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1、人旬奇跡還有哪些

除火葯、指南針、印刷術和造紙術以外。
太陽風暴——最早發現的太陽黑子
有星孛入於北斗——彗星的觀測
朔月辛卯 日有食之——日食記錄
日月星辰——陰陽合歷
世界最古老的星表——石氏星表
現存最早最完整的歷法著作——《太初歷》
土圭測日影
星隕如雨——流星群的觀測
演示天體視運動的儀器——渾天儀
我國最古老的記時儀器——壺漏
大地測量——子午線的測定
歷法革命——沈括的《十二氣歷》
科苑奇葩——郭守敬發明和研製的天文儀器
我國古代最優秀的歷法——郭守敬的《授時歷》
周公觀景——天文台的設置
我國最早的數學專著——《周髀算經》
精推細算——《九章算術》
運籌帷幄——零與籌算
十進制記數法
中國剩餘定理——大衍求一術
祖沖之和圓周率
賈憲三角
一元高次方乘——天元術
朱世傑和他的《四元玉鑒》
雙假設法——盈不足術
級數與垛積術的應用
中國——算盤的故鄉
磁石的魔力——指南針的發明
《墨經》與第一運動定律
被中香爐與常平架
磁偏角和磁傾角
測量工具——游標卡尺
投影 幻燈——走馬燈
神秘的倒影
奇異的鏡子——透光鏡
世界最早的潛望鏡
世界最早的人工磁化法——指南魚
傑出的機械——指南車
火葯的發明
火柴的發明
漆和漆器
China——世界著名的瓷器
石油和天然氣
會燃燒的石頭——煤的開發和利用
張衡的地動儀
最早的測風儀
雲向西 雨沒犁——雲的觀測和雲圖集
溫度觀測儀和降水觀測儀
天氣預報
古老的物候歷
我國最早的水利工程——都江堰
引涇往洛—一鄭國渠
貫通南北的水利工程——京杭大運河
我國最早的水位站——涪陵石魚
我國最早的潮汐圖——竇叔蒙《濤時圖》
古代地理學名著——《水經注》
青銅時代——銅礦開采
煮海為鹽——鹽鹵開采
最早的植物志—— 《南方草木狀》
草木魚蟲鳥獸——動植物分類
舉杯邀明月 把酒問青天——制曲和釀酒
山中有玉者木旁枝工垂——植物探礦
賈思勰和《齊民要術》
特色鮮明的《王禎農書》
精耕細作五穀豐登
茶的種植與茶文化
魯桑百豐綿綿——桑蠶技術
濟世之谷——豆類植物的栽培和豆類食品
徐光啟的《農政全書》
善其事 利其器——鐵犁的發明
蓄力播種機——三角耬
揚場工具——扇車
水利灌溉機械——龍骨水車
兩利俱全十倍禾稼——桑基魚塘
內園分得溫湯水二月中旬已進瓜——栽培技術
地下渠道——坎兒井
望齊侯之色——中醫的診斷術和治療術
張仲景的《傷寒雜病論》
神農嘗百草——中草葯治病
伏羲制九針——針灸療法
華陀麻醉術——麻沸散
免疫法——種痘術
養生延年——激素的提取
鐵的冶煉技術
百煉成鋼——多種多樣煉鋼技術
黃銅和鋅的冶煉
中國銀——含鎳白銅的冶煉和西傳
水法冶金——膽銅法
三大鑄造技術
糧食加工工具——水碓和水磨
最早記錄里程的車輛——記里鼓車
縱橫馳騁——蹄鐵術與馬蹬的發明
魯班與鋸刨傘的發明
巨龍橫卧——萬里長城
世界第八奇跡——秦兵馬俑
巧奪天工——風格獨具的橋梁
百千家似圍棋局十二街如種菜畦——隋大興城
宮殿建築的瑰寶——故宮
最高最占老的重樓式木塔——山西應縣木塔
不沉之舟之奧秘——水密隔艙
運河船閘
大風起兮車如飛——風帆和帆車
飛行者的至寶——降落傘
凌波之至寶——舵
高效率的推進工具——櫓
航海史上的壯舉——鄭和下「西洋」
航空模型之始——風箏
天文與地文航海技術
水平旋翼和螺旋槳
「騎士階層」的大敵——火葯及火葯武器
兵學聖典——《孫子兵法》
戰車戰船
異彩紛呈的冷兵器
人類文明發展的里程碑——造紙術的發明
雕版印刷術
雕版印刷的最高成就——彩色套印
泥活字印刷技術
木活字印刷術和檢字盤
世界上最早的紙幣——交子
我國最早的建築學專著——《營造法式》
嫘祖和原始紡織技術
手搖腳踏紡車
織機和提花機
染料和染色
我國最早的詩歌總集——《詩經》
我國最早的編年體史書——《春秋》
我國第一部紀傳體通史——《史記》
我國最早文學理論專著——《文心雕龍》
我國第一部紀事本末體史書——《通鑒紀事本末》
我國古代最大的網路全書——《永樂大典》
我國古代書籍裝幀形式
中國最古老的文字——甲骨文
青銅器與金文
秦代標准字體——小篆
今文字的開端——隸書
筆勢飛動 直抒性靈——草書
點畫縈帶 體勢流美——行書
結構完美的字體——楷書
我國文獻語言學的奠基作——《說文解字》
民族文化中的瑰寶——文房四寶
石窟藝術與敦煌壁畫
唐代傑出的藝術品——唐三彩
形式整齊 聲調和諧——律詩
婉約豪放說宋詞
歷史悠久的中國古樂器
朱載堉與「十二平均律」
聞名中外的曾侯乙編鍾
我國第一部介紹戲曲作家 作品的專著——《錄鬼簿》
生旦凈丑——中國的傳統戲曲
元曲與關漢卿
中國古代保健體操——五禽戲
中國功夫——武術
中國古代足球——蹴球
古老的棋類運動——中國象棋
奧妙無窮的黑白世界——圍棋
造紙為我國古代四大發明之一。
水運儀象台建於北宋末年，由吏部尚書蘇頌主持建造，是一座大型天文儀器，是具有世界性影響的中國古代的偉大科技成就。
蚊香的發明可能與古人端午節的衛生習俗及燒香祭祀的習俗有關。
黑火葯，指南針，印刷術。
人類文明的曙光——火
人類最早的遠程武器——弓箭
人類最早的工具——石器
中醫中葯對世界最偉大的貢獻是其防病治病的實踐技術。
中國是數學古國，《九章算術》、《數術九章》是古代數學名著。
中國還是天文學古國，中國是世界上最早有文字記載太陽黑子、哈雷彗星、超新星等天象的國家。
在造紙術、指南針、火葯、活字印刷術四大發明，中醫中葯、10進位值制、赤道坐標系、雕版印刷術新四大發明之外，瓷器、絲綢、金屬冶鑄、深耕細作等影響世界科技發展的中國古代發明還可以列舉出許多。
24節氣堪稱我國古代第五大發明
在物理學、化學、生物學等方面也出現了許多新的進展。我們的祖先創造了中國古代科學技術繁榮發展的兩個黃金時代。
我國是傳統的農業國家，水利是農業的命脈，古代僅唐以前的大型水利工程就有都江堰、鄭國渠、靈渠、龍首渠、京航大運河等。隋朝興建的京杭 大運河是世界上最早最長的航行運河。這些工程無論在建築規模、技術水平 還是在農業灌溉、航行、運輸的獲益等方面都是中世紀歐洲無法比擬的。
春秋戰國時期墨家學派的代表人物墨子，在《墨經》一書中提出了點、線、 方、圓等幾何概念。《周髀算經》已有勾股定理的運算方法。成書於漢代的 《九章算術》共收有應用題的解答方法246個，內容十分豐富，在算術、代數 等方面取得了很高成就，特別在解決實際問題方面，遠遠勝過古希臘的數學 體系。祖沖之用「割圓術」求出的圓周率十分精確，在世界上處於遙遙領先 的地位。
尤其需要提及的是我國古代對世界文明發展的突出貢獻—「四大發明，它 凝聚著我國古代勞動人民的智慧與創造。
指南針發明於兩千多年前的戰國時代。當時的人們把天然磁石磨成勺形， 放在光滑的平面上，使之指出南北方向，這種指南儀被稱為「司南」。北宋時 已用人工磁化方法製造指南儀。曾公亮1044年編輯的《武經總略》一書記載 了「指南魚」的製造方法。大科學家沈括在《夢溪筆談》中也進一步說明了 用鐵針磁化製作指南針的方法。指南針發明不久，被用於航海，它指引著中 國遠洋船隊航行於南太平洋和印度洋航線上，並在十二世紀傳入阿拉伯，以 後傳入歐洲。
造紙術的發明是中國勞動人民從漂絮和漚麻的經驗中總結出來的，始於西 漢。新疆羅布卓爾漢烽燧遺址出土的西漢古紙，都是植物纖維紙，質地還比 較粗糙，東漢主管御用手工作坊的蔡倫，他憑借充足的人力物力，在總結工 匠經驗的基礎上，以破布、樹皮、舊麻為原料，改進造紙工藝，製造出一批 質量比較高的實用紙。造紙技術首先傳到朝鮮和越南，七世紀傳到日本，八 世紀傳到阿拉伯，十三世紀傳到歐洲。
印刷術的發明，大體經歷了從雕版印刷到活字印刷兩大階段。大約在隋代， 人們在印章石刻的拓印方法啟示下，發明了雕版印刷技術。北宋時期（約在 公元1041－1049年），平民發明家畢升，發明了活字印刷技術，它用膠泥製成 活字，然後排版印刷，既經濟又方便，大大提高了效率，是印刷史上的一次 大的革命。元代王禎又研製成功了木活字，還發明了轉輪排字架。
火葯的發明始於煉丹術。煉丹士在煉丹過程中，偶然發現點燃硝、硫、木 炭為主要原料的混合物，會引起燃燒和爆炸。火葯發明後，被用於軍事，結 果改變了戰爭的面貌，也改變了歷史的進程。正如馬克思所說：「火葯把騎士 階層炸得粉碎」。在北宋的抗金戰爭中，宋軍使用了「霹靂炮」、震天響等殺 傷力很大的火葯武器。宋代後期，又發明了火葯砂槍、火葯炮。火葯大約於 1225至1248年，由商人傳入印度和阿拉伯，以後傳人西方。
中國的科學技術在一個相當長的歷史時期內居於世界的領先地位。我們對 我國祖先科學創造、發明的揭示與探源的目的，是為了更好地啟迪廣大青少 年勤奮好學、開拓進取之心。
歷史發展到今天，已進入聲光電的影像時代，知識信息的傳播，形象、直 觀。本書選用「圖話」的形式，以「圖」展現歷史風貌和各種形象，以「話」 敘說史實，圖文互補，有景有情地向讀者展示了祖國幾千年文明發展的累累 碩果。
本書雖名為《中國古代發明圖話》，但是其中的一些條目並不是嚴格意義
的發明，如一些天文現象，是我們祖先最先觀測到的，是屬於發現方面的內 容，但由於對社會生產實踐和人民日常生活起過重要作用，意義重大，又有 開創性，我們也放在本書中一並講述。
再如，有些學術著作，對某一領域里的發明創造作了真實、完整的記錄和 描述。歷史上的科研成果，主要是靠著作才得以總結、流傳下來，如《周髀 算經》、《王禎農書》等。我們也收到本書中。對同一學科，內容相近的學術 著作，我們只選擇撰寫年代比較早的，加以介紹、講述。
本書沒有採用編年史的框架，基本上按天文、歷法、物理、化學化工、地 學、生物學、農學、醫葯學、輕工、冶金機械、建築、航行航空、軍事、文 化藝術的順序編排，但又未作嚴格的分類有些條目在內容上有交差，如：四 大發明之一的火葯，在火葯的發明中作了介紹，在火葯武器中又有涉及；再如種桑養蠶，在桑基魚塘中講述，在紡織的有關條目中又進一步闡述。我們 這樣做的目的，不僅是照顧敘述上的方便，而且也是為了使讀者更加全面、
准確地掌握有關知識。並且在條目內容有交差的同時又有側重。
我國的傳統文化深厚、絢麗，有許多文獻典籍流傳下來。以往的同類出版 物只介紹科技領域里的發明發現，其實，在社會科學領域中我們祖先同樣有 獨特的發明創造，如：漢字、詩詞歌賦、音律和古代樂器等等。它們都是人 類文明發展的重要組成部分，對推動社會發展同樣起著不可低估的歷史作用。
為此，我們增加了一些社會科學方面的有關條目，這是本書的獨到之處。
在圖片的選用方面，除了展示器物以外，我們還注意表現古代科學家在著 述、發明時的情態和當時的社會生活場景，向讀者展示百折不撓的科學巨匠 在發明創造過程中，一個個奇特有趣的感人故事，以增強歷史感和藝術感染力，使讀者進一步體會到發明者的艱辛。

