導引養生站樁

1、站樁有什麼好處？站樁的要領是什麼？

站樁的好處：

1、不空狀態

所謂不空狀態，就是身體處處具備不定向支持力，具體表現為打不壞、拆不散的高穩定間架結構。

2、貫通狀態

使力量傳導暢通無阻，以形成軌跡復合運動所造就的「勢」的極大限度的發揮。

3、培養精氣神

通過站樁，養成一種如虎撲食、高度戒備、如臨大敵、一觸即發的精神氣勢。

站樁的要領：

1、發力位置

下盤是根基，三線對爭應首先由下盤入手體認。下盤的對爭要領是：開臀提胯，斂陰吊襠，前蹬後踩，襠胯圓張，起不敢起，坐不敢坐，進不敢進，退不敢退。

2、脊椎對爭

脊椎對爭的總體要求是：坐臀提身，領頸拔背、節節拉長、通脊貫頂。感覺如同「隔牆視彼物，牛拉重車行」，伸長脖子拉長腰。

3、三線就位

人體結構上肢連通為一條線，下肢連通為一條線，脊椎連通為一條線，三條線組合在一起形成了千差百異的人體大形。

(1)導引養生站樁擴展資料：

注意事項

1、堅持時間

站樁最基礎的時間要求，必須保證四十分鍾，如果低於四十分鍾是沒有效果的。另外根據不同需求，時間也各有不同，養生為目的，站到一個小時就可以。如果以武術練功為目的，則需要站到兩小時甚至更多。

2、站對掙樁

站對爭樁時，可以讓同伴從各個角度推壓練習者的間架、前膝進行檢驗，如果間架很整很強韌並且極具彈性，一受力之下立即復位、彈回，一般就為正確。如果一受力就散了或是用力死頂著，就是錯誤的。

3、左右互式

左右式不可偏廢，均要練習，可以一段時間站左式，一段時間再站右式。

2、站樁問題1：站樁怎麼呼吸？

答：我站庄時做的呼吸是一種腹式呼吸法，也叫呼吸松腰法，這種練法在龐明先生的《智能氣功科學精義》的講課輔導材料裡面有。這種呼吸法吸氣時命門和小腹往外鼓，呼氣時還原。我剛開始練的時候，一吸氣只見小腹往前鼓，命門不怎麼會動，後來是兩者都向外鼓，再後來可以做到小腹基本不動，只是後腰往外鼓，這樣命門外凸的幅度比較大一些。
答：個人體會，就松腰練習而言，環抱姿勢更有利於在形體上做到垂尾閭和命門後凸。
答：我站庄也有喘氣的現象，就一次站庄來說，通常是這樣的過程：平靜---喘氣---再平靜---再喘氣---然後平靜。不一定每次都這樣。
答：可以通過調整呼吸的方法來處理。具體來說就是不要去注意形體的動靜，把注意力放在呼吸上，延長呼吸的時間，慢呼慢吸，堅持一段時間，手腳發抖的現象就可能消失。
答：你站的是混元樁，先別加呼吸。過一段時間再說。我站庄是在室內的。
答：把注意力放在下丹田，不要放在腳底。
答：我現在作呼吸不完全跟書本說的一樣，只是把意識往命門區域一放，隨著呼吸命門一開一合就行了。
答：開始時不是主動去調息，是一安靜呼吸就發生了變化，呼吸時也沒有有意往後凸命門，只是把意識放在腰間，比較隨意，形體沒有太大動靜。
答：不了解你練功的具體情況，只能泛泛而談。一般練三心並站庄，開始的時候不主張在站庄時活動腰部，活動腰部應該在蹲牆和練轉腰涮胯時作。站庄就應該按照書本上的要求去做，三心並向丹田，然後知而不守。站庄時活動腰部是在有了一定基礎以後才那麼練的。這里說的「腰椎能往返活動」與站庄時腰的凹凸運動是一個意思，可以看成是腰部松動的初步結果。
答：這里涉及了兩種運用意識的模式，一種是導引模式，另一種是意守模式。體察開合升降用的是導引模式，意守丹田用的是意守模式，兩者取其一就可以了。
答：「熱點」是加引號的，是指能夠體察的，不一定就是熱。「熱點」在腰部命門附近，是一個大致的區域，不是一個很確切的點，一安靜就可以體察。
答：何能久站？一種方法是從形上入手，循序漸進，不斷總結經驗，積少成多。這叫站了再想。另一種方法是從神上入手，把站的理由想通了，心無疑慮，想站多少就站多少。這叫想了再站。常人練站庄多屬第一種方法，學過混元整體理論的人，可以用第二種方法。用第二種方法練站庄，要在站庄之前設定意識，站庄中只取這種意識，各種「心理的、生理的困擾或瓶頸」都被視為雜念而不予理睬。
答：站庄7小時是偶爾一次，站的是高庄，環抱式。雜念有的，只是沒多理它，我站完了7小時，腳底還是疼。
答：以前在學校練站庄，也有個別同學站不住。站庄兩小時，時間剛過一半就有人走動，問是什麼原因，說是去撒尿，其實是心煩站不住。一學期過去，站不住的仍舊去撒尿。解決這個問題的關鍵是自己重視，要認識到是自己管不住自己的意識了，而練功的實質是管住自己的意識。如果這次原諒自己，就會有下一次，次數一多就成習慣，站不住就成了參照系的一部分內容。如果管住了一次，意志力就提高了一點，下一次就好管一些，再堅持下去，參照系就會打上站得住的印記，站庄的時間也會逐漸延長。
答：站樁是練功的一種形體定式，不同姿勢就形成不同的樁式。每一種樁式會引動體內氣機發生變化，屬於以形引氣的范疇。另外，站樁時還有意念要求，不同的功門、不同的理論指導，會有不同的運用意識的模式。因此，站樁看似簡單，其實包含了許多內容，不能一概而論。
答：用「站樁」是為了便於搜索，一般人搜索會選擇「站樁」。所以我在博客里用的是「站樁」，在論壇用的是「站庄」。
答：你說的有道理。人的身心是一個整體，形體是基礎，人的意識活動建立在生命活動基礎之上。具體到睡眠，就是睡夠了就不想睡了。換一個角度來看，搞混元整體理論是在上述基礎上再用意識活動駕馭生命活動，因此，減少睡眠需要主動地運用意識，是意識決定形體，即不想睡了就不再睡了。前者用來指導養生，後者用以指導修煉。

