鯤鵬養生

1、養生主中,莊子的養生之道與聽天由命有什麼不同

我想……你不是在准備考試，就是在准備論文，當然我也是學生，我也不清楚我的想法是不是正確的，抄姑且一答吧。
莊子雖然追求天然，物我百兩忘，但是他並不是聽天由命。他所聽的，是自己的願望，即隨心所欲。從而達到情志條達，頤養天年的目的。而度聽天由命，是一種消極的自我放逐，並沒有顧護自身的意思再裡面，因此不能稱之為養生之道。

2、從亳州南到滁州北走那條高速

一、高速路線：（途經：濟廣高速、寧洛高速）

駕車路線：全程約361.0公里

起點：亳州市臨時汽車南站

1.亳州市內駕車方案

1) 從起點向正西方向出發，行駛260米，右轉進入仙翁路

2) 沿仙翁路行駛580米，右轉進入養生大道

3) 沿養生大道行駛4.8公里，右前方轉彎進入S307

4) 沿S307行駛6.0公里，朝G35方向，稍向右轉上匝道

2.沿匝道行駛1.2公里，右前方轉彎進入濟廣高速

3.沿濟廣高速行駛64.8公里，朝洛陽/蚌埠/南京/G36方向，稍向右轉進入劉小集樞紐

4.沿劉小集樞紐行駛1.6公里，直行進入寧洛高速

5.沿寧洛高速行駛267.3公里，在滁州/來安出口，稍向右轉上匝道

6.沿匝道行駛1.8公里，右前方轉彎進入永陽路

7.滁州市內駕車方案

1) 沿永陽路行駛6.2公里，直行進入菱溪北路

2) 沿菱溪北路行駛4.3公里，右轉進入清流中路

3) 沿清流中路行駛490米，稍向右轉上匝道

4) 沿匝道行駛390米，直行進入清流中路

5) 沿清流中路行駛440米，右轉進入來安路

6) 沿來安路行駛890米，到達終點(在道路右側)

終點：滁州北站

二、非高速路線：

大約

329.0公里

途經：S307、京福線

亳州市臨時客運南站

從亳州市臨時客運南站到仙翁路，行駛260米

右轉，進入仙翁路，行駛580米

右轉，進入養生大道，行駛4.8公里

右轉，進入S307，行駛49.4公里

請直行，進入淮中大道，行駛4.8公里

請直行，進入S307，行駛40.7公里

左轉，從S307到鯤鵬西路，行駛1.9公里

請直行，進入鯤鵬西路，行駛1.2公里

請直行，進入鯤鵬東路，行駛3.9公里

請直行，進入S307，行駛62.5公里

右轉，從S307到東海大道，行駛6.5公里

右轉，進入東海大道，行駛30.0公里

靠右前方行駛，進入S101，行駛4.1公里

靠左前方行駛，進入S307，行駛41.9公里

右轉，進入京福線，行駛3.0公里

請直行，進入嘉山路，行駛9.4公里

請直行，進入京福線，行駛57.4公里

請直行，進入菱溪北路，行駛4.3公里

右轉，進入清流中路，行駛1.3公里

右轉，進入來安路，行駛880米

滁州北站

3、中國神話的大致體系及其大致發展歷史

昆侖神話溯源

如果按照地域系統劃分，我國神話大體可分為4大系統，即由西王母、盤古、女媧以及他們所代表的西方昆侖神話、東方蓬萊神話、南方楚神話及中原神話。

其中，昆侖神話是中國神話的主體部分。昆侖山傳說有一至九重天，能上至九重天者，是大佛、大神、大聖。西王母、九天玄女均是九重天的大神。典籍記載，西王母在昆侖山的宮闕十分富麗壯觀，如「閬風巔」、「天墉城」、「碧玉堂」、「瓊華宮」、「紫翠丹房」、「懸圃宮」、「昆侖宮」等。

歷史學家呂繼祥在對昆侖山和泰山的文化特徵比較中指出：「在《山海經》中，昆侖是一個有著特殊地位的神話中心，很多古代的神話，如誇父逐日、西王母與三青鳥等故事，都起源於昆侖山。在昆侖神話系統中，西王母的神話傳說對後世有著較大的影響。關於西王母的早期形象，《山海經》謂：『載勝、虎齒、豹尾、穴居』；『有三青鳥為西王母取食』。《穆天子傳》講西王母宴請周穆王於瑤池；《漢武故事》及《漢武內傳》中西王母變成了雍容華貴的群仙領袖；《神異經》等還講西王母找了配偶（東王公）；《西遊記》中王母娘娘蟠桃會等，都是原居住於昆侖山的半人半獸形象的西王母神話傳說的演變。」

西王母是昆侖神話中最原始的女神，因此是中國神話體系中十分重要的一位神，對其信仰在戰國時期已經形成。漢代是西王母信仰的鼎盛期，它也是中國歷史上第一個在較大范圍和較長時間里流行、具有民間宗教崇拜性質的、有著常人形態的神，故又被海外學者稱為「中國第一神」。

2003年5月，毛烏素沙漠南端一座古墓的開啟，向世人展示了舉世稀有的漢代壁畫精品。壁畫中的昆侖山是由5座山峰組成的高入雲天的山脈，但它仍不能與西王母直接相觸，仍要通過蘑菇狀的雲柱與她相通。兩個羽人侍奉左右，三足神鳥立於右邊，太一神在側，御魚駕兔馳龍的神仙們則表現為向西王母方向飛奔之狀，尤其是由眾多仙禽異獸表演的樂舞更是對著西王母方向，給人以西王母高高在上的至上印象。

作為漢代文化中最龐大最普及的文化信仰，直到佛教文化漸盛於中國，西王母信仰才漸漸淡化，這之前它是四五百年間中國人精神世界裡最堅實的信仰。

東方蓬萊神話
在長期的歷史演變過程中，三神山傳說的流傳，歷代帝王海上求仙活動的興起，奠定了蓬萊在中國東方神話中的策源地位，致使「蓬萊」二字成為「仙境」的代名詞。在整個中華大地上，無論大江南北，還是長城內外，凡是稱為仙境的地方，總喜歡以「蓬萊」命名。在各種文學作品中，「蓬萊」這一特殊含義的名詞，使用頻率相當高，充分印證了神仙文化的廣泛影響。蓬萊區別於其它旅遊勝地的最突出的地方，就是有著自己深厚的神仙文化底蘊。「山不在高，有仙則名」，蓬萊的山海景觀是形，神仙文化是魂，相互融合，構成名勝中的精華，充滿了無限的魅力。可以說，「人間仙境」是歷史賦予蓬萊的地域名片，古邑蓬萊則是一塊神仙文化的活化石。

南方楚神話
(莊子神話傳說、屈宋辭賦卓越貢獻、楚帛書、楚文化對長江流域神話傳說的整合與擴散)

楚人曾並國六十有餘，據地五千里。其境西至巴枳（今四川涪陵西），東括吳越。從長江上游的下段（重慶）一直到長江下游的入海口，都在楚文化的覆蓋之下——這還不包括楚文化在上游因「庄蹻入滇」（今雲南省昆明市）所留下的一塊「飛地」。

不妨說，研究楚地文獻典籍中的神話傳說，就是把研究的目光聚焦到了先秦時期長江流域神話傳說的主體部分上。

無可置疑，楚文化集長江流域先秦時期神話傳說之大成。楚文化典籍保存了大量古代長江流域及周邊地區（包括黃河流域）的神話傳說。可以說，戰國是楚地神話傳說大量載入文獻典籍的黃金時期，而兩漢則是長江流域神話傳說載入文獻典籍的巔峰期。下面，以《莊子》、《楚辭》、《楚帛書》、《山海經》、《淮南子》、《吳越春秋》、《華陽國志》等為例，對長江流域的古代神話傳說作一掃描式介紹。