2、請問誰有台灣才女任祥所作的《傳家》電子版 ,可以發給我么?謝謝郵箱是867260798@qq.com

電子版的倒沒有，我這里只有文檔的。

傳家

這是一套文字、影像與生活結合的嶄新創作 分別以春、夏、秋、冬四冊 呈現中國人的生活智慧 你將看到我們的精緻生活並不只留存於博物館 你將對自己所擁有的珍貴血液感到驕傲 更將對我們厚實的文化底蘊深深的嘆服 任祥以五年的時間，完成了這一套生活鉅著 她以創新的手法整理了我們的文化資產 她描繪了一張嶄新的生活地圖送給中華兒女 她以誠懇的心意宣揚家庭價值與環保養生 她宣告這一套創作發願完成的初心 是一件捐助善行的公益行為 與您分享這套新作與網站的發表

任祥的傳家之書 陳文茜 任祥，你可能熟悉，也可能不熟悉的名字。她是台北某一個圈子裡公認的第一才女。有些才女有一隻好筆，有些才女有一手好廚藝，有些才女畫得一手好畫。但任祥跨越了這一切，她有一副好嗓子，16歲就出了兩張民歌唱片；信手拈來，折紙已成了她蟹宴里送給每位客人的贈品；香樟樹下，她親手製成一盞又一盞已然失傳的元宵燈；她擀山西人的面，包江浙人的小籠包，考證台式鳳梨酥……她不只懂得花藝廚藝，每個到家裡做客的客人總會收到她專為客人製作的私人刻印；她還是個不折不扣的珠寶設計師，開心的時候把Yamamoto(山本耀司)的皮包穿上中國縫、編、綉、織四種不同布料不同女紅的花樣衣裳。 8月初，任祥開了一場新書發布會。年近50，半生才華集結成一套傳家之書，分春夏秋冬四冊，外加兩個羅盤等。在場的所有企業家、文化人……凡觀看者無不嘆為觀止。 許多認得任祥的人，只以為她是當年最著名的青衣顧正秋與前省「財政廳長」任顯群的女兒，或者台灣最著名的建築師姚仁喜的太太。任祥的媽媽顧正秋寫起任祥相當生動，顧正秋稱任祥為「妹妹」，12歲才初一就吵著想學戲，找人教她吊嗓子，還沒入狀況，就急著學古箏，學了幾天又換了把吉他。最後好不容易情定吉他，又把古箏曲子「陽關三迭」改換為吉他唱法，南宋陸游的「釵頭鳳」也來一段吉他吟唱。顧正秋從小習戲，每個動作、唱腔、吊詞都得練個數把年，女兒興趣如此五花八門，她既擔憂，也難以想像，只能好好祝福「花頭這么多的女兒」。 任祥父母親的婚事，當年既轟動菊壇，更轟動政壇。顧正秋劇團在1950年初於台北永樂戲院夜夜開唱，場場皆爆滿。局勢混沌的歲月，一代青衣迷倒了眾多流離台北的男子。她的戲迷之中，最著名的人物是准備接掌大權的蔣經國。顧正秋不愛太子卻愛任顯群，倆人悄悄結婚，後來連袂公開出席張正芬(瘐澄慶的媽媽)的婚禮，一周後這對苦命鴛鴦就被拆散了。1955年，蔣介石穩住領導權，過去幾年為了討好美國人，憋著氣不得不任命的「眼中釘」，在這一年成了匪諜，其中包括最優秀的軍人孫立人與最優秀的財政官員任顯群。任顯群與顧正秋雙雙露面上報後不過一周，1955年4月11日被捕入獄。兩年半後任顯群假釋出獄，當道警告他們倆不可於公共場合露面。於是本來為台灣訂立統一發票的財政官員，帶著原本只應出現於戲台上美艷嬌嗔的妻子炸山拓路，開辟「金山農場」。任祥誕生於此地，父親小時還瞞著她，不和她說實話，「你們的媽媽是一條蛇，所以我們住在白蛇傳中的金山寺」。 任祥長大的家「金山農場」，原址有一大半已改建為今日台北縣的「天籟溫泉」。而當年可不是羅曼蒂克的模樣。那兒總是一片黑，白天還可觀海，四下沒有鄰居。這是「上級」放了他們的條件，一個沒有路可到達的山頂。屋頂為茅草，沒水沒電，晚上點的是馬燈。以明礬沉澱後的溪水就是任祥喝的水，菜自己種。台風時，一代青衣拿起本是唱戲的白嫩雙手，頂住吱吱叫響的窗檯。家裡惟一的寶藏，就是媽媽壓箱的戲服、發簪，那些藍色的羽毛、紅色的戲衣及飾帶，為任祥寂靜的童年，偶爾添上一絲繁華的顏色。 任祥的父親坐牢時編了一套字典，刻意地少了一個「難」字。他和顧正秋是一對苦戀人，卻成功教導出有十八般武藝，什麼都自己來，什麼都會，什麼都有興趣，什麼都不怕難的好女兒。 任祥將傳家之書，稱為「中國人的生活智慧」。她數不清自己花了多少錢，分不清多少夜晚白天，只知爸爸的字典沒有難字，整個5年她瘋狂般地記錄了自己創作及各方搜集的「中國人生活智慧」。她想把這一切留給三個念美國學校的小孩，也送給所有天下父母。不花錢的可上她的傳家網站，願花錢的一套兩萬元台幣，所得全數捐給台北法鼓山大學。 上天畢竟是公平的，當年抓了任顯群的「大人物」們，那一個人的兒女勝過任祥呢？