3、站樁的要領是什麼？

朋友 站樁類是肯定的， 尤其是一開始 身體沒有放鬆， 肌肉老是綳著勁，很容易就累的 ，只要膝蓋不痛就沒事zd的 ， 疼，有時候 一開始練習 還會 雙腿發抖呢， 很正常的 ， 站樁如同上刑專啊 ， 混元樁 還好點， 要是 三體式等 更是累的要命， 其實 站樁的狀態屬 身形就是 坐在 凳子上的狀態， 要 小腹內涵， 這掌握了 這個竅門 才能 輕松點， 朋友

4、站樁，跟筋骨有什麼關系？

所謂鍛煉筋骨，來就是氣的凝聚！在拍打和撞擊中，達到氣的聚和和傷損的修復！因為人的精神經常在一個地方積聚，氣就會積聚，筋骨就會強健！這就是習武為什麼會身體好的原因！只要自是意念、精神積聚的地方，就會有強壯的作用！只不過有隱性和顯性的不同，蹲馬步zd和普通養生樁就是顯性的，而呼吸導引就是隱性的！而打坐則是隱性之中的隱性，這只是從養生層面來說的！

5、太極站樁功具體練習方法

太極樁對樁架、結構也有特定的要求。具體練習方法如下：

一、太極樁：

行功姿勢：身體自然站立，兩腳橫開與肩同寬，成11字形。頭正身直，二目垂簾向前下方斜視，從頭到腳，進行周身放鬆。兩手自然下垂，貼於大腿兩側。舌抵門牙牙齦。

二、心法：身體放鬆後觀想自身與茫茫宇宙混然合為一體進入忘我境界。

三、太極樁：

1、兩腳橫開，比肩略寬一腳，兩腳成11型站立，從頭到腳依次放鬆，然後兩腿微屈，成高馬樁，有圓襠之意。含胸拔背。

兩臂慢慢抬起與肩平，肘略低於肩，兩肩胛骨用力貼向前胸，兩臂在胸前成環形。（以身體感覺舒適為度）。

2、兩手十指自然張開，彎曲，形似虎爪，兩手相距2寸，手心向內，距胸前一尺三寸左右，成扁圓狀。

3、頭項不偏不斜，項部直立，以頭部舒適為度。

4、兩眼開目平視兩手間（也可平視遠處一定目標）。眼不可睜太大。

四、心法：

1、肩井與湧泉成一線1–2分鍾，找放鬆的感覺，湧泉有麻、熱、脹即為正確。

2、肩井、曲池、合谷放鬆。

3、肩胛骨前貼。

4、臀部前貼。

5、膝關節外撐。

6、手臂外撐（即要外撐又要內抱有挾球感）。

7、意守丹田呼吸氣沉丹田。

1–7每個動作1–2分鍾，一個輪回8–10分鍾，能做幾輪回做幾個，一般8–10個輪回。

五、太極樁（收式）：

行功姿勢：由原式起，兩手由身體兩側向小腹丹田處抱合，雙手重疊一處，左手內勞宮扣於右手外勞宮，扣於丹田處，頭正體直，目視前方。

六、心法：意想周身真氣通過肢體經脈回收丹田。

(5)導引養生站樁擴展資料：

站樁要求：

一、頭易正：頭居人體最高處，為人身之君，是一身之主宰，不宜傾斜，頭正神清，神態端莊，收頦直頸而其頭必正直，大有統領全身之意。

二、肩易順：順肩者，兩肩向左右的方向平而順之，意在肩骨均衡、平行、舒展的向左右伸張，毫無拘禁、高聳之狀，以合出勁之態。