一《莊子》神話傳說的獨特風姿(返回頂部)（一）莊子神話傳說的內容《莊子》一書有「內篇、外篇、雜篇」凡計33篇，其中約有1/3的篇什載有神話傳說內容。如《逍遙游》、《養生主》、《至樂》、《徐無鬼》、《讓王》、《大宗師》、《應帝王》、《在宥》、《天地》、《天道》、《秋水》、《盜跖》等篇。從內容來看可分為兩類：一類是長江流域的神話傳說，例如《楚狂接輿》（《養生主》）、莊子「鼓盆而歌」（《至樂》）、《郢人堊鼻》（《徐無鬼》）、《王子搜（越王無顓）避君位》（《讓王》）、《屠羊說辭賞》（《讓王》）、「堯放讙兜、躥三苗、流共工」（《在宥》）、《鯤鵬之變》（《逍遙游》）等；另一類則是長江流域以外（不排除已流入長江流域）的神話傳說，如「為渾沌鑿七竅」（《應帝王》）、「藐姑射之山」「神人」（《逍遙游》）、《望洋興嘆》（《秋水》）、《黃帝失玄珠》（《天地》）、「堯讓天下於許由」（《逍遙游》）、《叔夷伯齊》（《讓王》）、「老聃與孔子」（《天道》）、孔子「厄於匡」（《秋水》）、「厄於陳蔡」（《讓王》）、《盜跖》（《盜跖》）等。此外，《莊子》中還提及一些神人和氏族始祖及歷史人物，如西王母、堪壞（昆侖山神）、禺強、馮夷、肩吾、豨韋氏、伏戲氏、顓頊、舜、禹、彭祖等等。

（二）《莊子》神話傳說的特點縱觀長江流域先秦文獻典籍中，錄載神話傳說數量多寡不一，其共性是不論此畛彼域兼收並蓄，但風韻方面唯有《莊子》獨具一格。概略而論有如下兩點：1、傳說多於神話從上面所列舉的例子來看，《莊子》一書里所收錄的傳說數量明顯多於神話，如神話只有《鯤鵬之變》（《逍遙游》）、「為渾沌鑿七竅」（《應帝王》）、「藐姑射之山神人」（《逍遙游》）、《望洋興嘆》（《秋水》）、《黃帝失玄珠》（《天地》）等，明顯少於傳說的數量。這些神話絕大多數是非長江流域的作品。這是由兩個原因造成的：其一是，《莊子》一書以說理為主，神話傳說只不過是用來證明「命題」的材料，所以，對這些材料不強求其「原汁原味」，有時為了論證的需要，甚至不排除部分傳說情節（細節）虛構的可能。其二是莊子生在宋國，後入楚境，接觸中原神話傳說甚多，所以，《莊子》一書多引用北方神話材料。而這種情況在其傳說中有所改觀——長江流域的傳說材料倒是不少。

2、神話傳說的寓言化寓言是立論性文章行之有效的佐論方法之一。它能使讀者於潛移默化中接受作者的觀點，寓立論於形象敘述之中。《莊子》是將寓言手法運用得最為成功的範例。表現在《莊子》一書中，就是「材料與觀點的水乳交融」——亦即神話傳說在《莊子》中的「寓言化」。神話是人類童年思維的產物，而寓言則脫胎於神話——但直接由比喻發展而來。寓言是神話傳說的「後裔」之一。寓言和神話傳說的構思都需要「聯想」（有時就是幻想），在這一點上，寓言和神話傳說是相通的。

中原神話

中國神話是遠古中國人民表現對自然及文化現象的理解與想像的故事。是中國文學童年時期的產物，多為口頭散文作品。中國神話豐富多彩按地域系統，大體可分為西方昆侖神話、東方蓬萊神話、南方楚神話及中原神話等。按所表現的內容，有關於天地開辟、人類起源的；有關於曰月星辰、自然萬物的；有關於洪水和部族戰爭的；還有關於工藝文化的。這些神話在古代人的幻想解釋中多方面地說明了天地宇宙、曰月星辰、山川草木及人類、民族的由來，呈現出中國古代人對天地萬物的天真美麗富有趣味的藝術想像。中國開辟神話在文獻記載中具有極強的幻想性。女媧是北方神話的開辟神，盤古則為南方神話的開辟神。女媧是摶土造人的始祖，盤古則以他巨人的身軀化生天地萬物。女媧煉石補天，挽救了一個即將毀滅的世界，成為人類的再造神。圍繞女媧補天的神話，還有共工怒觸不周山等許多動人的情節。中國洪水神話漢族記錄最早，少數民族的則比較晚近，大體可分為南北兩大系統。南系洪水神話多有雷公出現，雷公為洪水的製造者，因而在神話情節中常常展開與雷公的斗爭。北系洪水神話多與共工相聯系，共工怒觸不周山成為洪水泛濫的根源。後期記錄的洪水神話與兄妹婚型神話常常結合在一起，而洪水後成婚的兄妹，又往往被說成是遠古的伏羲、女媧乃至盤古。這類神話的主旨在於表達「洪水遺民，再造人類」的過程。它把洪水故事與血緣婚相結合，具有重要的文化史意義。關於鯀、禹的神話，塑造了中國古代兩位治水英雄。鯀在洪水滔天時竊了帝之息壤以堙洪水，不待帝命，被殺於羽郊，三歲不腐，孕育出一位繼續賓士洪水的禹。禹疏導河川，平夷山嶽，以更堅決的意志，在黃龍、玄龜的幫助下，獲得成功，反映了古代勞動者征服自然的偉大胸懷。曰月星辰神話，在古文獻記載中有巨人化生說和神生曰月說兩種。在神生說中，羲和被認為是曰月的母親；太陽又被想像成為可以浴於咸池，登上扶桑，運動於水、樹之間的形象。太陽常常與烏相聯系，月亮常常與蟾蜍相聯系，在曰和月的關繫上，神話又往往以人類社會家庭關系加以說明，如把它們看成是父與母或兄與妹的關系。其他如誇父逐曰、羿射十曰等，均與曰月神話有關。中國古代神話散見於《山海經》、《穆天子傳》、《呂氏春秋》、《國語》、《淮南子》、《獨異志》等古籍中。不僅記載早，品類多，而且不少古老的神話，至今依然在民間口頭上流傳。由於流傳時間久遠，這些神話與古文獻上記錄的，在具體情節上有所不同，出現許多變異。特別明顯的是發生神話間的融合及地方化的現象。也有的融進一些後世宗教的觀念。這些現在仍流傳不衰的神話，經過演變，自然不同於原始古典神話，但卻可以證明和補助文獻記錄的材料，實有裨於中國神話學的研究，特別是對弄清有關神話發展的古今形態具有重要作用。
中國神話是多民族的創造除漢民族外，中國有55個少數民族。少數民族的神話構成中國神話的重要部分。由於各民族歷史文化及經濟發展不同，這些神話大多有鮮明的民族特色，表現出多情節也頗曲折。著名的有納族多源的特點。各民族的神話，想像豐富，西族創世神話《人祖利恩》、壯族神話《布洛陀與妹六甲》、彝族神話《人類和石頭的戰爭》、《開天闢地》等。曰月神話中，苗族的金銀鑄曰月神話以及壯族的《侯野射太陽》、瑤族的《射太陽》、布依族的《王姜射曰》、彝族的《吉智高盧射曰月》、布朗族的《顧米亞射曰月》等，都各有特色。
中國神話在人民口頭創作史及文學創作史上佔有重要位置神話是對中國各種文學創作較早發生影響的一種體裁。它的題材內容和各種神話人物對歷代文學創作及各民族史詩的形成具有多方面的影響，特別是它豐富的想像和對自然事物形象化的方法，對後世作家的藝術虛構及浪漫主義創作方法的形成都有直接的淵源關系。它的口頭敘事形式也成為敘事文學體裁如小說等的先河。不少神話直接為作家、藝術家提供了創作題材。其中有些著名神話，還成為人們經常援引的典故。神話的美學價值、歷史價值與認識作用是密切聯系在一起的，是了解人類童年生活和心理的鑰匙。它對研究古代社會婚姻、家庭制度、原始宗教、風俗習慣等，都有重要參考價值。中國神話在中國古代即受到一些顯卉、史家、學者的注意。他們不僅在著述中加以記述和援引，而且還對神話提出過一些片斷的見解、解釋和說明。但更多的是受到儒家思想的影響，排除其虛幻想像的成分，企圖從中尋找歷史的根據。於是在一些古代典籍中便出現將神話歷史化的傾向。現代中國學者對古代神話做過不少的整理與研究，運用了西方人類學派等的神話學觀點進行探討，取得了相當的成績，諸如茅盾的《中國神話研究ABC》、聞一多的《伏羲考》等，都是這方面值得注意的著作。還有許多民族學者、民間文藝學者、文學史家撰寫了不少論文和專著，推進了中國神話學的發展。袁珂的《古神話選釋》、《中國古代神話》等，對中國古代神話，分別作了注釋和整理。隨著社會科學和民間文學事業的發展，中國少數民族神話和史詩也得到了重視和研究，並出現了一些可喜的成果。

