，看看是否對境心一點都不動，平時如還有妄心起伏，那就不行，在境界
當中，若著境，更不行。一切時、一切處心空如洗，能夠隨緣起用，不執著，真
空妙有、妙有真空，那才是真開悟。

除打坐之外，最重要的是平時用功。時時看著自己，念頭一起就看見，不跟
著跑。念頭起了看不見，跑了一大段才覺得，才知道，那就不行。禪宗說：不怕
念起，只怕覺遲。念頭起了不怕，只怕你不知道，跟著念頭跑，就是生死；跟著
念頭跑了一大段才知道，就是已死去多時了，也就證明你將來生死不能了。假如
我們能做到前念起，後念覺，不跟念頭跑，就能受生自在了。受生自在不是已了
生死，還有生死在，不過在生死當頭能夠自己作主，要到哪裡就到哪裡，不受業
障牽連，隨業受報了。

功夫程度

做功夫的第一步：念起不隨。能做到念起不隨就能於生死當中做得主，不為
業牽得大自在。

第二步：親證無為。一切事情盡管來，我心不動。這是真正隨順，而不是壓
住它不動。壓住它不動是不行的。要盡管應酬各種事情，隨順一切事緣，沒有什
么好的，沒有什麼壞的差別感，好的不喜，壞的不厭，這樣我們的心才能平靜，
而到達平等無為之境。做到這個地步就能變化自在了，分段生死也就了了。第一
步是在生死當中得自在，第二步是變化自在，能變粗為細，變短為長，到達第八
地菩薩的位次，至少能顯現三十多個意生身。

第三步：微細流注消滅。微細流注就是上面講的作意。作意在八識田裡流動，
你平時看也看不見，深入金剛薩綞大定，才能見到而消滅它。到這一步，微細流
注都消滅光後，能顯現百千萬億化身，度百千萬億眾生。這時侯才真到家，不是
一開悟就好了，差得遠，所以，還要好好的用功。

沒有菩提心是不能成道的。什麼是菩提心呢？簡單講解就是「上求下化」：
上求佛道，下度眾生。我們修法是為了下化眾生，而不是為了自了。

大家務必好好用功，堅持打坐、觀照，切勿等閑視之，更重要的還是在座下
用功，不是坐兩個小時就可以放野馬，亂來了。還須於行、住、坐、卧處時時不
忘觀照，才能與大道相應。修行的六個要點

第一：一切放下，死心塌地。戀著世間事物放不下，有什麼用呢？這世界上
的事事物物都是因緣合成，無有實體，猶如過眼雲煙，虛而不實，求不得，拿不
走。即連各位自己的身體也是假有，留不住，不可得，身外的東西就可想而知了。
所以認事物為真，抓牢不放，是不值達者一笑的愚痴之事，學佛修道是大智大慧
的大丈夫事業，不是小根小慧的人所能勝任的。要成道，第一要看破一切。死心
塌地地打坐，才能入定開悟，假如在座上想這樣、想那樣，妄念紛飛地亂想，那
就完了。一定要一切放下，象個死人一樣才行。

第二：打坐持咒，心念耳聞。這是修心密的要訣，對入定開悟，關系非常重
大，所以再三提示大家，要毫無折扣地照之實行。人的妄念動慣了，不專心致志
地傾聽持咒的心聲，把意根攝住，妄念息不下來，妄念不息何能入定、開悟？所
以必須心念耳聞，一個字一個字從心裡念出來，耳朵聽得清清楚楚，才能攝住意
根不起妄念，而漸漸入定。

第三：念起即覺，不壓不隨。念頭來時，要能看見，如果看不見就跟著它跑
了，一跟念跑，就妄念紛飛不能入定了。所以要念起即覺，既不隨之流浪，也不
壓制不起，只不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。

第四：按時上座，不急不緩。每天按時上座，養成習慣就容易入定，最好早
上打坐，凌晨更好。坐時不要急於入定，心情平和地以一種平常心安然入座，不
急不緩地從容持咒，既不要求入定開悟，更不妄求神通。以要求入定、開悟、發
神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟門，非但不得開悟，而且不能入定。

第五：下座觀照，綿綿密密。把打坐中的靜定功夫推廣到日常動用中去，在
行、住、坐、卧當中冷冷自用；綿綿密密地觀照，一切無住，既不讓境界拉著跑，
也不隨妄念流浪。

第六：心量廣大，容納一切。修道人心量不能小，要寬宏大量地容納一切，
縱然別人對我不好，我對他還要更好，沒有絲毫愛、惡、喜、厭的觀念。隨緣隨
份地做一切善事，時時處處瀟灑自在，沒有患得患失之心，亦無毀譽成敗之念。
這就是最大的神通。

記住這六點，照之修行，決定能打開本來，親證佛性。做好這六點，絲毫不
懈，保證能圓證菩提，得大成就!