三、胸易出：出胸者，人之威嚴在於胸，出胸不是挺胸，出胸以壯神威，挺胸則有失中正，出胸有利於腰的靈活，腰部靈活，則身體輕靈，周身合力易成。

四、腰易穩：腰，為人身骨節的中心主宰，是人身四肢上下運動的紐帶，乃重心之所系。因此，腰肢最要緊的是穩，穩而厚重則堅實，上、下行氣不滯，則出勁不空。

五、足易堅：足堅者，兩足放平，大趾內側用力向下扣，使腳部穩穩的立於地上，古語言：百力皆發於腳，足之堅穩否，將直接的影響步法、身形、發力的能力。

六、膝易曲：膝要善曲，而曲中求直，則為下盤穩固之道。兩膝微曲而上、下伸展，使筋脈舒展，而下盤則堅。

七、手易抱：抱元守一，是練太極內功的具體要求。行功時，兩手要向前合抱，猶如老翁抱樹。

肘曲、腕平、五指自然分開，此乃站太極樁基本姿式，行功時，要盡量的使肘臂平行舒展，以達筋肉伸展，真氣運行自如之目的。

八、脊骨直：脊骨是人身體的支撐所在，其內是眾多神經的通道，是支配人體活動，意識傳導的主要途徑。

參考資料來源：網路-太極樁功

6、站樁具體怎麼站？

扎馬步屬於站樁的一種，一般指四平馬

7、站樁，一動不動，有啥用處啊

站樁，是傳統武術常用的訓練手段。
認為站樁要一動不動，是對站樁的一種誤解。
站樁在不同的訓練階段，有不同的目的和要求；而且站樁的姿勢形態，多種多樣，每一種樁法姿勢都有其專門的訓練目的。但是沒有一種樁法，可以「一動不動」的，真正一動不動的樁，是死樁！是一種錯誤的練法，不但毫無效果，而且時間長了，對身體反而有害。
許多樁法，表面看上去，好像絲毫不動，但實際上，身體在隨著某種意識在輕微地運動，只是外觀上，旁人無從察覺。還有一些樁法，肢體動作是較為明顯的。
至於樁功的用處，在很多資料上，往往將樁功訓練的效果加以神秘化的宣傳。實際上，有其訓練目的按大類分無非兩種，即技擊樁和養生樁。技擊樁的主要訓練目的，是改換發力習慣和增固氣力，還有就是掌握基本的姿勢要領；像四平樁（四平大馬）、兩儀樁、無極樁、鷹手樁等，就屬於前者，像金雞獨立、燕式平衡等姿勢的樁法，還有訓練靜態平衡與動作協調的作用。以拳架姿勢作為樁法來練的也有許多，比如形意拳的三體式、太極拳的懶扎衣、單鞭、白鶴晾翅等等，都屬於這類練法。這種樁功的目的主要為了糾正姿勢，領會要領。此外，還有一些動樁，在技擊訓練上的目的，主要是為了體會動作要領，和動態用力發力的過程。比如，太極拳套路本身，就可以看作是一組動樁。
養生樁法的主要目的，是為了調節身體。對內通過呼吸與意念的誘導，促進體內微循環，營養臟腑；對外強健骨骼肌肉，營養肌膚。養生樁也分靜樁和動樁兩類不同的練法，像前面說的無極樁、兩儀樁等，本身也有調理身心的養生功效。養生的樁法形態，十分廣泛，像瑜伽的各種姿勢，其原理與我國傳統養生樁功的道理如出一轍，還有導引術，如五禽戲一類，實際上就是養生動樁。

8、站樁和八鍛錦是什麼鍛煉方式?