任祥《傳家》 內容簡介 《傳家——中國人的生活智慧》是一本「美的網路全書」，任祥說：「祈望我們的心意，能融入善念的大海，永不枯竭，代代相傳。」這讓我想起佛經上有這么一句話：「怎樣讓一滴水不幹涸?把它丟入大海里。」文化大河因諸多善念與創意匯聚而成，而我們都是大河裡的一顆顆小水珠，因為大河，所以我們不幹涸。 《傳家》結合文字、影像與生活,分別以春、夏、秋、冬四冊呈現中國人的生活智慧，任祥以五年的時間完成了這一套生活巨著，以創新的手法整理了我們的文化資產，以誠懇的心意宣揚家庭價值與環保養生，她描繪了一張嶄新的生活地圖送給中華兒女；任祥從女兒、妻子、母親的三重角度，串連全套書的內容架構；於是讓讀者明白「我們的精緻生活並不只留存於博物館」，於是「對自己所擁有的珍貴血液感到驕傲、對我們厚實的文化底蘊深深的嘆服」。 作者簡介 任祥，是京劇名伶顧正秋和前財政廳長任顯群的小女兒，也是和楊祖珺同期出道的第一代民歌手，16歲就出了兩張民歌唱片。她是建築師姚仁喜的妻子，以及三個孩子的媽媽。她也是個珠寶設計師，二十幾年來設計過許多美麗的作品。 如今，任祥以五年時間完成這套結合文字、影像與生活的創作，使她又多了一個身分：作家。任祥說：「我希望傳承給後代的，是生活中快樂的、美麗的、正面的事物。所以書中畫面的擷取、文字故事的撰寫等，大多經過精心的美化與編排。」她強調，「我只是導演這一套書的人，絕不是如文字中見到的那個不可能的『完美女人』。請外界不要誤會。」 任祥說，未來的一年，她要當一個推銷員，努力推廣《傳家》這套書，讓下一代了解中國文化的深厚底蘊和生活智慧，也幫忙成就聖嚴法師的興學大願，她豪邁地說：「給我40分鍾，我給你一生。」 新浪文化讀書訊 10月13日，台灣第一京劇名伶顧正秋的女兒任祥攜新書《傳家》來到北京，向大陸讀者介紹此書出爐的一些故事及其所付心力。為此，新浪讀書獨家連線了任祥，請她就《傳家》與網友們進行第一時間的交流溝通。 《傳家》十分精緻養眼 青黑木盒、暖色調書封、銅版紙張、精美配圖、文字編排，甚至隨書附贈的紙圓盤、小書架和色票形式的諺語詞典，整套《傳家》，給人感覺非常精緻講究。九公斤重的這套書，書中設有很多雙開拉頁，「設計這么多對開拉頁，是方便讓讀者可以在同一頁面、視線范圍內將我國歷史長軸里的內容看清楚。像二十四節氣圖、歷代服裝圖等都用的雙開頁。」任祥介紹說，「當初堅持採用這種樣式，雖然實施起來有點困難，因為書這么厚，雙開頁容易散。還好，牢靠的布膠封書脊挽救了這一點。」 精美的視覺沖擊感最多的是源自書中那些亮麗、清晰的配圖。任祥說自己將配圖做得如此養眼原因有二：一在於洗雪外國人對中國城的糟糕印象。「在國外，外國人看到個亂糟糟的中國城，就以為它代表全部中國。我寫這書就是想告訴他們不是這樣，傳統中國存在著許多精緻的生活。」二在於吸引下一代，「一提『傳統文化』，很多人腦海中浮現的詞就是『老舊』。我希望推翻大家的這種感覺，將照片拍攝和設計得盡量絕美新潮，符合年輕人的胃口，以便能在第一感官刺激時吸引到他們，讓他們有接著往下讀的慾望。」 《傳家》很重「情」 《傳家》起念於任祥要為自己在美讀書的女兒講清楚中國文化到底是怎麼回事。全書以春、夏、秋、冬四季為框架，以「氣氛生活」、「歲時節慶」、「以食為天」、「匠心手藝」、「齊家心語」和「生活札記」六大單元為脈絡，包羅萬象地談及傳統的中國文化、藝術、飲食、服飾、生活常識、為人處世、保健養生以及現代人所面對的環境保護、有機種植等內容，「很像一部中國生活文化的網路全書。」 「我本身最喜歡的是『齊家心語』這部分，裡面的觀點也是我最想向讀者傳達的訊息。」在「齊家心語」單元，任祥分別與兒女、父母、愛人對話，闡述親情和愛情在中國人心中的分量和地位。「如果說《傳家》與其他的傳統文化編纂書有什麼區別，那就是它很重『情』，不全是客觀記錄，還加進了一些我個人的主觀感受經歷。」任祥說書里夾雜了不少自己的兒時回憶，「小時候吃過的糖是什麼樣子，玩的玩具是什麼，我都在書里一一展現了。」這些個人情感的傾注，為整套書打亮了不少人情味的底色。 任祥並不十分擔心《傳家》會不會過時、會不會沒有年輕人喜歡等問題，「有一天當他們長大到想尋根找本的時候，會發現正好有這樣一本網路全書式的書已經擺在那兒了。這就是我這些年費心費力的價值所在。」年近五十的她甚至狡黠地說：「年輕人如果現在不喜歡，是因為他們還沒到年紀，等時間到了，他們自然會關注這些。誰都想找到自己的根，都想對自己的文化有更多的了解。」 盡管全書內容囊括得已夠詳盡，但任祥還是覺得在編書的過程中有不少遺憾，「音樂和繪畫沒有收錄進來。選圖片的過程內心也很掙扎，只能萬中挑一，很多圖片沒能收進書里。」 售書所得悉數用作慈善 《傳家》台灣繁體初版共印製2000冊，兩萬台幣不菲的定價，卻在一個半月內售罄。任祥解釋說這套書由台灣基金會而非通過常規出版社出版，也未採用傳統的書店銷售方式，「因為定價比較高，非一般書店能賣得起的，所以沒有採用這種渠道。」任祥說。 五年的成書過程中，任祥遇到很多無私的助力者。她將之歸結為「善緣」。「身邊朋友甚至陌生受訪者一聽說我在做這樣一件事情，都很樂意提供幫助。」《傳家》賣書所得之錢在台灣會全部捐給台北法鼓大學，「大陸這邊也希望找到相應的慈善機構。」任祥說，「編纂此書，我不為名也不圖利。願意花錢的可以花錢買，不願花錢的可以登錄傳家網站免費覽閱，書中所寫大部分已傳到該網站了。」 任祥稱寫書時遇到的最大障礙是不好取捨和不敢下定論，「中國傳統文化博大精深，我憑什麼說這個是這樣，那個就得那樣？」她說自己沒做多大一件事，只是在傳承中國傳統文化方面起了拋磚引玉的作用。
望採納~~

3、中國最長壽的人160

李慶遠(1677-1933)，壽享256年，是清末民初的中醫葯學者，也是世界上著名的長壽老人。在他100歲時曾因在中醫中葯方面的傑出成就獲政府的特別獎勵，在他200歲時，仍常去大學講學。這期間他曾接受過許多西方學者的來訪。李慶遠一生娶過24個妻子，子孫滿堂。1933年活了256歲的李慶遠與世長辭，他先後共有24位妻子，180位後人。當時的紐約時報與時代雜志都做了報道。按照這個年代推算，他應該生於清康熙16年(1677年)，先後歷經了康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒、宣統九代至民國，在世256年，是世界上極罕見的長壽星。李慶遠(1677-1933)長壽秘訣「保持一種平靜的心態，坐如龜，行如雀，睡如狗」這就是李慶遠留給後人長壽的秘訣指引。他始終認為保持一個平靜安寧的心態是長壽所必須的。他的飲食主要以米飯和少量的葡萄酒為主。他認為自己健康長壽的原因有三：一長期素食，二心靜、開朗，三常年將枸杞煮水當茶飲。人物生平在我國有文字記載的年壽最高者，當數李慶遠。他生於清康熙十八年，死於民國二十四年(1679-1935)，享年256歲。李慶遠原籍雲南省，90多歲時到四川省開縣定居，一直到去世。膝下子孫滿堂。由於他對中醫中葯，尤其對養身e68a847a6431333361303064、健身都有不凡的造詣和成就，被人們譽為「神仙」。四川省開縣籍的劉成勛曾於1925年專程拜訪過這位老人，劉的采訪回憶文章發表在1986年第六期《氣功》雜志上，同時刊登的還有壽星李慶遠口述的「長生不老決」約1000多字。老人去世後，北京的一些報紙曾以「地球上最長壽的人」為題予以報道。清代有位百歲壽星李慶遠，他生前十分欣賞清代學者陸隴其的話：「足柴足米，無憂無慮，早完官糧，不驚不辱，不欠人債而起利，不入典當之門庭，只消清茶淡飯，便可延年益壽。」李慶遠一生遵此「妙訣」，稱：「此真養生之妙訣，益壽之良箴也。得此可長生，不必采靈葯，煉金丹也。上一篇(1/2)下一頁相關文章淫亂沙皇500噸巨額黃金之謎竟流落中國·揭秘中國最驚人的二十大無解神秘事件·中國古文明驚現萬里之遙的美洲大陸·中國十大美女城市榜：山美水美人更美·媒體稱李娜「逆生長」奪冠倒逼中國體育改革·專家證實「中國雨人」心算能力強並非靠記憶·專家問診「中國雨人」證實其心算能力強(圖)·廣西「長壽鄉」招百萬遊客河水受污染不能直飲·「中國雨人」上海問診專家稱確是心算(圖)·猜您喜歡相關專題未解之謎世界未解之謎圖片：中國人最早發現美洲？耶穌5大驚人未解之謎：能在水上走？地球八大神秘未解之謎：生命從何而來匪夷所思！震驚全世界的十個未解之謎前世今生佛家揭秘：人死後真可以投胎轉世嗎？揭秘：人死後真可以投胎轉世嗎？揭開六道輪回的奧秘（圖）美國科學家證實：人確有前世抗日戰爭盤點令日軍聞風喪膽的抗日名將揭秘抗日名將孫立人鮮為人知的4段戀情（圖）著名抗日英雄杜聿明的戰犯生涯（圖）抗日經典故事回眸：各大戰役背後的故事2條評論登錄我來說兩句最新評論女神木頭人紅是非多10-1119:010回復親愛的路人火前留名10-1113:120回復