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4、廣西北海市到遼寧省東港市高速公路多少公里

駕車路線：全程約3270.8公里

起點：北海市海城區政府

1.北海市內駕車方案

1) 從起點向東南方向出發，沿長青北路行駛460米，過左側的浩桓源，右前方轉彎進入北京路

2) 沿北京路行駛440米，左轉進入北海大道

3) 沿北海大道行駛8.7公里，朝南北高速/鐵山港方向，右轉進入迎賓大道

4) 沿迎賓大道行駛3.4公里，直行進入北鐵一級公路

5) 沿北鐵一級公路行駛580米，朝南北高速/南寧/廣東/S31方向，左轉

6) 行駛530米，直行進入三北高速

2.沿三北高速行駛20米，直行進入三北高速

3.沿三北高速行駛26.3公里，稍向右轉上匝道

4.沿匝道行駛1.1公里，直行進入蘭海高速

5.沿蘭海高速行駛53.9公里，朝六景/S43方向，稍向右轉進入南北樞紐

6.沿南北樞紐行駛880米，直行進入蘭海高速

7.沿蘭海高速行駛320米，直行進入六欽高速

8.沿六欽高速行駛119.7公里，朝桂林/梧州方向，稍向右轉上匝道

9.沿匝道行駛1.0公里，直行進入泉南高速

10.沿泉南高速行駛312.7公里，直行進入桂林繞城高速

11.沿桂林繞城高速行駛26.8公里，朝臨桂新區/龍勝/興安/全州方向，稍向右轉上匝道

12.沿匝道行駛950米，直行進入泉南高速

13.沿泉南高速行駛322.5公里，朝北京/長沙方向，稍向右轉上匝道

14.沿匝道行駛930米，直行進入京港澳高速

15.沿京港澳高速行駛283.1公里，在岳陽/隨州/荊州/S61出口，稍向右轉上匝道

16.沿匝道行駛1.2公里，直行

17.行駛280米，直行進入岳陽大道

18.沿岳陽大道行駛8.0公里，過上橋，朝S61/監利/天門/隨州方向，稍向右轉上匝道

19.沿匝道行駛1.4公里，過上橋，左前方轉彎進入岳臨高速

20.沿岳臨高速行駛23.6公里，直行進入隨岳高速

21.沿隨岳高速行駛337.3公里，直行進入泌桐高速

22.沿泌桐高速行駛30.7公里，直行進入新陽高速

23.沿新陽高速行駛20.9公里，朝舞鋼/焦作/S49方向，稍向右轉上匝道

24.沿匝道行駛2.4公里，直行進入焦桐高速

25.沿焦桐高速行駛92.9公里，朝平頂山/洛陽/許昌/南陽方向，稍向右轉上匝道

26.沿匝道行駛880米，直行進入寧洛高速

27.沿寧洛高速行駛2.9公里，朝許昌/S83/南陽方向，稍向右轉上匝道

28.沿匝道行駛1.1公里，直行進入蘭南高速

29.沿蘭南高速行駛47.7公里，直行進入永登高速

30.沿永登高速行駛26.7公里，朝鄢陵/S83/蘭考方向，稍向右轉進入蘭南高速

31.沿蘭南高速行駛79.1公里，朝開封/G45/濮陽方向，稍向右轉上匝道

32.沿匝道行駛1.1公里，直行進入大廣高速

33.沿大廣高速行駛386.5公里，朝任丘/北京/G45/G1811方向，稍向左轉進入大廣高速

34.沿大廣高速行駛1.7公里，直行進入大廣高速

35.沿大廣高速行駛2.2公里，直行進入大廣高速

36.沿大廣高速行駛70米，直行進入大廣高速

37.沿大廣高速行駛29.9公里，朝滄州/黃驊/G1811方向，稍向右轉上匝道

38.沿匝道行駛700米，直行進入黃石高速

39.沿黃石高速行駛102.8公里，朝北京/濟南/G2/G3方向，稍向右轉上匝道

40.沿匝道行駛1.1公里，直行進入京台高速

41.沿京台高速行駛18.6公里，直行進入京滬高速

42.沿京滬高速行駛32.0公里，朝天津中心城區/天津濱海新區/唐山/S6方向，稍向右轉上匝道

43.沿匝道行駛1.2公里，直行進入津滄高速

44.沿津滄高速行駛11.7公里，朝濱海新區/唐山/S60/G25方向，稍向右轉進入王官屯互通

45.沿王官屯互通行駛520米，直行進入濱石高速

46.沿濱石高速行駛20.1公里，過丹拉跨線橋，朝濱海新區/唐山/G25方向，稍向右轉進入長深高速

47.沿長深高速行駛122.2公里，朝秦皇島/京哈高速/唐山南/京唐港方向，稍向右轉進入唐津高速

48.沿唐津高速行駛42.9公里，朝沈陽方向，稍向右轉上匝道

49.沿匝道行駛1.2公里，直行進入京哈高速

50.沿京哈高速行駛370.6公里，朝盤錦/海城/營口/大連方向，稍向右轉上匝道

51.沿匝道行駛1.1公里，直行進入丹錫高速

52.沿丹錫高速行駛221.9公里，朝孤山/東港/丹東方向，稍向右轉上匝道

53.沿匝道行駛1.3公里，直行進入鶴大高速

54.沿鶴大高速行駛42.4公里，在東港出口，稍向右轉上匝道

55.沿匝道行駛360米，直行

56.丹東市內駕車方案

1) 行駛230米，直行進入東高線

2) 沿東高線行駛8.8公里，朝東港開發區方向，直行進入江海大道

3) 沿江海大道行駛3.9公里，直行進入濱海公路

4) 沿濱海公路行駛920米，左轉進入通港路

5) 沿通港路行駛530米，右轉進入甲午大街

6) 沿甲午大街行駛190米，左轉進入前程路

7) 沿前程路行駛190米，右前方轉彎進入鯤鵬街

8) 沿鯤鵬街行駛140米，右轉進入銀河路

9) 沿銀河路行駛80米，左轉

10) 行駛140米，左轉

11) 行駛20米，右轉

12) 行駛20米，到達終點(在道路左側)