因為傳統武術是以內家拳為中心的，內家拳的運使之法:在於"以馬步為先，以身體上下伸縮為次，只有先練好站樁才能腰腎堅強，起落敏捷；將來練習拳法，無腰酸腿戰之病」。平常人氣多上浮，故上重而下輕，一經他人推挽，則如無根之木，應手即去。為了避免這種現象，故首先練站樁，如果練好站樁，下盤穩定，強若不倒之翁，而後一切拳技均可以學有所成。

站樁的作用對於傳統武術作用比較大，因為傳統武術動作比較繁瑣招式幾乎都成套路。而現代武術講究自由搏擊，需要的大多是速度、力量、耐力、抗擊打能力以及實戰經驗，注重的是「快、准、狠」。招式相對來說比較單一沒有較長的套路，所以站樁在實戰中就不是那麼重要了。
站樁的作用相對來說還是比較大的，無論傳統武術還是現代武術對於一個練武的人來說，每天適當的練習一下站樁是非常有好處的。
我妹是體育教育專業的，研究生畢業方向養生太極拳，聽她提到過中醫也有養生站樁一說。如果您對此有興趣且打算應用到生活中去。請留意——
站樁應該注意以下幾點：
l .站樁時閉眼，容易站不穩。要雙目微睜，目視前方，這樣不僅可以去昏沉，亦可療目疾。
2.當腿部肌肉顫動或身體發生搖擺時，注意控制，以免前傾後倒，影響煉功效果。
3.站樁前不宜飲酒，飲酒後不宜站樁。
4.飯飽之後，休息半個小時，才可站樁。空腹亦不可站樁。
5.大悲、大怒、情緒波動之時，不宜站樁。
6.過度疲勞不宜站樁。
7.女子月經期間，如有不適反應，不宜站樁。
8.失眠者上床前站一會，可以睡個好覺，但時間不可太長。否則引起興奮，更加難以人睡。
站樁之道，不加任何意守，不講丹田呼吸，不論時間方位，不拘場地。

八段錦是一套針對一定臟腑、病症而設計的健身功法。動作舒展，優美，健身效果明顯。
八段錦是中國古代導引術中的一個重要組成部分，其全套功法有八節動作組成，它的每個動作對某一臟器的作用有一定的針對性，如功法中伸展、前附、後仰、搖擺等動作，分別作用於人體的三焦、心肺、脾胃、腎腰等部位和器官，可以防止心火、五勞七傷，並有利滑關節、發達肌肉、增長氣力、強筋健骨等功能。這種作用又是綜合性、全身性的，只有把八段錦各節動作綜合起來，才能真正起到強身健體的作用。
另外我國在2003年整理和創編了新的四套功法：五禽戲、易筋經、八段錦、六字訣其中就有這個項目。

9、氣功為何人所創???

氣功的起源與發展
氣功究竟起源於何時，至今未見直接的文獻資料，目前是根據幾個間接文獻的互相佐證推測的。據中國最早的史書《尚書》記載：在四千多年前的唐堯時期，中國中原地區曾洪水泛濫成災。《呂氏春秋·古樂篇》就有用有「宣導」作用的「舞」來治療「筋骨瑟縮不達」之疾的記載。《黃帝內經》也有用導引、按蹺來治療骨關節病的記載，到春秋戰國時期已發展成為「導引按蹺」。

1975年在青海樂都地區柳灣三坪台出土的馬家窯時期的文物——浮雕彩陶罐上，是一個練氣功站樁的人形，說明中華氣功至今至少有5000年的歷史。

一、殷周時期的氣功萌芽

殷商時期，我們的祖先創時歷，應用干支紀日法，製造石器、骨器，進而是青銅器。農業生產較前發展，生活和文化較前進步，人們對自然的認識也漸增進。雖然天體運動與神話相伴，周天之說已見端倪，對身體各部分結構已有觀察，對疾病的危害也已有所認識，並具有了一定的醫葯知識。這都為氣功養生法的產生奠定了基礎。

傳說殷時活了八百歲的彭祖，得益於「常食桂芝，善導引行氣。」（《中國人名大辭典》彭祖）又有一位容成公「自稱黃帝之師，見周穆王，能善補導之事，取精於玄牝，其要穀神不死，守生養精氣者，發白復黑，齒墜更生。」（《雲笈七簽》）說明殷時已有氣功導引養生法的存在。據《呂氏春秋·古樂篇》記載：「昔陶唐之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其源，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之。」創編「舞」用以疏通經絡，理氣導滯，以防治郁滯不通之疾，這種「舞」已類似今天的健身氣功。