4、三國殺 各種角色的高清皮膚圖片+人物的專用語 發到九 6 0 1 0 9 3 3 五 3Q

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人物專用語屬：

5、鬼節的由來、

由來
道教節日能與傳統民書相應，主要基於同一宇宙觀：即天、地、水三界，被神格化為天官、地官、水官所統轄的三界府署，民間通稱的"三界公"，便是以三官泛指三界眾神。中國東漢末年，天師道便已綜合前道教期的宇宙觀，首過即需上"三官手書"，分別投於天、地、水中，表示向三官懺悔罪過，以祈求平安。經歷六朝時期的發展後，三會日與三元思想結合，唐代官方的提倡，上元、中元、下元、等三元日定型化，成為祈求玄元皇帝（太上老君、老子）的三元節日，皇帝率百官參與節日儀式。唐、宋以後，已成為民俗節日。
正月十五漢族稱上元佳節，乃慶元宵，古已有之；七月十五漢族稱中元節，祭祀先人；十月十五漢族稱下元節，乃食寒食，紀念賢人。
漢人於中元節放河燈，道士建醮祈禱，乃是漢族傳統民俗，佛教與道教對這個節日的意義各有不同的解釋，道教強調孝道；佛教則著重於為那些從陰間放出來的無主孤魂做「普渡」。
道家全年的盛會分三次（合稱為"三元"），認為"三元"就是天官、地官及水官"三官"的別稱，正月十五、七月十五以及十月十五各為三官大帝的誕辰。根據五雜俎的記載："道經以正月十五日為上元，七月十五日為中元，十月十五日為下元。"正月十五日稱為"上元"，主要是舉行賜福的儀式；七月十五日稱為"中元"，用以赦免亡魂的罪（中元法事是為亡魂赦罪，但是絕對不能完全解除罪孽，只是減輕了一些，希望他們早日安息。）；十月十五日稱為"下元"，則是為有過失的人解除厄運。道教《太上三官經》雲："天官賜福，地官赦罪，水官解厄"，"一切眾生皆是天、地、水官統攝"。中元節時，道教宮觀如地安門火神廟、西便門外白雲觀為了祈禱"風調雨順、國泰民安"照例舉辦"祈福吉祥道場"。因為懼厲的心理，民眾於日常生活中復合儒、佛、道三教，成為農歷7月15日的中元節，民間則稱農歷7月為"鬼月"。
佛教傳入後，佛教徒根據印度一種佛教儀式追薦祖先，佛教也在這一天，舉行超渡法會，稱為"屋蘭瑪納"（印度話ULLAMBANA）也就是"孟蘭會"。孟蘭盆的意義是倒懸，人生的痛苦有如倒掛在樹頭上的蝙蝠，懸掛著、苦不堪言。為了使眾生免於倒懸之苦，便需要誦經，布絕食物給孤魂野鬼。此舉正好和中國的鬼月祭拜不謀而合，因而中元節和孟蘭會便同時流傳下來。

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7、名人故事（越多越好）

諸葛亮少年時代,從學於水鏡先生司馬徽，諸葛亮學習刻苦，勤於用腦，不但司馬徽賞識，連司馬徽的妻子對他也很器重，喜歡這個勤奮好學，善於用腦子的少年。那時，還沒有鍾表，記時用日晷，遇到陰雨天沒有太陽。時間就不好掌握了。為了記時，司馬徽訓練公雞按時鳴叫，辦法就是定時餵食。為了學到更多的東西，諸葛亮想讓先生把講課的時間延長一些，但先生總是以雞鳴叫為准，於是諸葛亮想：若把公雞鳴叫的時間延長，先生講課的時間也就延長了。於是他上學時就帶些糧食裝在口袋裡，估計雞快叫的時候，就喂它一點糧食，雞一吃飽就不叫了。
學習需要勤奮。勤奮是中華民族自古以來的傳統美德，無數與勤奮有關的事例歷來為人們稱道，車胤「螢入疏囊」是勤奮；孫康「雪映窗紗」是勤奮；匡衡「鑿壁偷學」是勤奮；蘇秦「懸梁刺股」是勤奮；祖逖「聞雞起舞」也是勤奮，勤奮使他們最終都成就了一番偉業。

諸葛亮少年時代,從學於水鏡先生司馬徽，諸葛亮學習刻苦，勤於用腦，不但司馬徽賞識，連司馬徽的妻子對他也很器重，喜歡這個勤奮好學，善於用腦子的少年。那時，還沒有鍾表，記時用日晷，遇到陰雨天沒有太陽。時間就不好掌握了。為了記時，司馬徽訓練公雞按時鳴叫，辦法就是定時餵食。為了學到更多的東西，諸葛亮想讓先生把講課的時間延長一些，但先生總是以雞鳴叫為准，於是諸葛亮想：若把公雞鳴叫的時間延長，先生講課的時間也就延長了。於是他上學時就帶些糧食裝在口袋裡，估計雞快叫的時候，就喂它一點糧食，雞一吃飽就不叫了。

過了一些時候，司馬先生感到奇怪，為什麼雞不按時叫了呢?經過細心觀察，發現諸葛亮在雞快叫時給雞餵食。先生開始很惱怒，但不久還是被諸葛亮的好學精神所感動，對他更關心，更器重，對他的教育也就更毫無保留了。而諸葛亮也就更勤奮了。通過諸葛亮自己的努力，他終於成為了一個上知天文，下識地理的一帶飽學之人。

學習要有主見,一個很重要的地方是不要迷信權威。

1590年，伽利略在比薩斜塔上做了「兩個鐵球同時落地」的著名實驗，從此推翻了亞里斯多德「物體下落速度和重量成比例」的學說，糾正了這個持續了1900年之久的錯誤結論。

洛德·盧瑟福是英國著名核物理學家，因對元素裂變的研究獲得1908年諾貝爾物理學獎。他曾斷言：「由分裂原子而產生能量，是一種無意義的事情。任何企圖從原子蛻變中獲取能源的人，都是在空談妄想。」但數年後，用於發電的原子能就問世了。目前原子能已經成為主要的發電新能源。在法國，原子能的利用率甚至已佔各種能源的40%。無獨有偶，在科學大發現的時代——19世紀，當牛頓發現宇宙定律，倫琴發現X射線後，有科學家曾斷言：科學的路已走到頭了。以後的科學家的任務就是盡量使實驗做得更精確一些。但不久，愛因斯坦就發現「相對論」，給了科學界一個新視野。

中華民族推崇的人生理想，是追求有所作為；看重的立身之本，是真才實學；認定的成才之路，是發憤學習。中國人重視讀書、勤奮好學，已成為世代相傳的優良傳統。中國民間有許多關於學習的格言，如：「少壯不努力，老大徒傷悲」、「書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟」、「活到老，學到老」等，也流傳著很多古人珍惜時間、發憤苦讀的故事。

孔子一生勤奮學習，到子晚年，他特別喜歡易經。易經是很難讀懂的，學起來很吃力，可孔子不怕吃苦，反復誦讀，一直到弄懂為止。因為孔子所處的時代，還沒有發明紙張，書是用竹簡或木簡寫成的，既笨又重。把許多竹簡用皮條編穿在一起，便成為了一冊書。由於孔子刻苦學習，勤展書簡，次數太多了，竟使皮條斷了三次。後來，人們便創造出了「韋編三絕」這句成語，以傳誦孔子勤奮好學的精神。

戰國時的蘇秦，夜以繼日地讀書，實在太累了，就用錐子刺腿來使頭腦清醒；

漢代的孫敬，為了防止讀書時瞌睡，便用一根繩子把自己的頭發系在房樑上，只要一打磕睡就會被扯醒。這就是歷史上「刺股懸梁」的故事。
晉朝的車胤、孫康、匡衡，家裡都很窮，連點燈的油都買不起。夏天的晚上，車胤用紗布做成一個小口袋，捉一些螢火蟲裝進去，借著螢火蟲發出的光亮看書；孫康在嚴寒的冬夜坐在雪地里，利用白雪的反光苦讀；匡衡在牆上鑿了個小洞，「偷」鄰居家的一點燈光讀書。成語「囊螢映雪」和「鑿壁偷光」所講的就是這幾個故事。
東晉大書法家王羲之自幼苦練書法。他每次寫完字，都到自家門前的池塘里洗毛筆，時間長了，一池清水變成了一池墨水。後來，人們就把這個池塘稱為「墨池」。王羲之通過勤學苦練，終於成為著名的書法家，被人們稱為「書聖」。