終點：東港市政府

北海市海城區政府

進入長青北路，行駛130米

右轉，進入北部灣中路，行駛1.3公里

請直行，進入北部灣東路，行駛1.9公里

左轉，進入上海路，行駛530米

右轉，進入海景大道，行駛4.3公里

請直行，進入南珠大道，行駛90米

請直行，進入呼北線，行駛1.1公里

靠右前方行駛，進入南北二級公路，行駛5.9公里

左轉，進入合浦大道，行駛6.2公里

右轉，進入還珠南路，行駛3.4公里

進入環島，進入廉州大道，行駛4.3公里

請直行，進入呼北線，行駛5.3公里

請直行，進入廣南線，行駛65.3公里

請直行，進入鎮東大道，行駛2.4公里

請直行，進入湛川路，行駛66.5公里

左轉，進入遂海路，行駛1.1公里

進入環島，進入廣南線，行駛11.3公里

請直行，進入瑞雲北路，行駛1.8公里

請直行，進入瑞雲中路，行駛2.5公里

請直行，進入瑞雲南路，行駛1.8公里

右轉，進入站前路，行駛1.5公里

左轉，進入北站路，行駛1.3公里

右轉，進入椹川大道北，行駛1.1公里

請直行，進入椹川大道中，行駛1.1公里

左轉，進入樂山路，行駛1.2公里

進入環島，進入S081，行駛26.1公里

請直行，進入廣南線，行駛22.5公里

請直行，從廣南線到廣南線，行駛80米

請直行，進入廣南線，行駛26.6公里

請直行，進入廣南路，行駛1.5公里

請直行，進入廣南線，行駛113.6公里

進入環島，進入金山路，行駛12.1公里

進入環島，進入廣南線，行駛71.4公里

請直行，進入新江北路，行駛1.3公里

請直行，進入廣南線，行駛28.3公里

請直行，進入三江路，行駛2.2公里

請直行，進入沖澄路，行駛1.1公里

請直行，進入幕村路，行駛1.3公里

進入環島，進入人民南路，行駛19.2公里

請直行，進入人民北路，行駛1.6公里

請直行，進入廣南線，行駛31.1公里

請直行，進入人民南路，行駛240米

右轉，進入鶴山大道，行駛8.2公里

進入環島，進入廣南線，行駛2.6公里

靠左前方行駛，進入廣湛公路，行駛13.2公里

請直行，進入佛山大道南，行駛3.8公里

靠右前方行駛，進入佛山大道南輔路，行駛380米

右轉，進入佛山一環輔路，行駛560米

靠左前方行駛，進入佛山一環，行駛30.5公里

靠右前方行駛，進入佛山一環輔路，行駛510米

右轉，進入廣佛新干線，行駛1.8公里

左轉，進入北海路，行駛210米

右轉，進入廣佛路，行駛2.5公里

請直行，進入芳村大道西，行駛770米

靠右前方行駛，進入珠江西橋，行駛320米

靠左前方行駛，進入雙橋路，行駛2.3公里

靠左前方行駛，進入內環路，行駛2.9公里

靠右前方行駛，從內環路到內環路輔路，行駛480米

靠左前方行駛，進入內環路輔路，行駛10米

請直行，進入環市西路輔路，行駛20米

右轉，進入環市西路，行駛470米

左轉，進入廣園西路，行駛2.2公里

請直行，進入機場路，行駛70米

靠左前方行駛，從機場路到雲城西路，行駛810米

請直行，進入雲城西路，行駛4.2公里

右轉，進入黃石東路，行駛1.1公里

請直行，進入白雲大道北，行駛4.2公里

請直行，進入廣從一路，行駛4.7公里

請直行，進入廣從公路，行駛19.5公里

請直行，進入廣從南路，行駛13.6公里

請直行，進入廣從北路，行駛9.0公里

請直行，進入環市東路，行駛7.6公里

請直行，進入溫泉大道，行駛10.0公里

靠左前方行駛，進入御泉大道，行駛14.7公里

請直行，進入京珠線，行駛3.0公里

靠左前方行駛，進入流溪河隧道，行駛7.2公里

請直行，進入京珠線，行駛13.0公里

請直行，進入中新南路，行駛360米

請直行，進入中新北路，行駛1.3公里

請直行，進入京珠線，行駛45.4公里

請直行，進入豐城大道西，行駛2.5公里

請直行，進入京珠線，行駛136.5公里

向右前方行駛，進入迎賓大道，行駛3.2公里

左轉，進入京珠線，行駛60.8公里

請直行，進入迎賓大道，行駛10.1公里

請直行，進入京珠線，行駛32.2公里

右轉，進入文峰路，行駛3.1公里

右轉，進入京珠線，行駛6.0公里

請直行，進入G105，行駛150米

請直行，進入潭口大道，行駛2.5公里

右轉，從潭口大道到贛南大道，行駛50米

請直行，進入贛南大道，行駛7.0公里

請直行，進入新贛州大道，行駛5.9公里

進入環島，進入長征大道，行駛980米

右轉，進入興國路，行駛2.6公里

請直行，進入贛南大道，行駛3.0公里

靠右前方行駛，從贛南大道到贛新大道，行駛310米

右轉，進入贛新大道，行駛6.7公里

請直行，進入瑞臨線，行駛46.3公里

請直行，進入紅軍大道，行駛320米

左轉，進入雩山大道，行駛1.5公里

請直行，進入於銀大道，行駛1.9公里

請直行，進入於寧公路，行駛37.7公里

請直行，進入廈成線，行駛45.7公里

左轉，進入外環路，行駛16.8公里

左轉，進入廣寧線，行駛40.2公里

請直行，進入煙汕線，行駛96.6公里

右轉，從煙汕線到G206，行駛9.0公里

靠右前方行駛，進入G206，行駛310米

請直行，進入疎山南路，行駛41.6公里

請直行，進入疎山北路，行駛1.1公里

請直行，進入煙汕線，行駛33.4公里

請直行，進入龍虎山大道，行駛5.8公里

請直行，進入G206，行駛410米

請直行，進入煙汕線，行駛44.2公里

左轉，進入S208，行駛24.4公里

請直行，進入干越大道，行駛2.7公里

右轉，進入迎賓大道，行駛2.1公里

請直行，進入S208，行駛5.6公里

右轉，進入鄱余線，行駛33.4公里

左轉，進入湖城大道，行駛5.9公里

右轉，進入人民北路，行駛1.7公里

進入環島，進入S208，行駛43.0公里

左轉，進入S304，行駛7.5公里

右轉，進入碧謝線，行駛18.2公里

請直行，進入S222，行駛53.3公里

請直行，進入煙汕線，行駛34.2公里

右轉，進入S325，行駛550米

左轉，進入X014，行駛49.5公里

右轉，進入滬聶線，行駛14.3公里

右轉，從滬聶線到X006，行駛9.1公里

左轉，進入X006，行駛2.1公里

進入環島，進入齊山大道，行駛580米

右轉，進入永明路，行駛2.2公里

右轉，進入滬聶線，行駛37.0公里

進入環島，進入秋浦大道，行駛59.8公里

右轉，進入滬聶線，行駛2.7公里

左轉，進入漳河大道，行駛5.4公里

請直行，進入蕪南路，行駛30.8公里

請直行，進入九華南路，行駛8.5公里

右轉，進入峨山東路，行駛750米

靠左前方行駛，進入弋江南路，行駛4.0公里

靠左前方行駛，進入山深線，行駛1.7公里

靠左前方行駛，進入弋江中路，行駛920米

靠右前方行駛，進入弋江南路，行駛780米

左轉，進入赭山中路，行駛1.9公里

右轉，進入九華中路，行駛2.6公里

請直行，進入九華北路，行駛1.1公里

請直行，進入南陽路，行駛110米

左轉，從南陽路到九華北路，行駛940米

請直行，進入九華北路，行駛11.0公里

請直行，進入天門大道南段，行駛24.7公里

請直行，進入寧蕪公路，行駛3.1公里

請直行，進入天門大道中段，行駛120米

請直行，進入天門大道高架，行駛2.6公里

請直行，進入寧蕪公路，行駛3.0公里

右轉，進入寧蕪大道，行駛14.5公里

靠左前方行駛，進入寧蕪公路，行駛7.9公里

請直行，進入雄風路，行駛4.0公里

請直行，進入寧蕪公路，行駛9.1公里

請直行，進入鳳台南路，行駛4.3公里

靠左前方行駛，進入應天大街高架，行駛3.0公里

靠右前方行駛，進入江東北路，行駛5.0公里

左轉，進入定淮門大街，行駛440米

三岔路靠最右側行駛，進入南京揚子江隧道，行駛5.5公里

請直行，進入浦鎮大街，行駛1.1公里

靠左前方行駛，從浦鎮大街到江北大道快速路，行駛290米

靠左前方行駛，進入江北大道快速路，行駛26.5公里

請直行，進入寧六路，行駛4.4公里

進入環島，進入雄州西路，行駛260米

右轉，進入朝天街，行駛1000米

請直行，進入文昌街，行駛980米

請直行，進入北外街，行駛1.3公里

請直行，進入馬玉線，行駛16.1公里

請直行，進入人民路，行駛6.8公里

請直行，進入馬玉線，行駛6.3公里

右轉，從馬玉線到寧連公路，行駛620米

左轉，進入寧連公路，行駛105.9公里

左轉，進入山深線，行駛3.5公里