二、先秦諸子與氣功

春秋戰國時期，是我國科學技術發展的第一個高峰時期，道家、儒家、仙家、兵家、法家、雜家、陰陽家相繼出現，形成了歷史上「百家爭鳴」的時代。隨著人們對社會和自然的認識逐步加深，開始積極探索生命的生長壯老規律以及與之相應的衛生保健方法，導引、食氣（服氣）、吐納、行氣之術逐漸為人們所採用，為氣功理論的發展提供了豐富的資料。

春秋戰國時期，老子的《道德經》除了是一部經典的哲學著作外，也為探索氣功學的理論奠定了基礎，它把氣功養生的三大要素——調心、調息、調身都上升到理論的高度，「守一法」也出自該書，故《道德經》對後世氣功的發展很有影響。 「守一」的「守」是指「意守」，「一」是指意念集中為「一」。所謂「守一」，即指練功時意念集中於身體的一個點，或一件自然景物，或一件其他事物，也可以說是在眾多的意念中，選擇其中一項，並對此一項意念活動保持較長時間的穩定。

孔子提倡修身（健身），以「守中」類功法傳世。所謂「守中」，即在練功時，意念集中於身體或臟腑，或自然景物之內，不前不後，不左不右，不上不下，恰處天和之中。

《莊子??刻意》中的「吹口句（xu音虛）呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。」則說明了習練氣功的目的只是為了健康長壽而已。

孟子提倡「吾善養吾浩然之氣」，強調練氣功要重視道德修養的修身方法，這與當今世界衛生組織提出的健康新觀念：「一個人在軀體健康、心理健康、社會適應良好和道德健康四個方面皆健康的人才算健康的理念」不謀而合。

宋、尹則把老子的「道」和「氣」統一起來，認為「道在天地之間也，其大無外，其小無內」，「遍流萬物而不變」（《心術》）。又進一步提出了精、氣、神的概念，其「氣論」對氣功學的基礎理論有很大影響。

動靜結合的觀點則首見於《呂氏春秋》，呂氏首先指出了「靜」的重要性，「精神安乎形，而年壽得長焉」。接著又指出了「動」的重要性，「流水不腐，戶樞不蠹，動也，形氣亦然，形不動則精不流，精不流則氣郁」。由於靜與動對人體來說都是非常重要的，因此最好的方法是「宜動者靜，宜靜者動也」。呂氏這一思想對後世產生了十分重大的影響。

戰國時期還出現了專以養生為務的「神仙家」，其中的突出代表有被後世廣為傳揚的王喬與赤松子，他們對氣功的影響也很大，致使不少功法都冠以二者的名字。

《戰國玉銘》又稱《行氣玉佩銘》、《行氣玉銘》以及《行氣銘》，據專家考證，這是公元前5世紀末至4世紀初一件反映氣功歷史的珍貴文物，也是到迄今為止最早且完整描述氣功鍛煉的實物，在這一中空但未透頂的十二面體玉制飾物上，刻有四十五個銘文，表明在戰國時代氣功功法確已達到相當高的水平。

在戰國至漢初成書的第一部中醫經典《黃帝內經》，奠定了古老氣功的醫學基礎。《素問??上古天真論》中記載：「余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。」從氣功鍛煉的角度來看，這正是古人對遠古時期人們修煉氣功境界的描述。「呼吸精氣」、 「獨立守神」、「肌肉若一」已有了三調的雛形。《黃帝內經》的醫學理論是一種社會醫學，它所奠基的氣功學，古時稱為「黃老之學」，恰好符合當代的「社會一心理一生物」醫學模式。《素問??上古天真論》雲：「虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。」正是氣功鍛煉的指導思想和基本原理。《素問??遺篇刺法論》更介紹了氣功治療慢性病的具體方法。後世練功的「入靜」、「氣貫丹田」、「舌抵上齶」、「叩齒吞津」、「玉液還丹」等等，也都由此而來。

先秦時期，社會上已有從事氣功研究的術士、方士。氣功養生術從休息以利於體力恢復的簡單應用，成為有理論、有實踐的預防養生、祛病健身的導引氣功。如楚國盛行導引行氣，著名的方士就有「羨門高豀、上成鬱林、公樂聚榖」（宋玉《高唐賦》）。姜亮夫先生說：「燕齊以求仙方而延年為主，而楚南以養氣而外生死為宗，故燕齊多方士，而楚南多隱逸……而導引行氣，始於楚南。」（《屈原賦校注》）可見戰國後期社會上氣功養生術的普遍流行。《素問》即有「中央者，其地平以濕……故其病多痿厥寒熱，其治宜導引按蹺」 之論（《異法方宜論》）。