明朝著名散文家、學者宋濂自幼好學，不僅學識淵博，而且寫得一手好文章，被明太祖朱元璋贊譽為「開國文臣之首」。宋濂很愛讀書，遇到不明白的地方總要刨根問底。有一次，宋濂為了搞清楚一個問題，冒雪行走數十里，去請教已經不收學生的夢吉老師，但老師並不在家。宋濂並不氣餒，而是在幾天後再次拜訪老師，但老師並沒有接見他。因為天冷，宋濂和同伴都被凍得夠嗆，宋濂的腳趾都被凍傷了。當宋濂第三次獨自拜訪的時候，掉入了雪坑中，幸被人救起。當宋濂幾乎暈倒在老師家門口的時候，老師被他的誠心所感動，耐心解答了宋濂的問題。後來，宋濂為了求得更多的學問，不畏艱辛困苦，拜訪了很多老師，最終成為了聞名遐邇的散文家！

夜深了，佛殿里忽然傳來朗朗的讀書聲。小和尚們嚇壞了，以為裡面有鬼，立刻報告給老和尚。於是，老和尚帶領小和尚捉鬼，沒想到「鬼」原來是一個叫劉勰的窮孩子，他在借佛燈讀書呢。劉勰經過刻苦學習，終於成了偉大的文學理論家。

數學家華羅庚讀書的方法與眾不同。他每看一本書，不是一上來就從頭至尾地去讀，而是對著書本閉目沉思，猜想書中寫了些什麼。經過一段時間的思考後再打開書。如果書的內容與自己的猜想一致，他就不再讀了；如果與猜想的不同，他就認真地去讀。華羅庚的這種「猜讀法」，不僅節省了讀書時間，而且培養了自己的思維能力和想像能力。

語言大師侯寶林只上過三年小學，由於他勤奮好學，終於成為著名的相聲表演藝術家。有一次，他想買一部明代的笑話書《謔浪》，跑遍北京城的舊書攤也未能如願。後來，他得知北京圖書館有這部書。時值冬日，他頂風冒雪，連續十八天跑到圖書館去抄書。一部十多萬字的書，終於被他抄錄到手。
童第周小時候的好奇心十分強，看到不懂的問題往往要向父親問個為什麼。父親每次都不厭其煩地耐心給他講解。
一天，童第周看到屋檐下的石階上整整齊齊地排列著一行小坑坑，他覺得十分奇怪，琢磨半天弄不明白是怎麼回事，便去問父親："父親，那屋檐下石板上的小坑是誰敲出來的？是做什麼用的呀？"父親看到兒子這么好奇，高興地說："這不是人鑿的，這是檐頭水滴下來敲的。"小童第周更奇怪了，水還能把堅硬的石頭敲出坑？父親耐心地解釋說："一滴水當然敲不出坑，但是天長日久，點點滴滴不斷地敲，不但能敲出坑，還能敲出一個洞呢!古人不是常說'滴水穿石'嘛!就是這個道理。"父親的一席話，在小童第周的心裡激起了一陣陣漣漪，他坐在屋檐下的石階上，望著父親，似懂非懂地點了點頭。
由於農活比較多，童第周對學習有些失去興趣，不想讀書了。父親耐心地開導，童第周說："你還記得'滴水穿石'的故事嗎？小小的檐水只要常年堅持不懈，能把堅硬的石頭敲穿。難道一個人的恆心不如檐水嗎？學知識也要靠一點一滴積累，堅持不懈才能獲得成功。"為了更好地鼓勵童第周，父親書寫了"滴水穿石"四個大字贈給他，並充滿期望地說："你要把它作為座右銘，永誌不忘。"
從此後童第周就把「滴水穿石」的精神貫注到他的求學中去。他決心要考取當時很有名氣的寧波效實中學，他一絲不苟地進行備考，一家人也全都動員起來，支持他。童第周終於考取效實中學，可是他的成績全班倒數第一。一天深夜，教數學的級任陳老師辦完事情回到學校，發現在昏黃的路燈下有個瘦小的身影在晃動，陳老師想："深更半夜的，誰還不回寢室就寢呢？"陳老師帶著疑問走過去一看，原來是童第周正在借著路燈光演算習題。"這么晚了你怎麼還不回寢室休息呢？""陳老師，我要抓緊時間把功課趕上去，我不要倒數第一名。"陳老師望著童第周瘦小的身軀，關心地勸童第周回去休息，可是走出不遠，童第周又站在路燈下捧著書本讀了起來。陳老師被深深地感動了，他深深地理解童第周的志氣，為自己有這樣的學生感到自豪。 期末考試到了，童第周又成了全校關注的對象。他終於靠自己刻苦的努力，使各科平均成績都達到了70分，其中幾何得了滿分，引起了全校的轟動。
後來童第周回憶自己童年的時候感慨地說："在效實的兩個'第一'，對我一生有很大影響。那件事使我知道自己並不比別人笨，別人能做到的，我經過努力也一定能做到。世上沒有天才，天才是用勞動換來的。"
著名女作家茹志娟的家中掛著一張條幅，上面寫有「煮書」兩個大字。她說：「書，光看是不行的，看個故事情節，等於囫圇吞棗，應該精讀。然而還不夠，進而要『煮』。」要「煮」得爛熟，自然不是一遍兩遍就能奏效的。

聞一多讀書成癮，一看就「醉」。據說在他結婚那天，家裡張燈結綵，熱鬧非凡，親朋好友都來登門賀喜。當迎親的花轎快到家門時，卻找不到新郎了。急得大家東尋西找，結果在書房裡找到了他。只見他仍穿著舊袍，全神貫注地在讀書。

現任美國國務卿、黑人女性康多利扎·賴斯出生在種族隔離制盛行的伯明翰，小名康迪。很多人聽說她在伯明翰長大，便推測她的童年沒有受到過很好的教育。

母親在康迪幼年時對她進行了孜孜不倦的音樂教育。康迪四歲時，掌握了一些曲子，開了第一個獨奏會。賴斯家相信這樣一條嚴峻的真理：只有當孩子們做得比白人孩子高出兩倍，他們才能平等；高出三倍，才能超過對方。父母告訴她，在伯明翰以外有更多的機會，如果她勤奮學習，力爭上游，就會得到回報。「你可能在餐館里買不到一個漢堡包，但也有可能當上總統。」 康迪相信父母的判斷，她向著「加倍地好」這個目標繼續努力——首先是在運動方面。除繼續學習鋼琴外，她還開始學習網球和花樣滑冰，玩得都很出色。她每天早上4：30就起床，去溜冰場練習步法，從旋轉、側滑、前沖、穿越、踮腳到組合動作和雙人滑冰。

就在春季學期的某一天，她發現了新的目標。那門課是「國際政治概況」，那節課主要講的是斯大林，教授是前國務卿瑪德琳·奧爾布賴特的父親約瑟·考貝爾。「這一課程撥動了我的心弦，」她後來說，「這就像戀愛一樣……我無法解釋，但它的確吸引著我。」考貝爾博士被她的聰明和激情所感染，鼓勵她到該校國際關系學院讀書。考貝爾成為康迪生活中的「智力父親」。

康迪開始學習政治科學和俄語，但並沒有關上學習音樂的大門。這種背景使她最終成了一個為數不多的學音樂出身的政府高官。俄語被稱為「需要十年才能學會的語言」，

1977年夏，作為研究的一部分，康迪進行了一次國內旅行。她第一次有機會開始了解美國軍事結構。她到華盛頓，在國防部擔任實習生，在五角大樓工作了數周。此後又去蘭德公司做實習生。蘭德公司十分適合有關國際安全問題的學習，其研究領域包括世界政治、軍事和經濟發展趨勢，潛在的地區沖突原因以及美國安全面臨的潛在威脅。

康迪的勤奮為她進入白宮打下了扎實的基礎。

過了一些時候，司馬先生感到奇怪，為什麼雞不按時叫了呢?經過細心觀察，發現諸葛亮在雞快叫時給雞餵食。先生開始很惱怒，但不久還是被諸葛亮的好學精神所感動，對他更關心，更器重，對他的教育也就更毫無保留了。而諸葛亮也就更勤奮了。通過諸葛亮自己的努力，他終於成為了一個上知天文，下識地理的一帶飽學之人。

洛德·盧瑟福是英國著名核物理學家，因對元素裂變的研究獲得1908年諾貝爾物理學獎。他曾斷言：「由分裂原子而產生能量，是一種無意義的事情。任何企圖從原子蛻變中獲取能源的人，都是在空談妄想。」但數年後，用於發電的原子能就問世了。目前原子能已經成為主要的發電新能源。在法國，原子能的利用率甚至已佔各種能源的40%。無獨有偶，在科學大發現的時代——19世紀，當牛頓發現宇宙定律，倫琴發現X射線後，有科學家曾斷言：科學的路已走到頭了。以後的科學家的任務就是盡量使實驗做得更精確一些。但不久，愛因斯坦就發現「相對論」，給了科學界一個新視野。