6、道教怎樣打坐視頻教程

學打坐，建議你找道長仔細請教，凡是道教打坐練功之類的都是有一套功法和心法輔佐的，否則盲修瞎練會出大問題，一些問題終身的，醫院都沒法治的。

7、我想練習動態打坐，但不知如何入手？

打坐是動靜結合的，以靜為主，動為輔助，動是為靜服務的。打坐能解決身心健康問題，解決快樂問題。
統學習打坐禪修，把握打坐的原理、各種方法的操作、入門、突破、路怎麼走、問題怎麼解決。

1、系統學習打坐禪修，全面把握實證的理論原理、怎麼入手，各種方法的具體操作，遇到各種問題的原因和解決辦法，每一步路怎麼走，怎麼悟道等，老師用自己的所修、所證，講得通透，有很多同修的實證經驗參考。建議百度「思維本體學實證網」-參閱文章《打坐修證的新手指引》。或百度「本體佛學新浪博客-開悟的一些特點」，博客分類如下：《科學實證》講解、視頻教學（打坐各方法、問題的專題匯總）、觀心、實證、開悟。
方法和路這樣走（供參考），一是從觀身體覺受入手：觀手或觀呼吸，心穩定了，再觀心或觀慢動作等入定。二是從心入手：直接觀心(隨時知道自己在干什麼，佛教特有法門)。

2、坐姿有雙盤、單盤、散盤、緬甸坐等等。坐姿以自我感覺舒適、自然為主，不要追求高難度，不能因為坐姿的不適影響了心的突破。因為我們是練心的，不是練習身體。心達到一定的層次，心柔軟了，身體自然會柔軟，自然能雙盤起來，真正標準的坐姿，是在打坐的過程中，隨著心力的提高，身體自然而然的會調整到標準的坐姿，大道自然。

3、放鬆入靜，打好基礎。耐心的從身心兩個方面進行放鬆，身體是放鬆那些容易緊張的肌肉群，心裡是放下那些作意、緊張、追求、急躁的念頭。高度重視放鬆，把放鬆做為一門課程去練習，反反復復從身心兩個方面交叉結合去放鬆。

4、打坐的方法很多。選擇一個觀察對象來觀想，制心一處，目的是培養和形成專注力。觀察對象非常的多，動態的有慢動作，靜態的有觀呼吸、觀佛像、觀蓮花、觀一些境界等等，聲音類的有佛號、咒語等。初學從觀呼吸入手相對比較容易，因為對自己的身體覺受比較敏感，容易形成專注力。

5、常用的方法很多，觀呼吸、觀手、觀心、觀慢動作、念佛號、耳通圓根法門、睡功等，每一個方法的理論原理講得通透，這是最關鍵的。然後是怎麼入手，怎麼用心，怎麼操作，會碰到什麼實際問題，這些問題的原因和解決辦法是什麼，每一步怎麼修，怎麼突破，一整套的把握。實證起來，不盲目，能少走彎路，預防走錯路，自己能主動的去打坐。

8、雙盤腿打坐教學視頻

打坐盤腿練習方法——雙盤（金盤、跌跏坐）附圖片

「雙盤」盤腿對於「參禪悟道」，是最基本、並且很重要的功夫。能使人體上下氣機貫通、經脈開通、改善人體體質，對打坐參禪的穩定並能更容易入靜入定，都有很好的「輔助」作用。

「雙盤」盤腿質量的好與壞，直接影響打坐參禪入靜入定的情度，這對於一個「行者」來說是一個非常重要的練習環節。並且在其練習過程很「痛苦」，丹經說「縱是鐵漢也難熬」。為「打坐參禪」打好堅實的基礎。為了更好的練習好「雙盤」，具體方法如下：
在練習「雙盤」過程中應當遵守「循序漸進」的原則。

一、單盤：又叫半跌跏、金剛坐、如意坐 。
初學打坐的人，一定要從單盤(半跌跏、如意坐、金剛坐)開始練起。「雙盤」打坐是由「疼痛」開始的，原因是：練習者的下肢關節的韌帶過於緊張所致。這個階段的練習主要是「拉伸筋骨」，練習者要堅持住！其方法如下：

壓腿俯身(如圖所示)：
練習者調身、正坐好，進行自然的盤腿：左足跟緊抵會陰，右足放在左腳大腿上，右腿的膝關節可能是翹起，右手按住右腿的膝關節處，逐漸的施加壓力，直到右腿膝關節貼到左腳上為好，之後身體慢慢的向前俯壓，作叩拜狀(如圖所示)。「循序漸進」千萬不要把筋骨拉傷！左右腳每次各15分鍾左右，3個月左右以額部向前俯身下壓貼到坐墊為標准。（注意：單盤兩足應互相交換練習）

二、「雙 盤」過渡練習：
單盤練習3個月左右，就要進行雙盤的練習。雙盤是由單盤過渡而來，在過渡中應採用如下的做法：
經過上述的鍛煉，練習者的已經初步的具備了雙盤的基礎。但是，要想練好雙盤打坐，還要進行雙盤練習，在練習時，也應遵守「循序漸進」的原則。不要把筋骨拉傷！
在左右腳各練習「單盤」5～10分鍾左右熱身後：
1、前3個月的「雙 盤」練習，先以5分鍾為度，到3個月時，能堅持15分鍾；
2、3～6個月，能堅持30分鍾；
3、6～9個月，能堅持45分鍾；
4、9個月後，能堅持1個小時或以上。
如果「疼痛難忍」，則可以通過持誦「儒釋道」經典，進行「法供養」以添福增慧。為修行准備「資糧」。

最好在每次練習按先左而後右，或先右而後左，因人而異。
以上方法的時間階段適合30歲以下人，30歲以上則根據自身的體質需要而安排「時間間隔」。
以上是練習「雙 盤」打坐的基本方法原則，希望練習者在練習的過程中認真的體會。

注意：「孕婦」絕對不能用此方法練習雙盤；高血壓、心臟病人士最好不用或慎用「雙盤」，可用「單盤」修行。

無量天尊！