《管子》則謂「故能正能靜，然後能定。定心在中，耳目聰明，四肢堅固，可以為精舍」，此乃以穩定形神立法。《荀子??修身篇第二》提出「治氣養心之術，血氣剛強，則乘之以調和」，提倡用中和法調節精神與形體。功法已有動功、靜功等不同，並且收載在諸子的著作里流傳下來。

三、秦漢時期的氣功學

公元前221年，秦統一中國。雖然秦朝持續時間不長，但在經濟文化方面做了許多統一的工作，為漢代經濟文化的發展、農業生產水平的提高，奠定了一定的基礎。秦漢在醫學方面有較大發展，氣功學也因此受到良好的影響。尤其是漢初，統治階級曾一度提倡「黃老」之術，「清靜無為」之風盛行一時。政府休養生息，人民安居樂業，客觀上對氣功的發展是一個促進。即使以後董仲舒提出「尊崇儒術，罷黜百家」，但氣功並未因儒家經學的興盛受到影響，反而在理論認識上有顯著提高。東漢時期，佛教傳入中國，佛家的一些修持方法，也被人們用來作為攝生養性的手段。至此，中國氣功明顯形成了儒、道、釋三家。

秦漢時期，由於科學文化的發展，論著日多。受先秦諸子的影響，秦漢論著也包羅萬象。其中以生命科學為中心的論著不少，較有代表的如：《呂氏春秋》、《淮南子》、《素書》、《春秋繁露》、《韓詩外傳》、《申鑒》、《老子指歸》、《論衡》、《老子河上公章句》、《太平經》等。除哲學、社會學、心理學、天文、地理、氣候的知識外，有的篇章直接闡發氣功養生的內容，其中尤以《呂氏春秋》對發展氣功整體論的觀點有較大的推動，將天地自然、社會人事、機體生命合為一大系統。後世氣功家觀察自然、社會與機體生命的關系，多以《呂氏春秋》十二紀為指導，足見其影響之深。另外《老子指歸》對「道」的論述，明確提出「道」即是平衡，是事物形成過程中的相對穩定狀態，較先秦諸子所述平衡問題在氣功中的應用更為具體。《淮南子》「言神仙黃白之術，亦二十萬言」。其中淑真、精神、道應、人間等篇所述（部分）內容，可以說是氣功基本理論和實踐功法的具體闡發。還有《太平經》闡述功法之多，也是其他同時著作所少見的。至東漢，魏伯陽著《周易參同契》，首次應用十二消息卦，說明了氣功氣化學說的數學原理。

秦漢時期，氣功實踐加強，不僅用於預防攝生，也用於治療外感內傷多種疾病。道士、醫師應用其作為防治疾病的方法，有知識之士用以作為養生法，連普通民眾也有應用氣功的記載。在攝生防病方面，社會上已流行各種不同作用的功法。如漢??荀悅的「關息法」，就重在壯陽。有側重養陰的功法，靜而生陰，多從靜功方面入手進行。養陰又多重在精、血、津液等體內物質的獲得上，如長沙出土的青銅鏡銘文：「尚方佳鏡真大巧，上有仙人不知老，渴（飲）玉泉飢食棗。」「渴飲玉泉」 即是練氣功時吞咽口中分泌出的津液。較多的氣功家，還是提倡應用「和」法。如《呂氏春秋》的「精神安乎形」、「心志欲其和」；劉安的「形神志氣，各盡其宜」；韓嬰的「君子務結心乎一」；董仲舒的「心平和而不失中正」；陸賈的「寧其心而安其性」；徐平的「疏神達思，怡情理性」。尤其是嚴君平對「和」法的論述：「其為化也（『其』指道），變於不變，動於不動；反以生復，復以生反，有以生無，無以生有，反復相因，自然是守。」（《老子指歸??卷三》）是說道在不變中變，不動中動，自身在相對穩定中產生變化的運動。明確闡發了氣功的氣化作用，從理論上對「和」法進行了深入的總結。除說明秦漢時期廣泛應用「和」法之外，還表明秦漢氣功對動靜、復反、有無等辯證關系的認識，已具較高的水平。

值得說明的是，秦漢時期健身氣功的應用已很普遍。湖南長沙馬王堆漢墓出土的《導引圖》上雖僅存44幅圖畫，但導引姿勢復雜多變，運動全身各部，男女老幼都有，都著平民裝束。有的註明了導引作用，並且注意了意識活動要與動作協調，而且已有仿生物的「鷂背」、「龍登」、「熊經」、「鳥伸」，較《莊子》的記載有所發展，顯然是後世「五禽戲」的起源之一。