孔子一生勤奮學習，到子晚年，他特別喜歡易經。易經是很難讀懂的，學起來很吃力，可孔子不怕吃苦，反復誦讀，一直到弄懂為止。因為孔子所處的時代，還沒有發明紙張，書是用竹簡或木簡寫成的，既笨又重。把許多竹簡用皮條編穿在一起，便成為了一冊書。由於孔子刻苦學習，勤展書簡，次數太多了，竟使皮條斷了三次。後來，人們便創造出了「韋編三絕」這句成語，以傳誦孔子勤奮好學的精神。

8、李白的簡介

李白
李白（公元701年—公元762年），字太白，號青蓮居士。李白是唐朝著名詩人，也是中國最著名的詩人之一，是我國文學史上繼屈原之後又一偉大的浪漫主義詩人,有「[ur]詩仙」之稱。李白和杜甫合稱「李杜」。

李白（公元701—公元762），字太白，號青蓮居士。

祖籍隴西成紀（今甘肅靜寧西南），隋末其先人流寓碎葉（今吉爾吉斯斯坦北部托克馬克附近）。幼時隨父遷居綿州昌隆縣（今四川江油）青蓮鄉，二十五歲起 「辭親遠游」，仗劍出蜀。天寶初供奉翰林，因遭權貴讒毀，僅一年余即離開長安。安史之亂中，曾為永王璘幕僚，因璘敗系潯陽獄，遠謫夜郎，中途遇赦東還。晚年投奔其族叔當塗令李陽冰，後卒於當塗，葬龍山。唐元和十二年（817），宣歙池觀察使范傳正根據李白生前「志在青山」的遺願，將其墓遷至青山。有《李太白文集》三十卷行世。

李白的詩歌今存990多首。有大量的政治抒情詩，充分表現了詩人非凡的抱負，奔放的激情，豪俠的氣概，也集中代表了盛唐詩歌昂陽奮發的典型音調。李白有強烈的自我意識，多次以大鵬自比，「大鵬一日同風起，博搖直上九萬里」《上李邕》。但李白在長安三年失意而歸，使他激昂的政治熱情，再受到現實的沖撞時，便轉化為懷才不遇的悲憤狂歌，從胸中噴涌而出：「大道如青天， 我獨不得出， 羞逐長安社中兒， 赤雞白狗賭梨栗，彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情」。李白還以痛快淋漓的飲酒詩，來排遣懷才不遇的憂愁。《將進酒》：「人生得意須盡歡，莫使金樽空對月，天生我材必有用，千金散盡還復來，烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯」與這種豪放奔涌，無所掩抑的感情氣勢相適應，李白的詩歌在藝術手法方面的顯著特點是：想像神奇，變化無端，結構縱橫跳躍，句式長短錯落，形成了雄奇飄逸的風格。《夢游天姥吟留別》：

「天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。天台四萬八千丈，對此欲倒東南傾。我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水盪漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青雲梯。半壁見海日，空中聞天雞。千岩萬壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷岩泉，栗深林兮驚層巔。雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，邱巒崩摧，洞天石扇，訇然中開。青冥浩盪不見底，日月照耀金銀台。霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下，虎鼓瑟兮鸞回車。仙之人兮列如麻。」而當大夢初醒來，幻境消失，又引出了對人生世事的感慨：「世間行樂亦如此，古來萬事東流水」，「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏」。李白這種想落天外的特點，大大發展了莊子寓言，屈原初次的浪漫精神和表現手法，也融匯了道教的神仙意象，具有令人驚嘆不已的藝術魅力，贏得了一代「詩仙」的贊譽。

李白的詩歌的題材是多種多樣的。他的七言古詩（《蜀道難》，《夢游天姥吟留別》，《將進酒》，《梁甫吟》等 ）; 五言古詩（《古風》59首）; 有句漢魏六朝樂府民歌風味的《長干行》，《子夜吳歌》等，七言絕句（《望廬山瀑布》，《望天門山》，《早發白帝城》等）都成為盛唐的名篇。李白在唐代已經享有盛名。他的詩作「集無定卷，家家有之」。為中華詩壇第一人。
早年

李白的祖籍是隴西成紀（在現在甘肅秦安東）。他於武則天長安元年（公元701年）出生在西域的碎葉（位於今日吉爾吉斯斯坦托克馬克附近）。據《新唐書》記載其為興聖皇帝（涼武昭王李皓）九世孫，與李唐諸王實際上同宗。幼年時期，李白和他的父親李客遷居到綿州昌隆（今四川江油縣）青蓮鄉。他在青年時期開始在中國各地游歷。其後李白曾經在唐玄宗天寶元年（公元742年）供奉翰林[/ur]。是他桀驁不馴的性格決定了他不能夠為權貴所容，所以僅僅不到兩年他就離開了長安。

中年

後來他在洛陽和中國唐朝另一位著名詩人杜甫相識，並且成為了好友。安史之亂爆發以後，在756年12月，李白為了平復叛亂，曾經應邀作為永王的幕僚。永王觸怒唐肅宗被殺後，李白也獲罪入獄。不久以後，他被流放到夜郎（今貴州桐梓一帶）。在流放途中遇赦，此時他已經59歲。

晚年

李白晚年在江南一帶漂泊。在他61歲時，聽到太尉李光弼率領大軍討伐安史叛軍，於是他北上准備追隨李光弼從軍殺敵，但是中途因病折回。第二年，李白投奔他的族叔、當時在當塗（今屬安徽）當縣令的李陽冰。同年11月，李白病逝於寓所，終年62歲。

作品

李白一生創作了大量的詩歌作品，流傳至今的有九百多首。他的詩歌創作涉及的中國古典詩歌的題材非常廣泛，而且在不少題材上都有名作出現。他所鍾好的體裁主要是古體詩，包括古風和樂府詩，但他在近體詩體裁如律詩、絕句中往往也有絕唱留存。在唐代尚未普及的詞，有兩首被認為是李白的作品，即被南宋人黃升稱為「百代詞曲之祖」的《菩薩蠻》與《憶秦娥》。也有少數人懷疑它們不是李白所作。

考據

據《舊唐書》記載，李白，字太白，山東人，其父為任城尉。青年時期的李白顯示了超凡的才能，並且志氣宏放，飄然有超世之心。其與魯中諸生孔巢父、韓沔、裴政、張叔明、陶沔等隱於徂徠山，酣歌縱酒，時號「竹溪六逸」。

又《舊唐書》記載，李白流放雖然遇赦，卻由於途中飲酒過度，醉死於宣城（「竟以飲酒過度，醉死於宣城」）。

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李白的生平和性格

李白（701—762）字太白，原籍隴西成紀（今甘肅秦安），出生於中亞西域的碎葉城（在今吉爾吉斯斯坦境內），約五歲時，其家遷居綿州昌隆（今四川江油）。其父李客（或謂真名不詳，「客」是對外來者的泛稱），不求祿仕而家境富裕，所以人們猜想他可能是一位巨商。李白的青少年時期是在蜀中度過的，他自幼讀書就廣為涉獵，所謂「五歲誦六甲，十歲觀百家」（《上安州裴長史書》），「十五觀奇書，作賦凌相如（《贈張相鎬》）。年輕時仗劍任俠，《與韓荊州書》雲：

「十五好劍術，遍干諸侯。」魏顥說他「眸子炯然，哆如餓虎……少任俠，手刃數人」（《李翰林集序》）。崔宗之在《贈李十二白》詩中也以「袖有匕首劍」、「雙眸光照人」這樣的句子描述其風度。很久以後，他和朋友敘舊，還興致勃勃地回憶當年殺出五陵惡少重圍的往事（見《敘舊贈江陽宰陸調》）。

他還很早就嚮往遊仙問道的生活：「十五游神仙，仙游未曾歇。」（《感興八首》之五）十八、九歲時，李白曾隱居於戴天大匡山，並從趙蕤學。趙蕤是個以「王霸之道見行於世」（孫光憲《北夢瑣言》）的學者，所著《長短經》十卷即主經邦濟世的事功之學。李白二十歲遇到蘇頲，又深得這位「朝廷大手筆」、文章巨公的贊賞。開元十二年（724）秋，李白「仗劍去國，辭親遠游」（《上安州裴長史書》）。他從峨嵋山沿平羌江南下，到荊門、游洞庭，接著又到了金陵、廣陵和會稽等地，不久回舟西上，寓居鄖城（今湖北安陸）。當時著名的道士司馬承禎在江陵遇到他，誇許他「有仙風道骨，可與神遊八極之表」（李白《大鵬賦·序》）。開元十五年，他娶故相許圉師孫女為妻。三年後，即開元十八年（730），李白由南陽啟程入長安，這時他正好三十歲。

李白初入長安為期約三年。他隱居在終南山，廣為交遊，希望得到王公大人的薦引。那時唐玄宗之妹玉真公主別館就設在終南山，常有文人雅士（其中包括王維、儲光羲等名詩人）去作客。李白結識了這位公主，卻未能如願以償，終於怏怏離去。開元二十年（732）夏，李白沿黃河東下，先後漫遊了江夏、洛陽、太原等地。二十四年，又舉家東遷，「學劍來山東」（《五月東魯行答汶上翁》）。他在寓居任城時，曾與孔巢父等人會於徂徠山酣飲縱酒，人稱「竹溪六逸」。後又漫遊河南、淮南及湘、鄂一帶，北登泰山，南至杭州、會稽等地，所到之處，形諸吟詠，詩名遠播，震動朝野，最後連天子也被驚動了。