左轉，進入G205，行駛10.0公里

右轉，進入黃河西路，行駛2.9公里

左轉，進入北京北路，行駛3.1公里

右轉，進入珠江路，行駛770米

左轉，進入S236，行駛44.7公里

靠左前方行駛，進入S326，行駛690米

右轉，進入S236，行駛20.2公里

右轉，進入S326，行駛10.2公里

右轉，進入長安東路，行駛1.7公里

左轉，進入振興南路，行駛1.3公里

請直行，進入振興中路，行駛1.4公里

進入環島，進入振興北路，行駛1.2公里

請直行，進入G204，行駛18.7公里

右轉，進入煙滬線，行駛8.1公里

請直行，進入灜洲路，行駛5.4公里

進入環島，進入郁洲南路，行駛2.6公里

請直行，進入郁洲北路，行駛1.9公里

請直行，進入新浦大道，行駛6.1公里

右轉，進入煙滬線，行駛2.8公里

右轉，進入G204，行駛640米

請直行，進入煙滬線，行駛88.8公里

請直行，進入G204，行駛1.8公里

請直行，進入南昌路，行駛1.7公里

請直行，進入丹陽路，行駛5.4公里

左轉，進入煙滬線，行駛66.2公里

請直行，進入海濱十二路，行駛100米

右轉，進入海西路，行駛770米

左轉，進入濱海大道，行駛24.4公里

請直行，進入灕江西路，行駛5.9公里

請直行，進入青島膠州灣隧道，行駛15.6公里

靠左前方行駛，進入莘縣路，行駛880米

靠左前方行駛，進入新冠高架路，行駛3.8公里

靠左前方行駛，進入杭鞍高架路，行駛2.6公里

請直行，進入環灣路，行駛13.9公里

靠右前方行駛，進入雙埠立交橋，行駛200米

靠右前方行駛，進入雙流高架路，行駛8.1公里

請直行，進入煙滬線，行駛78.5公里

請直行，進入龍門西路，行駛13.4公里

請直行，進入龍門東路，行駛2.8公里

請直行，進入煙滬線，行駛75.3公里

請直行，進入機場路，行駛12.5公里

請直行，進入大海陽路，行駛2.2公里

左轉，進入南大街，行駛380米

右轉，進入青年路，行駛830米

請直行，進入環海路，行駛4.8公里

靠右前方行駛，從環海路到躍進路，行駛167.2公里

右轉，進入躍進路，行駛420米

左轉，進入疏港路，行駛4.5公里

靠右前方行駛，進入鶴大線，行駛1.1公里

請直行，進入東北快速路，行駛9.9公里

靠左前方行駛，進入鶴大線，行駛660米

靠右前方行駛，進入振興路，行駛10.5公里

請直行，進入赫山西路，行駛1.3公里

請直行，進入淮河西路，行駛5.6公里

請直行，進入淮河中路，行駛4.2公里

請直行，進入淮河東路，行駛5.2公里

請直行，進入光谷路，行駛550米

左轉，進入黃海大道，行駛1.2公里

靠右前方行駛，從黃海大道到董大線，行駛970米

請直行，進入董大線，行駛5.5公里

左後方轉彎，進入魏西線，行駛830米

右轉，從魏西線到蓋亮線，行駛3.4公里

請直行，進入蓋亮線，行駛4.8公里

右轉，進入富春路，行駛10.4公里

請直行，進入鶴大線，行駛53.5公里

左轉，進入迎賓大街，行駛52.4公里

請直行，進入鶴大線，行駛29.1公里

向右前方行駛，進入G201，行駛870米

請直行，進入豐利大街，行駛1.8公里

請直行，進入鶴大線，行駛74.6公里

右轉，進入江海大道，行駛3.9公里

請直行，進入濱海公路，行駛920米

左轉，進入通港路，行駛530米

右轉，進入甲午大街，行駛190米

左轉，進入鯤鵬街，行駛340米

右轉，進入銀河路，行駛80米

左轉，從銀河路到東港市政府，行駛160米

東港市政府

5、之後，還有多少養生神話

(

6、有沒有即短又精美的散文，能表達出意境的。

我不知道哪些是教材上所沒有的，只好找了一些我的圈子中的文章以及我的空間里的文章。實在是字數所限，不能再打字了。如果你有興趣，可以到我空間里找，圈子裡也可以。

1 因為太陽照在那兒 作者:普美(wsh6101) 來源:散文網
有一個故事觸動我的靈魂已經很多年了：那是一個夏日的午後，太陽如火炙烤大地。一位老太太吃力地翻曬著大片的蘑菇，汗水沿著鬢發不間斷地滴下。有過路人同情地問;「老人家年齡這么大了，為什麼在正中午做這艱苦的工作？」老人淡淡地笑了笑：「因為太陽照在那兒。」
「因為太陽照在那兒」。淡淡的一句話，卻如驚雷般劃過。
朝升夕落，太陽默默地把溫暖和光明灑遍大地。我困惑，是什麼力量推動他穿越億萬年的歲月而無絲毫退縮和怨恨？婉轉百啼，青鳥執著地把激情和歌聲獻給春天。我感動，是什麼力量激勵她唱響生命的禮贊而不悔鮮血染紅白羽？
浩浩湯湯，天地萬物運化不息，各自秉承一份生命的職責，默默奮斗，無怨無悔。茫茫的宇宙，人於其間恰如微塵一粒，卻因為生命的賦予，擁有了生存發展的權利而不容輕慢侮辱，擁有了生存發展的意義而不可摧殘磨滅。
歷史的長河，浪潮湧動，坎坎坷坷，險阻重重。一部《史記》「究天人之際，通古今之變，成一家之言。」審其時也，太史公搜羅百代，踏尋萬里，身受腐刑，歷人生奇恥大辱而成絕世奇書。猶如「高速旋轉的陀螺，混忘世界」，居里夫人幾十年的青春折耗於黑暗狹小的實驗室，那一克比黃金還要貴重百倍的鐳來自於幾噸重的瀝青提煉。
有誰的生命風帆永遠順暢，哪一個的人生道路坦盪如砥？「因為太陽照在那兒」，這難道能成為退縮不前的理由，怠惰放縱的借口？
一切的風浪波折因為生命的自我覺醒而平息。正是因為內在的覺醒，生命的歷程才無怨無悔，沉默也如驚雷。

2游思飛絮 -作者:普美(wsh6101) 來源:散文網

如果有來世，茫茫的人海中相會，還能夠相識嗎？是否能穿越死亡的黑色障壁，記起今世的陽光，今生的綠柳，記起陽光下柳絲飄動飛逸的縷縷思念？
相信前生嗎？是否曾經有過生命的預約，才在今世里苦苦執著這份永不褪色的情感，可曾尋訪到那段渺遠悠長的共同記憶？
當時間的飛鳥盈盈地穿凌幾十年的青冥，當霜雪斑斑無聲地欺上伊人的頭顱，當生命沐浴徜徉在金色的夕陽中，回首漫漫的風雨歷程，是會因為無怨無悔地走過而感激上蒼呢，還是因為忙忙碌碌地錯過而悵然留恨？是否能夠鼓起勇氣走進那片無盡無際的黑色大幕？
走過舊日校園，迎來的是一片清新爽潔的氣息。幾方齊整的草萍簇擁了一座白色石雕，展示著新主人的昂揚自信。人潮喧嘩著奔涌過來了，卻是一片陌生的笑，陌生的吵。昔日的讀書聲已撒散在歲月的風中，那熟悉的身影也模糊在一片沉落許久的日色里了。一切，一切，那奢侈的煩惱，那純凈的理想。淡淡地，淡淡地如夢幻般模糊又清晰著。在這個夏日的陽光里，一個傻傻的人，在悵然的追思尋覓一段已流逝多年的經歷。
校南幼兒園緊閉的鐵門，閃過那個夏日的雨後，一個全身飄雪的女孩，安閑的在屋門前讀書，飄略心頭的竟是荷塘里無聲地綻開了一朵靜雅的白色蓮花。正是灰塵滿面的歸來，攜一卷「靈輝」的詩，卻又無從訴說正是為這女孩的專門遠行。心漸漸的沉下去了，沉沉中似乎明白一道無形的障壁，永遠的隔離在這咫尺間，這卷詩也許永遠不能遞送過去了。
是執著無盡地高飛，卻又不停息地墜落，墜落。底下是湍急飛流地綠水，渾濁深邃，泛著詭異的暗光。滿空里是夜鳥梟梟地叫，直刺入心底深處。嘈嘈雜雜中醒來，依然是無盡的圖像在星星地閃爍，沙沙地是秋風是夜雨？呢喃中直是一片無盡的冷，象一柄刀在嘶嘶地切割著掙扎的靈魂。還有的，那是一片溫暖，淡淡地模糊在心底。是一彎金色的微笑，無聲的承諾，飄渺在心頭，卻是挽不住，挽不住。
風在陽光中緩緩地流淌，歌唱。那歌聲有十年了吧，淡淡地漸是一片純凈，一片溫暖。挽不住的流光，慢慢積淀，再刨出來，已然一杯醇酒，揮一揮手，祭灑在歲月的長河中。
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3】《詩意的棲居》 作者： 輕柔的霞 《普美圈*文苑華章》
「人，應該詩意的棲居。」
心中缺少暖意時，我們需要：「稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片」；生活悲苦沉重時，我們需要：「世路如今已慣，此心到處悠然，寒光亭下水如天，飛起沙鷗一片」；精神輕松閑逸時，我們需要：「桃花一簇開無主，可愛深紅愛淺紅」。
我們有涌動的情感，我們有浪漫的情懷，我們有美麗的憧憬，那麼——我們就需要詩歌。
需要李白的壯懷豪氣：「五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同消萬古愁」；也需要顧城的童真亮麗「我希望/每一個時刻/都像彩色蠟筆那樣美麗」；
需要舒婷的熱烈坦誠：「我如果愛你——絕不像攀援的凌霄花/借你的高枝炫耀自己」；也需要席慕容的矜持含蓄：「陽光下/慎重地開滿了花/朵朵都是我前世的盼望」。