華佗在氣功學方面的貢獻是創制五禽戲，即虎、鹿、熊、猿、鳥五戲。五禽戲為時間較早、系統全面的健身動功功法之一。《三國志·華佗傳》說：「人體欲得勞動，但不當使極爾。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生。譬猶戶樞不朽是也。是以古之仙者為導引之事。熊頸鴟顧，引挽腰體，動諸關節，以求難老。我有一術，名五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猨，五曰鳥，亦以除疾，並利蹄足，以當導引。體中不快，起作一禽之戲，沾濡汗出，因上著粉，身體輕便，腹中欲食。」簡要地介紹了五禽戲的由來以及臨床上的應用。說明五禽戲較之春秋二禽戲，較之戰國末西漢初的導引法又有提高。華佗五禽戲的創制，促進了氣功的發展，是其他方法不能相比的。

四、兩晉南北朝時期的氣功

晉初（又謂漢末）女氣功學家魏華存的氣功學專著《黃庭內景經》、《黃庭外景經》問世。就基本理論和實踐方法而論，主要應用人天觀、臟象學說研究氣功養生法，說明腦神經及心、肝、脾、肺、腎等五臟。提高了氣功對人體結構及臟腑間聯系的認識，對後世廣有影響。

晉代醫學家、煉丹家葛洪所著的《抱朴子》一書，對推動古代氣功的發展，起了一定作用。他認為導引的作用是「療未患之疾，通不和之氣」，可以延年益壽。

南北朝的陶弘景、陸修靜對氣功的發展也有較大的貢獻。陶弘景著有《養性延命錄》、《真誥》，創制了許多具有實際作用的功法。陸修靜撰有《三洞經書目錄》，為保存南北朝前的氣功文獻做了很多有益的工作。還有北齊??顏之推說的「愛養神明，調護氣息」，論述了氣功在預防醫學中的應用，後世多有效法。

晉以後，各種功法相繼出現。其中有以練氣為主的「命功」，如魏華存的「出日入月呼吸存法」和陶弘景的「六字服氣法」：「納氣一者謂吸也。吐氣六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、口四，皆出氣也。」（《養性延命錄》）有調神，協調精神為主的「性功」，如魏華存的「思一法」，用以穩定腦神，其實就是補腦安神的性功。梁劉勰的「理神法」，實際上也是調節精神、穩定情緒的安神法，即所謂「靜則養神」。臨床還用於治療神形失調引起的各種內傷疾病，有調身、運動形體的「導引」。將「導引」用來預防攝生，祛邪療疾。如晉許遜所創的「補肝三勢」、「補脾三勢」、「補心臟三勢」、「補肺臟三勢」、「補腎臟三勢」，用於治療五臟疾病。方法簡明易行，有實效，至今仍用於實踐，即是經後人改動而更名為「立式八段錦」的原型。兩晉南北朝的氣功較秦漢時期又有新的發展，除有以上的功法外， 還有按摩、咽津等多種輔助功法。如陶弘景的以活動形體，動搖肢節，強壯身體，增進健康的「導引按摩法」等。

五、隋唐時期氣功的應用

隋朝時期的氣功繼承了兩晉南北朝的氣功成就，氣功被廣泛應用於醫療實踐。《諸病源候論》所載導引法二百六十餘式，用於健身，治內、外、婦科等疾病。在《周易參同契》的基礎上，繼承許遜之說，當時，多稱氣功養生法為「內丹術」，習練氣功叫「修丹」或「煉丹」。隋以後至唐，內丹之術曾興盛一時。也有外丹與內丹混用的情況，致使服食外丹而斃命（外丹多為鉛汞等有毒成分做成）者亦不少見。

唐代孫思邈躬身實踐，其學術思想兼融醫、道、佛於一家，著有《備急千金要方》、《千金翼方》，其所創「調氣法」、「導引法」簡明易學，較適合老年患者需要。王玄覽著《玄珠錄》論述氣功狀態下的特殊生理功能作用。司馬承禎著《修真秘旨》、《坐忘論》、《服氣精義論》、《天隱子》等書，應用氣功健身攝生預防，延年卻老。還有，鍾離權認為氣功養生法是持身之大道；呂洞賓主張習練氣功應以補陽為法；王泰用氣功養生法防治老年病；施肩吾著《養生辨疑訣》認為「學道可以長生」，還著《鍾呂傳道記》，闡發氣功的各個方面，為氣功的防治應用做出了有益的貢獻，等等。連文學家白居易也作《求玄珠賦》和《動靜交相養賦》，闡述氣功的動靜作用，對後世很有影響。