天寶元年秋，由於玉真公主的薦引，唐玄宗下詔征李白入京，並待以隆重的禮遇：「降輦步迎，如見綺皓；以七寶床賜食，御手調羹以飯之。」（李陽冰《草堂集序》）命李白供奉翰林。李白應召入京時，頗為躊躇滿志，《南陵別兒童入京》詩雲：「仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！」他有心作一番事業來報答玄宗的知遇之恩，但這位傲岸的詩人很快就遭到了宮廷權貴們的忌恨。一年後他就開始遭到讒毀，「白璧竟何辜？青蠅遂成冤」（《書情贈蔡舍人雄》），「君王雖愛蛾眉好，無奈宮中妒殺人」（《玉壺吟》），這些詩句都是他當時險惡處境的寫照。天寶三載春，李白被放還鄉。這一次他在朝中任職的時間只有一年多，但卻使詩人對社會的認識發生了深刻變化。

李白離長安後，沿商州大道東行，至洛陽與杜甫相識，後又與杜甫、高適一起暢游梁、宋一帶，過著飲酒論文、追鷹逐兔的放逸生活。翌年，在山東兗州，李白又與杜甫相遇，同游泗水、東蒙等地。隨著天寶年間政治形勢每況愈下，李白對國事的傾危深感憂慮和不安。他在《答王十二寒夜獨酌有懷》、《遠別離》等詩中，對李林甫、楊國忠等人的擅權和誅殺異己公開表示抗議，對險惡的政局發出悲愴的吶喊。他四處浪遊，飄泊在梁園、魯郡和金陵一帶，還到過幽薊等地。一路上寫下了許多優秀的詩篇。

天寶十四載（755）安史之亂爆發，李白避地東南，來往於宣城、當塗、金陵、溧陽一帶。後隱居於廬山。當時玄宗之子永王璘率師由江陵東下，「辟書三至」（《與賈少公書》），以復興大業的名義恭請李白參與其戎幕，李白遂滿懷熱忱毅然從戎。不料肅宗李亨和永王璘之間又禍起蕭牆，李璘軍敗被殺。李白也因此獲罪下獄，不久被長流夜郎（今貴州銅梓一帶）。當時詩人正陷於「世人皆欲殺」（杜甫《不見》）的危險處境之中，以至杜甫還誤信了流言寫詩寄託沉痛的哀思。李白溯江西上，至巫山時遇赦放還。這時他已年近六十，但仍壯心未已，上元二年（761），又一次踏上征途，准備參加李光弼的平叛軍隊，途中因病折回。寶應元年（762），李白病死於當塗族叔李陽冰家，結束了他富有傳奇色彩的一生。有《李太白集》。

李白生平浪跡天下，而大起大落的身世遭遇又使他廣泛接觸了生活的各個層面。他的鮮明的個性就是在充分吮吸時代氣息的基礎上形成的。李白自年輕時就慷慨自負，不拘常調，「常欲一鳴驚人，一飛沖天，彼漸陸遷喬，皆不能也」（范傳正《唐右拾遺翰林學士李公新墓碑序》）。他具有很強烈的任俠作風：尚武輕儒，脫略小節，輕財好施，豪盪使氣。年輕時「東游維揚，不逾一年，散金三十餘萬，有落魄公子，悉接濟之」（李白《上安州裴長史書》）。喜豪飲縱博，又精於騎射。他不屑於走一般士子由科舉入仕的常軌道路，而希望一舉成就大業。他又不無虔誠地求仙學道，采葯煉丹，獨孤及說他出門的行裝是「仙葯滿囊，道書盈篋」（《送李白之曹南序》）。甚至，他還從山東尊師高如貴受道篆，履行了正式成為道教徒的儀式。他對排難解紛的策士頗為傾心，有縱橫家的氣派，崔宗之說他「清論既抵掌，玄談又絕倒。分明楚漢事，歷歷王霸道」（《贈李十二白》）。《新唐書·文藝列傳》也說他「喜縱橫術」。總之，「志尚道術，謂神仙可致；不求小官，以當世之務自負」（劉全白《唐故翰林學士李君碣記》），他的人生理想既是超脫又是積極入世的。而上述各個方面，又正是盛唐時代社會習尚和文化精神的顯著特徵所在。因此，李白也就很自然地成為當代人們所心儀的人倫風范。例如為了一瞻李白的豐采，任華、魏萬不遠千里追蹤相從；「四明狂客」賀知章一見李白，驚呼為「謫仙人」，解下隨身所佩的金龜相贈；門人武七則甘願赴湯蹈火，越過安祿山叛軍的佔領區至東魯接回詩人的子女，等等。李白的詩歌正是通過他的個性投影，折射出時代的風容神采，從而成為盛唐的最強音的。

時代理想的藝術升華

李白的詩歌是盛唐氣象的典型代表。詩人終其一生，都在以天真的赤子之心謳歌理想的人生，無論何時何地，總以滿腔熱情去擁抱整個世界，追求充分地行事、立功和享受，對一切美的事物都有敏銳的感受，把握現實而又不滿足於現實，投入生活的急流而又超越苦難的憂患，在高揚亢奮的精神狀態中去實現自身的價值。如果說，理想色彩是盛唐一代詩風的主要特徵，那麼，李白是以更富於展望的理想歌唱走在了時代的前沿。

李白的詩歌豐富和發展了盛唐詩歌中英雄主義的藝術主題。他和同時代的其他文士一樣，具有恢宏的功業抱負，所謂「申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，願為輔弼。使寰區大定，海縣清一」（《代壽山答孟少府移文書》），就是他最執著的人生信念。李白是否具有在復雜的權力結構中從事政治活動的實際能力，也許是很可疑的，但作為詩人，這種信念更多地成為他追求和歌頌壯麗人生的出發點。他從無數古代英雄的風度、氣派中吸取力量，把現實的理想投影到歷史中去，從而在詩歌中建立起英雄性格的人物畫廊。他歌頌崛起草澤、際會風雲的英雄，如《梁甫吟》寫太公望：「君不見朝歌屠叟辭棘津，八十西來釣渭濱；寧羞白發照清水，逢時壯氣思經綸。廣張三千八百釣，風期暗與文王親。大賢虎變愚不測，當年頗似尋常人。」歌頌視功名富貴如草芥的義士，如《古風》其十寫魯仲連：「齊有倜儻生，魯連特高妙。明月出海底，一朝開光曜。卻秦振英聲，後世仰末照。意輕千金贈，顧向平原笑。吾亦澹盪人，拂衣可同調。」歌頌愛才若渴、禮賢下士的英主，如《行路難》其二中的：「君不見昔時燕家重郭隗，擁彗折節無嫌猜。劇辛、樂毅感恩分，輸肝剖膽效英才。昭王白骨縈蔓草，誰人更掃黃金台！」贊美傲岸不馴、堅持布衣尊嚴的名臣，如《梁甫吟》中的酈食其：「君不見高陽酒徒起草中，長揖山東隆準公；入門不拜騁雄辯，兩女輟洗來趨風。東下齊城七十二，指揮楚漢如旋蓬。狂客落魄尚如此，何況壯士當群雄！」他筆下的英雄大多是在動盪變亂的非常時期在歷史舞台上叱吒風雲的人物，而且和抒情主人公打成一片，渾然而不可分。例如他在贈酬友朋的詩中說：「風水如見資，投竿佐皇極。」（《酬坊州王司馬與閻正字對雪見贈》）「自言管、葛竟誰許，長吁莫錯還閉關。」（《駕去溫泉宮後贈楊山人》）在醉醒後自抒其志雲：「傅說板築臣，李斯鷹犬人。欻起匡社稷，寧復長艱辛。」（《冬夜醉宿龍門覺起言志》）安史之亂起，李白視形勢如楚漢相爭，並以張良、韓信自況：「頗似楚漢時，翻覆無定止。朝過博浪沙，暮入淮陰市。張良未遇韓信貧，劉項存亡在兩臣。暫到下邳受兵略，來投漂母作主人。」（《猛虎行》）他入永王璘幕府後，又以謝安自比：「但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。」（《永王東巡歌》其二）直至他六十歲投軍時，還以西漢大俠劇孟自許：

「半道謝病還，無因東南征。亞夫未見顧，劇孟阻先行。」

（《聞李太尉大舉秦兵百萬出征東南……》）生在盛世的李白而對亂世英雄致以禮贊，當然不僅僅是發思古之幽情。因為通過這類人物，詩人更能夠抒發自己「心雄萬夫」的氣概和熱情，表現在歷史中建立輝煌功業、積極創造自我價值的人生願望。同時，這也成為時代理想的人格化寫照。

