1、三水南丹山好玩嗎
從電視廣告看到南丹山環境很好，昨天帶著一家老小出來爬山，感覺都很好啊，山清水秀的，空氣很好，植物覆蓋大。我就陪著爸媽爬山，山路都很好走，有木棧道有石台階，都很好走，老頭老太太都說這里山很好，比整天在蓮花廣場跳舞好的多了。老婆就帶著倆小的看雨林里的新奇的玩意兒，很多樹很多小動物把小孩逗得問東問西的。哈哈
平時都工作忙，難得有機會全家人出來玩，把老人家和小孩逗高興了我們也就沒什麼了。國慶的時候我加班，到處都是那麼多人那麼多垃圾，出來玩肯定是受罪，樓上的兄弟們既然是國慶出來玩，就默認了吧，到哪裡都是一樣。我也是聽了過去南丹山玩過的朋友說那裡值得一去才決定來的，那裡的自然環境的確很優秀，雖然說那裡沒有城裡人造公園的大機械游戲，但景區定位是原生態的啊，難得景區管理處能頂住壓力不搞那些破壞自然環境的大機動游戲垃圾，表揚啊！
在景區那裡看到景區的規劃，都是很美好的，等明年那裡起了酒店，再去多住幾天，清靜清靜，應該都很好吧。
我去的時候走的一環，在蘆苞那個地方繞了一個大圈，那裡路不好走，回來的時候問了景區的美女導游，直接走269從三水西南上廣三高速，一個來小時就到家了，開車去的朋友注意啊。
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2、關於道教符咒法術的問題
華北兄，有人提意見了吧。
何謂術，術就是解決某具體問題或達到某具體目的的方法。佛教在中國主要宗派八個，其目標只有一個，就是成就佛果。但因眾生根性不一樣，而有種抄種修行方法（佛術），實乃方便眾生之法。所以術不應大小分，只有對錯之分。
說句題外話，佛法很偉大，但眾多的修行方法（佛術）中，就不敢完全苟同了。
樓主，我佛道兩家的弟子全不是，所以我的回答是，隨便，但我認為作為一個中國人，在吸取外襲來文化的同時，確實不應忘本。
在中國發展的歷史中，道家的思想是我們的根基，由於研究的對象不同產生了道術、儒家（術）等種類繁多的術，如醫術、煉丹術、養生百術、戰術、占卜術、風水術、數術等，內容博大精深，隨便一個也夠你畢生研究的。所以問題的關鍵是你的目的，根據目的選擇術。而最最重要的是學到正確的術。
上述的術，按現在的話接近自然科學。其度實，以「人的行為」做為研究對象的儒家，其獨樹一幟的理論「中庸之道」，是我們每個中國人最應認真學習的，因為他實實在在地影響著我們每個人。古人雲：半部論語制天下，絕不是孔穴來風。
3、現今網上有的道教和佛教最上乘的符咒法術經文是什麼
佛教的上乘咒，自然是「南無阿彌陀佛」，一念往生
4、更年期如何養生?看那些書才好呢？
女性衰老更年期與腎、巢關系密切
這一時期如不加強卵巢的養護，保證卵巢內的卵泡吸收充足的營養，卵泡就不能發育成熟並排卵，分泌的女性雌孕激素降至最低，女性在45歲以前就會出現月經紊亂甚至停經。伴隨出現一系列更年期綜合症。女人一旦沒有了月經，雌性激素分泌量就驟減，卵巢功能迅速下降，許多症狀隨之而來，女性就會變的心悸、胸悶、憂慮、抑鬱、易激動、失眠、記憶力減退，而女人的容顏最主要就是靠雌性激素來維持的，皮膚失去光澤，皺紋大量出現。陰道黏膜會變薄，在面對外力傷害時顯得更加脆弱；思想變的不集中；時常感覺腰酸背痛；消化系統對營養的吸收減弱，骨質疏鬆、關節痛也隨之而來。
歐美地區補充雌性激素的方法是利用阿若婭進行調節補充,是根據諾貝爾獎獲得者研究成果發明出來的,深受歐美女性的喜愛,其原理主要是一氧化氮路徑原理,通過刺激陰蒂吸收,利用自身調節補充雌性激素,達到雌性激素水平平衡的作用，達到保養目的。