需要詩歌，就需要詩歌的沃土，需要詩歌的麥田。
「有這么一群小孩子在一大塊麥田裡做游戲……我呢，就站在那懸崖邊上。我的職責是在那兒守望——我整天就干這樣的事。我只想當個麥田裡的守望者。」
詩歌板塊的斑竹，就是這塊麥田的——守望者。

我見青山多嬌媚，青山見我應如是。
做為守望者，我學會了欣賞。
以一種閑逸恬淡的心情，漫步詩歌的麥田，賞麥苗青青，看群鴿飛過，聽風彈雨吟，聞麥花飄香。
觀一花一草，如觀一片心靈一個世界。
我品讀著一音一符，一詩一韻，沉醉藍天白雲、紅花綠草，倚聽斜陽晚風中飄來的平仄叮當。
欣賞著每一個人，每一道風景，不覺中自己也成了風景。
「慢慢走，欣賞啊！」——朱光潛說

慢慢走，欣賞啊！我學會了珍惜。
珍惜文字，新詩歌賦，楚韻風騷，唐詩宋詞，乃至刀光劍戈的三國，情詩千載的紅樓；
珍惜緣分，旅途上小草小花的凝眸；紅塵中點點滴滴的過往；
珍惜當下，生命里的歡歌清淚，日月中的綠肥紅瘦。
指尖閃亮，一針一線，我細密的編織閑雅的歲月，串起或淡然、或凝重的時光。
珍惜本真，心有桃園，「採菊東籬下，悠然見南山」。

詩言有盡意難盡。
做守望者，我學會了沉默。
在什麼也說不出，什麼也不用說時，一個默默的凝眸，一片輕輕的祝福，一縷會意的微笑，就足以表達你我他心靈的感應。
為那份深深的、釅釅的人情味，內心悄悄彌漫開感動和開心。
沉默，是陽光的語言。

陽光的語言，讓我學會了包容。

面對人生的悲歡離合、陰晴圓缺，萬丈紅塵撲面，我選擇了擁抱與品味。
淡看別人的嬉笑怒罵，理解別人的喜怒哀樂；坐觀新陽噴薄如霞，靜賞星月熠熠生輝；
泰山的刻石、黃山的怪松、華山的冷峻、廬山的俊美，花有花的世界，草有草的世界，從容面對，從中領略人生的曠達和況味，從中汲取感悟與自勵。
我采擷最美的片段，珍藏。

珍藏於筆端，言涌於心，心得於情，情繪於景——
一切的景語，皆源於情語。
微醺的晨光下，我閱讀著輝煌的黎明；淺淺的星河裡，我閱讀著靜夜的恬淡；一杯淡茶，幾點詩花，我閱讀著如霞的童話，如夢的歲月，如鴿的飛翔，如月的情懷，如岩的執著，如陽的熱烈，如秋的——壯麗人生。

壯麗人生，像守望一塊麥田，是一份汲收，一份感覺，一份愉悅，一份灑脫，一份情懷。
累，並快樂著；痛，並甜美著。
我靜靜地、不倦地做著一個忠誠的——守望者。
2007年12月14日

4】《禪茶一味》作者： 輕柔的霞 《普美圈*文苑華章》

周末與朋友相約於中糧廣場的五福茶藝館。這是一所老字型大小茶館，也是京城首家茶藝館。裝修古樸典雅，環境幽靜別致。優揚的絲竹聲，聲聲繞耳，絲絲縈回；縷縷茶香，裊裊輕飄，「結廬在人境，而無車馬喧」，給人一種回歸自然的感覺。
與友對坐品茗，忽然頓悟了那句俗語「美酒千杯難成知已，清茶一盞也能醉人」。友是一位職業歌手，音質的天賦自不必講，他演唱的大部分歌曲都是自己作詞作曲。琴棋書畫，談不上精通，卻是樣樣拿得起來。那份才情不多見，那份雅興不多見，身處紅塵鬧事、燈紅酒綠之中，那份處世的淡泊與修為亦不多見。淡看名利，靜做自己。若是沉湎於功利，那他如今也會是大紅大紫了。
靜坐藤椅，輕捧雕花瓷杯，淺笑細看如花的葉瓣在清水下展開，水從澄澈到淡綠，青青如一幅水墨畫。人在畫中沉湎、遐思、回憶。誰能想像那綠意下面藏著的美麗和滄桑。一如對面的友人，寧靜而深邃。多少年的奮斗、漂泊，從維也納到悉尼，又輾轉東京6年，最後寄居京城，但是我從他的臉上讀不到滄桑和疲憊，有的只是那永遠綻開在嘴角的純純的淺笑，讓人信賴，不張揚。干凈、純粹、透亮，間或一點點尷尬沒任何做作；目光柔和、豁達、朗然，沒有遮攔。像空無一人的曠野般清晰明澈，渾然而就。那笑是天生的笑，天生的能夠承擔一切的笑。友人在為事業奔波的時候，也許連自己的命運都抓不住，但是他依然保持著那份清茶般的心境，寧靜而從容。生活在他面前就像茶，一節茶骨，就是一段記憶，把一生的經歷積蓄，泡上一杯，細細啜飲。
我們端起歲月，在絲竹和梵香的清芬中，靜坐，內視，深省，看茶骨穿透時間，漸漸綠透……

坐在這遠離喧囂和浮躁的環境里，我被一種巨大的寧靜所包圍，恍然身處「瑤林仙境」，回到曠古未有的空靈之中。心裡的浮躁慢慢沉澱，慢慢變靜；心裡的塵囂慢慢盪滌，慢慢變清。茶水一滴一滴流進身體，那緊閉的心扉，陡然就亮起來。心裡、身體里，彷彿注滿了一汪清漣之水，輕盈盈的，如綠山泉邊一朵靜靜開著的花兒，盈滿了生命的清涼和愜意。
「一紙書香，滿行茶味」友人喜歌，亦愛詩，更懂喜愛文字的我。叫上一壺碧螺春，自斟自飲間，友人隨口一句「洞庭無處不飛霞，碧螺春香萬里醉」，笑問我知不知道碧螺春雅名的由來，我故意佯作不知，於是友人向我娓娓講述了一個凄美的愛情傳說。講完了，茶也喝到剛剛好。他淺淺一笑：「碧螺春產自江蘇吳縣,有四絕之美譽——形美、色艷、香濃、味醇。賞茶是欣賞它的第一絕，形美。生產一斤特級碧螺春約需六萬多個嫩芽。你看它條索纖細，捲曲成螺，渾身披毫，銀白隱翠，多像傳說中嬌巧可愛的碧螺姑娘。」說著示意我稍等，起身離去。
一會兒，隨他走來了一位面漾微笑，青春靚麗，身材修長，俊眉秀目，著綠色上綴小白花旗袍，很文靜很美麗的服務生。看樣子似乎他們很熟悉。
女服務生沖我親和地一笑，以清水凈手，端正儀容，平靜而愉悅，伴著絲竹聲聲，進入茶境……

服務生神態恬靜，纖纖玉手，輕輕持杯，展示茶具，並用茶壺里的熱水採用迴旋斟水方式，浸潤茶杯，目的是提高茶杯的溫度，使茶最大限度的揮發香氣。這是茶藝表演的開始叫「沐浴甌杯」；接著叫「飛澈甘霖」。就是用左手托住杯底，右手拿杯，從左到右由杯底至杯口逐漸迴旋一周，然後將杯中的水倒出，經過熱水浸潤後的茶杯猶如珍寶一般光彩奪目，使客人能更好地欣賞到碧螺春的湯色和外形；然後是「雨漲秋池」。取自唐代李商隱的名句：「巴山夜雨漲秋池」的意境。即向杯中注水，水只宜注到七分滿；最後採用上投法，用茶匙把茶荷中的碧螺春依次撥到已沖了水的玻璃杯中去，叫「飛雪飄揚」。渾身披毫，銀白隱翠的碧螺春，如雪花紛紛揚揚飄到玻璃杯中，吸收水分後即向下沉，瞬時間銀光爍爍、雪花紛飛，很是美麗。
女服務生那一連串的動作嫻熟、流暢、優雅——是一首詩。
茶藝表演到此結束，我們開始品茶。第一口品飲碧螺春感到色淡香幽，湯味鮮雅；第二口感到茶湯更綠，茶香更濃，滋味更淳；品第三口時，我們所品到的已不在是茶，而是在品太湖春天的氣息，在品洞庭山盎然的生機，在品人生的百味。