李白把排難解紛的濟世理想和縱放不羈的個性自由統一起來，以求得圓滿的人生。他對人生道路的設計是分兩步進行的：首先是建立奇功偉業，如雲：「苟無濟代心，獨善亦何益？」（《贈韋秘書子春》）「兩龍爭斗時，天地動風雲。酒酣舞長劍，倉卒解漢紛。」（《送張秀才謁高中丞》）而功成之後，卻又不貪戀富貴名位，而以「五湖」、「滄州」為家，嚮往自由的生活。他早年在干謁求仕期間不諱言這一點：「功成拂衣去，搖曳滄州旁。」（《玉真公主館苦雨》）在仕途最得意時不放棄這一點：「功成謝人間，從此一投釣。」（《翰林讀書言懷》）「待吾盡節報明主，然後相攜卧白雲。」（《駕去溫泉宮後贈楊山人》）直到晚年，他仍矢志不移：「終與安社稷，功成去五湖。」（《贈韋秘書子春》）這種人生理想集中表現了詩人「羞伐其德」和熱愛自由的意識：「我以一箭書，能取聊城功。終然不受賞，羞與時人同。」（《五月東魯行答汶上翁》）

「乍向草中耿介死，不求黃金籠下生。」（《設辟邪伎鼓吹雉子斑曲辭》）這些詩句都是詩人心跡的自我表白。由於他的自由意識是如此強烈，當遇到現實生活中丑惡力量的阻梗時，他的憤怒和抗爭也表現得格外強烈。

在中國古代詩人中，李白的個性之活躍和解放是少有的。

他一生不以功名顯，卻高自期許，以布衣之身而藐視權貴，肆無忌憚地嘲笑以政治權力為中心的等級秩序，批判腐敗的政治現象，以大膽反抗的姿態，推進了盛唐文化中的英雄主義精神。

李白反權貴的思想意識，是隨著他的生活實踐的豐富而日益自覺和成熟起來的。在早期，主要表現為「不屈己、不幹人」、「平交王侯」的平等要求，正如他在詩中所說：「昔在長安醉花柳，五侯七貴同杯酒。氣岸遙凌豪士前，風流肯落他人後！」（《流夜郎贈辛判官》）「揄揚九重萬乘主，謔浪赤墀青瑣賢。」（《玉壺吟》）他有時也發出輕蔑權貴的豪語，如「黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯」（《憶舊游寄譙郡元參軍》）等，但主要還是表現內心的高傲。而隨著對高層權力集團實際情況的了解，他進一步揭示了布衣和權貴的對立：「珠玉買歌笑，糟糠養賢才。」（《古風》第十五）「梧桐巢燕雀，枳棘棲鴛鸞。」（《古風》第三十九）「雞聚族以爭食，鳳孤飛而無鄰。蝘蜓嘲龍，魚目混珍；嫫母衣錦，西施負薪。」

（《鳴皋歌送岑征君》）並對因諂事帝王而竊據權位者的丑態極盡嘲諷之能事，如《古風》之二十四：

大車揚飛塵，亭午暗阡陌。中貴多黃金，連雲開甲宅。路逢斗雞者，冠蓋何輝赫。鼻息干虹霓，行人皆怵惕。世無洗耳翁，誰知堯與跖！

而在《夢游天姥吟留別》中，他發出了最響亮的呼聲：

安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！

這個藝術概括在李白詩歌中的意義，正如同杜甫的名句「朱門酒肉臭，路有凍死骨」（《自京赴奉先詠懷五百字》）在杜詩中一樣重要。在天寶末日益惡化的政治形勢下，李白又把反權貴和廣泛的社會批判聯系起來。如《答王十二寒夜獨酌有懷》，既為屈死的賢士仗義抗爭，也表達了對朝廷的失望和輕蔑：

君不見李北海，英風豪氣今何在？君不見裴尚書，土墳三尺蒿棘居。少年早欲五湖去，見此彌將鍾鼎疏。

在《書情贈蔡舍人雄》、《古風》第五十一、《登高丘望遠海》等詩中，李白甚至借古諷今，對玄宗本人提出了尖銳的斥責。

總之，可以說他把唐詩中反權貴的主題發揮到了淋漓酣暢的地步。任華說李白「數十年為客，未嘗一日低顏色」（《雜言寄李白》），這種在權貴面前毫不屈服、為維護自我尊嚴而勇於反抗的意識，是魏晉以來重視個人價值和重氣骨傳統的重要內容，李白正是在新的歷史條件下繼承和發揚了這一優秀傳統而成為詩壇巨星的。

李白的詩歌充滿熱烈的人生之戀。他的詩往往於曠放中洋溢著童真般的情趣，如：「兩人對酌山花開，一杯一杯復一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來。」（《山中與幽人對酌》）「袖長管催欲輕舉，漢中太守醉起舞。手持錦袍覆我身，我醉橫眠枕其股。」（《憶舊游寄譙郡元參軍》）「落日欲沒峴山西，倒著接蘺花下迷。襄陽小兒齊拍手，攔街爭唱《白銅鞮》。傍人借問笑何事，笑殺山公醉似泥。」（《襄陽歌》）生活如同馥郁的濃酒使詩人心醉，這當然不是說生活中沒有悲哀和痛苦，但詩人的樂觀精神足以使他超越和戰勝憂患意識，所謂「人生達命豈暇愁？且飲美酒登高樓」（《梁園吟》），「且醉習家池，莫看墮淚碑」（《襄陽曲》之四），就是他曠達心態的寫照。他的《行路難》三首之一：

金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。行路難，行路難，多歧路，今安在！長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。

即使寫失路的憂愁，也沒有絲毫寒促蹇澀的危苦之詞，詩中出現的黃河、太行、海上、日邊等意象，以及拔劍四顧的雄姿，揚帆渡海的遐想，都具有著壯美的情采。他永不安於寂寞和孤獨，如《月下獨酌》其一：

花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉後各分散。永結無情游，相期邈雲漢。

只有充溢著生命活力的詩人才能發出如此的奇思妙想。他有一首《短歌行》，詩中構想道：「吾欲攬六龍，回車掛扶桑。北斗酌美酒，勸龍各一觴。富貴非所願，為人駐頹光。」這里沒有嗟老嘆卑的哀惋，卻用「勸酒」的天真想像表達了對人生的無限依戀之情。這些詩篇以其純真的情趣，感召著被庸俗的生活所淹沒了的美好的人性，並因此而獲得永久的魅力。

李白對大自然有著強烈的感受力，他善於把自己的個性融化到自然景物中去，使他筆下的山水丘壑也無不具有理想化的色彩。他在《日出入行》詩中說：「吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科。」又說：「陽春召我以煙景，大塊假我以文章。」

（《春夜宴從弟桃花園序》）李白具有英風豪氣，又追求單純高潔的心境，這些不同的性格側面也就形成了他的山水意境的兩大類型：一類是在氣勢磅礴的高山大川中突出力的美、運動的美，在壯美的意境中抒發豪情壯思；另一類則著意追求光明澄澈之美，在秀麗的意境中表現纖塵不染的天真情懷。例如他筆下的黃河、長江，奔騰咆哮，一瀉千里：「黃河之水天上來，奔流到海不復回」（《將進酒》）；「黃河萬里觸山動，盤渦轂轉秦地雷……巨靈咆哮擘兩山，洪波噴流射東海」（《西嶽雲台歌送丹丘子》）；「登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。

黃雲萬里動風色，白波九道流雪山」（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）；「海神來過惡風回，浪打天門石壁開。浙江八月何如此，濤似連山噴雪來」（《橫江詞》）。他筆下的山峰高聳峻拔，崢嶸奇峭：「連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁」（《蜀道難》）；

「天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城；天台四萬八千丈，對此欲倒東南傾」（《夢游天姥吟留別》）。他用胸中之豪氣賦予山水以崇高的美感，他對自然偉力的謳歌，也是對高瞻遠矚、奮斗不息的人生理想的禮贊，超凡的自然意象是和傲岸的英雄性格渾然一體的。同時，李白又寫了許多具有晶瑩透剔的優美意境的山水詩。例如「人游月邊去，舟在空中行」（《送王屋山人魏萬還王屋》）；「人乘海上月，帆落湖中天」（《尋陽送弟昌岠鄱陽司馬作》）；「月隨碧山轉，水合青山流。杳如星河上，但覺雲林幽」（《月夜江行寄崔員外宗之》）；「金陵夜寂涼風發，獨上西樓望吳越。白雲映水搖空城，白露垂珠滴秋月」（《金陵城西樓月下吟》）等。這些詩以明朗純凈取勝。

李白的山水詩與其說是對自然形貌的逼真描繪，不如說是按詩人個性被改造和理想化了的圖景。他只求把握整體的氣勢或氛圍，憑倏來飆起的感興潑墨寫意，而略去具體的細節，甚至連觀照景物的視覺轉移的順序也往往毫不在意。李白的山水詩又是無往而不抒情的，他善於把山水物色和特定的情緒滲透、交融在一起，在「景」的形勢和「情」的特徵之間有著「同構互感」的微妙的呼應關系。例如他初出蜀時寫的《渡荊門送別》：

渡遠荊門外，來從楚國游。山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天鏡，雲生結海樓。仍憐故鄉水，萬里送行舟。

詩人從豁然開朗的開闊處著筆，寫出了一個初上征途的青年富於展望的

9、送什麼禮物給老婆好

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10、水滸神聚蓼兒窪 指宋江,吳用,李逵,花榮(射箭) 這句話是什麼意思

水滸神聚蓼兒窪，講的就是宋江、李逵被毒酒毒死後葬在蓼兒窪，吳用、花榮在宋江墳前上吊，四個人死在一起，都死在了蓼兒窪，所以叫神聚蓼兒窪