六、宋元時期的氣功發展

宋元時期氣功的發展，儒道釋醫各家都有一定貢獻。理論上集三家（道、儒及釋）之長融為一體。實踐方面用以治療各種神形失調性疾病，尤以健身、防治老年病見長。

基本理論方面，周敦頤的《太極圖說》應用太極、八卦知識，說明整體與局部、動與靜之間的辯證關系，對氣功認識動靜之間的變化是一大促進。以後，朱熹繼承其說，興理學的研究，有「主靜」、「德性」、「存心」諸說，客觀上促進了氣功基本理論的發展，並應用理論指導實踐。

宋元時期道家氣功著述較多，雖雜有宗教意識，但為繼承前人經驗保留了豐富資料。張君房輯的《雲笈七簽》，是道藏輯要，被後世譽為小道藏，除宗教教義、教規的論述外，較多的是氣功著述。張伯端的《悟真篇》提倡悟性，是宋代很有影響的氣功專著，與《老子河上公章句》、《周易參同契》、《黃庭經》並列為道家四大經典。陳泥丸的《大道歌》論述氣功養生延年，曾慥的《至遊子》認為氣功健身「能通道化，虛明則通」，白玉贍講氣功有「萬法歸一」、「精神與氣常保全」之論。

宋元諸醫家重視氣功養生法的研究，也應用氣功健身及提高道德修養，防治七情內傷引起的疾病。《太平聖惠方》既有理論闡發，又有功法說明。《聖濟總錄》提出 「治神」的主張，主張應用導引、服氣等法，「保其泰和，合彼太和」。《蘇沈良方》提倡習練「調氣法」，並認為要取得成功，「惟長久不廢」，持之以恆。《養老奉親書》應用「六字氣訣」，防治老年病，為後世廣泛採用。

金元諸醫家，也應用氣功健身，並多有發揮。劉完素說 「飲食者調其形，起居者調其神」，李東垣認為「夜半收心，靜坐片時」可「升發元氣」，朱丹溪主張「調息養神」。金元時道家研究氣功養生法也很活躍。王重陽著《重陽全真集》、《重陽教化集》、《立教十五論》，對氣功及養生多有發揮。馬丹陽著《神光燦》、《洞玄金玉集》也同論氣功。譚處瑞著《元珠歌》、《落魄歌》對氣功也多有益之論。丘處機著《攝生消息論》、《大丹直指》可以說是氣功養生學專著。但是，金元道家著述，與隋、唐、宋時的道家著述一樣，有不切實際之處，閱讀研究時，應取其精華，去其糟粕。

七、明清時期氣功的發展

明清時期，氣功健身強體應用較盛，儒、釋、道各家都有專論。著述有蘭茂所著的《性天風月通玄記》，提倡人與自然相應。李時珍著《奇經八脈考》，說明經絡是習練氣功時氣血運行的通道。其他醫家的論著里，多有闡發氣功養生的專篇。如徐春圃在《古今醫統》里說：「攝生之要，莫大乎存想。」他還介紹了多種動功功法，防治疾病。龔廷賢也在《壽世保元》中介紹了氣功養生的具體做法：「每子午卯酉時，於靜室中，厚褥鋪於榻上，盤腳趺坐，瞑目不視，以綿塞耳，心絕念慮，以意隨呼，一往一來，上下於心腎之間，勿急勿徐，任其自然。坐一柱香，覺得口鼻之氣不粗，漸漸和柔。又一柱香後，覺得口鼻之氣，似無出入，然後緩緩伸足開目，去耳塞，下榻數步，偃卧榻上，少睡片刻起來，啜粥半碗，不可作勞惱怒，以損靜功」。《普濟方》沿《聖濟總錄》之道，也引錄氣功養生法作為健身強體、防治疾病的方法。李士材著《刪補頤生微論》並附修攝法二十五條，可以說是二十五個氣功功法。《醫門法律》有「和暢性情」之論，實際是應用氣功調節精神。李梴提倡導引健身，有開關法、起髀法、開郁法，用以調理血脈，疏通關節，強壯身體，祛邪治病。更為突出的是龔居中應用氣功，治療「咳嗽齁喘，肺病勞瘵」。清陳士鐸有先春養陽法，先夏養陰法，先秋養陰法，先冬養陽法，與自然一一相應，調節身體各部之陰陽。沈金鰲在《雜病源流犀燭》中錄有「運功規法」，並在內科雜病證治（葯）之後附氣功療法。還有醫家用以治五官疾病，用之廣泛，不勝枚舉。

八、近現代氣功的發展

近現代氣功的發展分為兩個階段：自1840年鴉片戰爭至1949年中華人民共和國成立，這近百年中，由於各種原因氣功發展基本上處於停滯狀態。1949年以後，在新中國黨和政府的關心下，氣功得到了較大發展。