欣賞完優美的茶藝，漂亮的女服務生又向我們講起了茶道。
茶道講究「和靜怡真」，把「靜」作為達到心齋座忘，滌除玄鑒、澄懷味道的必由之路。禪也是要求人們通過靜慮，從平凡的小事中去契悟大道理。
於是，從靜思、靜慮開始，品茶中的「放」。放下手頭的工作，放鬆緊綳的神經，放開被囚禁的個性。放下一切，讓自己輕鬆起來，那麼在這種心境中看世界，自然天高雲闊，山清水秀，日麗風和，月明星朗。曾有仁居士詩雲：
放下亦放下，何處來牽掛？
作個無事人，笑談星月大。
放下名利、放下牽絆，做一個無牽掛的茶人。靜靜地守著一杯茶，在茶道的禪意中啟悟人生。

其次，品茶中的「無」。「無」是歷史上禪僧常書寫的一個字，也是茶室中常掛的墨寶。「無」不是世俗所說的「無」，而是超越了世俗認為的「有」。「無」之上的「無」。講到「無」，不能不提起五祖傳道的典故。禪宗五祖弘忍在將傳授衣缽前曾召集所有的弟子門人，要他們各自寫出對佛法的了悟心得，誰寫得最好就把衣缽傳給誰。弘忍的首座弟子神秀是個飽學高僧，他寫道：
身是菩提樹，心如明鏡台。
時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
弘忍認為這偈文美則美，但尚未悟出佛法真諦。而當時寺中一位燒水小和尚慧能也作了一偈文：
菩提本無樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何處惹塵埃。
弘忍認為，「慧能了悟了」。於是當夜就將達摩祖師留下的袈裟和鐵衣缽傳給了慧能。因為慧能明白了「諸性無常，諸法無我，涅磐寂靜」的真理。只有認識了世界「本來無一物」才能進一步認識到「無一物中物盡藏，有花有月有樓台」。茶

學也一樣，只有了悟了「無」的境界，才能創造出「禪茶一味」的真境。

再者，品茶中的「真」。茶是南方之嘉木，是大自然恩賜的「珍木靈芽」，在種茶、採茶、制茶時必須順應大自然的規律才能產出好茶。追求性之真，即在品茗過程中，真正放鬆自己，在無我的境界中去放飛心靈，放牧天性，回歸人性的本真；追求情之真，即通過品茗述懷，使茶友之間的真情得以發展，達到茶人之間互見真心的境界；追求道之真，即通過茶事活動追求對「道」的真切體悟，達到修身養性，品味人生之目的。
所以茶以自然、朴實為味美。倡導人的行為應如茶，動則行雲流水，靜如山嶽磐石，笑則如春花自開，言則如山泉吟訴，一舉手，一投足，一顰一笑都應發自自然，任由心性，不矯情、不造作。人的精神應該遵循自然，返樸歸真，讓性情得到完全解放，讓自己的心境得到清靜、恬淡、寂寞、無為，使自己的心靈隨茶香彌漫，彷彿自己與宇宙融合，升華到「悟我」的境界。
做人要懷一顆平常心，毫無造作，不浮不躁，不卑不亢，不貪不嗔的虛靜之心。可撫琴歌舞，可吟詩作畫，可觀月賞花，可論經對弈，可獨對山水，亦可以翠娥捧甌，可潛心讀《易》，亦可置酒助興。儒生可「怡情悅性」，羽士可「怡情養生」，僧人可「怡然自得」。中國茶道是修身養性，追尋自我，追求本真之道。
另外，茶道中的「真」，還包括真茶、真香、真味；環境最好是真山真水；掛的字畫最好是名家名人的真跡；用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，還包含了對人要真心，敬客要真情，說話要真誠，心境要真閑。茶事中的每一個細節都要認真，每一個環節都要求真。
愛護生命，珍惜生活，讓自己的身心更健康，更暢適，讓自己的一生過得更真實、更恬靜。

然後，品茶中的「尊」。尊人的思想表現為茶具的命名以及對茶的認識。茶人們習慣把有托盤的蓋杯稱為「三才杯」。杯托為「地」、杯蓋為「天」，杯子為「人」。意思是天大、地大、人更大。如果連杯子、托盤、杯蓋一同端起來品茗，這種拿杯手法稱為「三才合一」，如果僅用杯子喝茶，而杯托、杯蓋都放在茶桌上，這種手法稱為「唯我獨尊」。對茶的認識上，古人認為茶是天涵之，地栽之，人育之的靈芽。對於茶，天地有涵栽之功而人有培育之功，人的功勞最大。道家不拘名教，純任自然，曠達逍遙的廚師態度也是中國茶道的處世之道。道家所說的「無己」就是茶道中追求的「無我」。無我，並非是從肉體上消滅自我，而是從精神上泯滅物我的對立，達到契合自然、心納萬物。「無我」是一種對心境的最高追求。

最後，我靜靜地自品，自我體悟、感懷。我喜歡靜，喜歡那種飄逸、無物、自由的意蘊；喜歡在裊裊的茶香中體悟那份寧靜的氛圍和空靈。當茶的清香慢慢地浸潤心田和肺腑的每一個角落時，心靈便在虛靜中顯得空明，精神便在虛靜中升華，思緒便在虛靜中與大自然融涵玄會。這種意韻恰到好處地契合了我對詩歌的某種情結以及對瑜伽的那份喜愛，她們有著相通、相溶的內在神韻。於是不自覺再次提到品茶中的——靜。
靜是中國茶道修習的必由途徑。如何從小小的茶壺中去體悟宇宙的奧秘？如何從淡淡的茶湯中去品位人生？如何在茶事活動中明心見性？如何通過茶道的修習來提升修養，鍛煉人格，超越自我？答案只有一個——靜。
老子說：「至虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。」莊子說：「水靜則明燭須眉，平中准，大匠取法焉。水靜伏明，而況精神。聖人之心，靜，天地之鑒也，萬物之鏡。」老子和莊子所啟示的「虛靜觀復法」是人們明心見性，洞察自然，反觀自我，體悟道德的無上妙法。
道家的「虛靜觀復法」在中國的茶道中演化為「茶須靜品」的禪味。宋徽宗趙佶在《大觀茶論》中寫道：「茶之為物……沖淡閑潔，韻高致靜」。蘇東坡在《汲江煎茶》詩中也寫道：
活水還須活火烹，自臨釣石取深清。
大瓢貯月歸春瓮，小杓分江入夜瓶。
雪乳已翻煎處腳，松風忽作瀉時聲。
枯腸未易禁三碗，坐聽荒城長短更。
生動描寫了蘇東坡在幽靜的月夜臨江汲水煎茶品茶的妙趣，堪稱描寫茶境虛靜清幽的千古絕唱。
所謂「禪茶一味」。在茶道中以靜為本，以靜為美的詩句還有很多，如唐代皇甫曾的《陸鴻漸採茶相遇》，寫的是境之靜。詩雲：
千峰待逋客，香茗復叢生。
採摘知深處，煙霞羨獨行。
幽期山寺遠，野飯石泉清。
寂寂燃燈夜，相思一磐聲。
而宋代杜小山的《寒夜》，寫的是夜之靜。詩雲：
寒夜客來茶當酒，竹爐湯沸火初紅。
尋常一樣窗前月，才有梅花便不同。
在茶道中，靜與美相得益彰。因為靜則明，靜則虛，靜可虛懷若谷，靜可內斂含藏，靜可洞察明激，體道入微。得一靜字，便可洞察萬物、思如風雲、寵辱不驚。道家主靜，儒家主靜，佛教更主靜。寫詩歌、做文章、揮毫潑墨，一樣都需要靜。
以禪喻茶，以茶入禪。茶與禪的確有著一種濃稠得剪不斷化不開的千絲萬縷的情結。其實我們不必拘泥於茶葉、茶具的好壞，不必在意煎茶工夫的優劣，也不必執著於吃茶的禮儀，只需品味那蒙蒙水霧中柔和清爽的裊裊茶香，丟開凡塵的喧囂，暫時忘卻煩惱和紛爭，體會那一份靜謐，那一份淡遠，那一份幽雅的詩情。

與友人走出茶屋，天上飄起了細細斜斜的雨絲，街上也飄起了一朵朵傘影，如一叢叢花海。雨滴打在傘上，濺起層層水花，似鬱金香次第開放。小雨纖纖風細細，萬家楊柳清煙里，這一切那麼寫意，雨像世界的幕布，隔開了塵囂，隔開了煩悶，留給人一種祥和安謐。彷彿雨的快樂已經滲透每一個角落，沒有一樣東西不感到滿足。
沒有打傘，我們就那樣在雨中走著，雨絲輕觸肌膚，清涼柔和，臉上麻酥酥的滿是細細地滋潤。友人孩提般展開雙臂，像一隻在湖面滑翔的燕子，我的笑聲像湖面上飛濺的水珠。寬闊筆直的馬路畫卷般無窮無盡地鋪向遠方……

5冬日漫思 作者 普美如來

今日立冬，凜凜的北風一過，天空也跟著一片寒瑟昏暗。冬主收藏，一切浮動的氣息被悄悄地收斂著，心思也慢慢靜下來了，渴望著一片溫暖安逸的空間休憩。

現代的社會是沒有冬天的，嘈嘈雜雜依然是不盡的追求，計劃，事業，奮斗，成果。。。人於其間，或是不由自主隨波逐流，或是鯤鵬展翼心繫高遠，都在磕磕絆絆不息腳步。春節是一年的開始，但更具社會心理意義的是一年終了的成果檢驗總結。為著這個總結，在這漸漸寒冷起來的冬季，人們還是不能停息休憩，與自然合其德。

冬去春來，四季更交。世間萬象，永遠止息不了的是潺潺而逝的時間。浮浮沉沉，人的心思也隨之變換，無盡的理想，成果，曲折回環。日子還是悠悠而逝，無聲無息。「大哥大嫂，你們從哪裡來？我們向何處去？辛苦的路上追尋著什麼？」平凡的日子裡，我們的心頭可曾有過如此的困惑？

2500年前的恆河岸菩提樹下，尊貴的釋迦王子喬達摩悉達多久久地思索著這個問題。萬眾艷羨的富貴尊榮都拋棄了，因為這一切解決不了他心頭煩惱的糾纏，六年的雪山苦行，消瘦已至人的生理極限。「不證人生至理菩提聖果，誓不離此座。」誓言出而睹明星大徹大悟。心靈如水瑩澈，萬象因果歷歷而明。尊貴的佛陀誕生了，慈悲智慧香飄萬里，一顆明燈開始照耀世間。

塵海漫溯，上下求索。千辛萬苦歷盡，「驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。」還說什麼？「盡日尋春不見春，芒鞋踏遍嶺頭雲。歸來還把梅花嗅，春在枝頭已十分。」是啊，萬水千山踏遍，才曉得驪宮明珠原在自家心頭，卻已是兩鬢蒼蒼飛霜滿頭，這情景怎禁得涕淚交零？

止息了吧，止息了吧。在這彤雲初布的日子裡，讓萬象歷歷劃過心頭，溫暖的冬夜，朔風尖嘯，瑩瑩的一盞心燈亮起，照耀那隱匿不知何處的陰霾霰雪消融無跡。

6 真實的意義 普美如來
今上午，很好的陽光，他突然微笑：就是有一些事做才行，人閑了就會無事生非。很和藹也安靜的樣子，我知道，他也絕無以勢凌人的意思。畢竟是身份的不同，雖是閑談還是潛著訓導人的思想陰影，我笑笑沒有答話。實際上，在「社會」的中國，還是沒有休閑的文化，休閑被賦予懶惰罪惡無能的潛在意思。盡管在傳統文化中我們有陶淵明的桃花源，有王摩羯的田園詩，但那不是主流，是「明主不遇人生失意後」的頹唐放縱。「致君堯舜上，再使風俗醇」「為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學、為萬世開太平」才是千百正統知識分子的理想所在。 影響到現代，休閑還是不能正正大大地展示自己的面目，理直氣壯地爭取自己的地位。

休閑與做事實在不是人生善惡區劃的標准。莫非做事者必然會功德巍巍惠澤四方，休閑者一定是不堪造就罪不容誅？始皇嬴政役使萬夫大興土木，阿房宮，驪山陵，民不堪命；煬帝楊廣好大喜功窮奢極欲，開運河，征高麗，民怨沸騰。。。呈現的是統治者無盡的貪欲，賤視他人如糞土。布衣王冕，絕棄功名，簡車深山，清心畫梅；奇女三毛，漫遊世界，無羈博覽，自詡怡性。。。展現的是素顏素心，娛情適性，好一派自在從容。

真實的面對自己的心靈，澄澈空明無一絲渣滓。休閑與做事不是鏡花水月，實實在在，明澈本心後一切都是那樣意味充足。所謂「鬱郁黃花無非般若，青青翠竹總是真如。」一點一滴，在在處處，都如是清新藹然。細品一杯清茶，從容自在；綻現一個微笑，氣象萬千。
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7、養生站樁法第一式練多久能練第2式

我若為林，便欣欣以向榮；
我若為草，便萋萋而搖綠。
弱小的麻雀，不必驚羨於鴻鵠的展翅高翔鯤鵬的摶扶搖而上，你也可以在屋檐下搭建一個小巧的安樂窩，高興了就飛到高高低低的枝椏間引吭高歌。
懸崖間的山花，不必歆羨於百花園中的奼紫嫣紅，忘記日曬雨淋的蹂躪，忘記風刀霜劍的凌逼，開，就開它個鋪天蓋地，風流自己。
林中的小木，何必在參天大樹面前自慚形穢？只有你才能連接成長長的防護林擋住風沙的淫威。
纖弱的小草啊，忘記你的卑微，驕傲些吧，只有你才普遍地裝點了世界！
梅花忘卻了徹骨的嚴寒，故能欺霜傲雪；
飛蛾忘卻了燈火的灼熱，故能追逐光明。
失聰的貝多芬在忘我的境界中，扼住了命運的咽喉，用一雙靈巧的手譜寫盡命運的輝煌；殘疾的史鐵生在荒廢的地壇中忘我地折疊出一張張紙船，用寫作之舟把自己擺渡到了心靈的彼岸；偏癱的史蒂芬·霍金，乘上「思想」的野馬，忘我地賓士在萬里雲霄的高度，在那神秘的宇宙，探討星系、黑洞、誇克，品嘗「帶味」的粒子，研究「自旋」的粒子，緊抓「時間」的箭頭，終成科學界的泰斗。
我們呢？我們是樹林中無名的小木，大地上無名的小草。是枝椏間歡歌的麻雀，懸崖處凝結的花苞。安於普通也就忘卻了普通，安於渺小也就忘卻了渺小；我自歡樂我自笑，風吹雨打任逍遙。大有大的風流，小有小的味道。還有什麼好羨慕的呢？還有什麼不能忘卻的呢？

8、長江岸邊流傳著哪些家喻戶曉的神話故事

最著名的應該是巫山神女的故事吧

9、莊子《逍遙游》的題目誰會？

寫作特點 1.借用寓言說理。魯迅《漢文學史綱要》評論莊子散文的特點說：「著書十餘萬言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實copy，而其文則汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。」《逍遙游》運用大量的寓言把「無所待」的思想寄託於生動的形象之中。例如本篇中的鯤、鵬、蜩、學鳩、斥，百有的是根據神話故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄託他的思想，使人不知不覺進入他所度創造的意境，接受感染。 2.想像豐富，意境開闊。如文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的遨遊太空，想像十分奇特。寫鵬的南徙，一「擊」，一「摶」，「三千里」，「九萬里」，「扶搖」直上，意境何等壯闊。豐富的想像使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。看來荒誕無稽，卻是作者真實感情的知流露。 3.運用比喻、誇張、擬人等多種修辭手法。如第1段，寫積水負舟是以水比風，以大舟比鵬鳥；寫鵬鳥南飛「水擊三千里道，摶扶搖而上者九萬里」是誇張；描寫學鳩，賦與人的情性，是擬人。這些都增強了文章的表達效果。