更年期症狀的提前出現讓更多女性關注卵巢保養，以延緩更年期症狀的來臨。推遲更年期的辦法是採用激素替代療法，就是缺什麼激素補什麼激素。缺少雌激素就補充雌激素。
更年期的食療
1、
小麥百苓粥：適用女性更年期綜合症的心煩易怒，心悸怔忡，煩熱多汗，夜寐多夢。
2、
小麥粳米粥：適用婦女更年期心悸，怔忡不安、自汗，盜汗等女性更年期綜合症狀。
3、
小麥龍棗湯：適用於婦女更年期心悸乏力，出汗多，睡眠不寧等症狀。
男生更年期多發於50～60歲的男性，程度的輕重也很不相同，輕者可沒有感覺，重者反應較明顯。
一般只有1／3的更年期男子需要治療。關鍵是能自我控制情緒，並注意保持愉快和穩定的情緒，減少精神創傷，控制工作量，但又要保持一定運動量，切忌在辦公桌邊度過你的白天和夜晚，因為過度疲勞後非但不能休息，反而會因異常興奮不能入睡。在飲食上要限制脂肪和糖類食物。對於性生活則需要多情，相互體貼，而不可縱欲。但也不必惜精如命，過分抑制生物本能同樣對健康不利，最好把性生活控制在最低生理需要的限度內。症狀明顯者可服用調節自主神經功能的谷維素和補腎壯陽類中葯或促進入睡的安定，可消除精神緊張。
5、我好想修真阿那位可以教下我要不養生訣或氣功也行的…跪求
我也好想哦，建議你現實點，少看點這些書，順便推薦你一本，《飄渺之旅》修真類小說鼻祖，要是沒看，我強烈推薦哈
6、廣東易經大師是誰
中國易經協會會長.陳帥佛 2009-02-27 12:11 中國易經協會會中國易經協會會成立於1993年8月.會長陳帥佛..辦公室在北京中全大廈36層.1993年5月由唐明邦.邵偉華發起成立中國易經協會.一致推薦西北大學教授陳帥佛為會長.副會長共21人.分別是邵偉華.唐明邦.李居明.鍾應堂.邵向陽.易川鑿.謝佶良.耳勺軍.朴正凡.陳園.余妹賢 第三章 會 員 (五) 決定其他重大事宜。第十九條 本會實行民主集中制的組織原則。會員（或會員代表）大會每屆5年，因特殊情況需提前或延期換屆的，須由理事會表決通過，報業務主管單位審查並經社團登記管理機關批准同意，但延期換屆最長不得超過1年。 中國易經協會會長.陳帥佛陳帥佛大師2007.8.8.至18日在中關村圖書大廈五層多功能廳進行演講，整個演講廳座無虛席，掌聲雷動並免費為一百多人回答了問題，受到聽眾的高度好評。 風水大師陳帥佛(教授)，現任世界堪輿家協會副主席，是享譽中外的風水大師，著名的佛學家、知識淵博，著作等身。他出生於中醫世家，自幼受承庭訓，禪心研習歧黃醫易及佛道信息學。曾就讀於汕頭大學。先後受師於尹皓白、劉子華、、青雲禪師等三十多位易名士和佛道大師，集眾家之長於一身，形成了一門獨特的綜合學科。風水大師陳帥佛創立的風水學、視覺美學、佛醫學和人體信息預測學等，風水大師陳帥佛深受國內外人士推崇。 風水大師陳帥佛認為一個好的風水師就象一個好醫師一樣，都應該具備高超的診治技術，還需要有認真負責的工作態度和仁愛精神。一個稱職的風水師，除了需要熟練掌握傳統風水學的知識和方法，還應該熟練掌握和運用(陳帥佛創立的)科學風水學的「一個中心、兩個根本、三大支柱、四大原則、五大元素、六個條件、七條標准、八大學科、九級風水、十大原則和十大方法」。上述各大方法和原則早已成為廣大中外學者們研究和進行風水實踐的行動指南。 風水大師陳帥佛曾為世界第一銅鑄大立佛(無錫靈山88米高的大佛)、世界第一高銅鑄海上觀音聖像(海南三亞南山寺108米高的三面南海觀音菩薩像)、世界第一銅鑄大坐佛(山東南山禪寺28.66米高的大佛)、世界第一藏傳佛教壇城(香格里拉大壇城),以及五台山五爺廟、廣福禪寺、東海禪寺、如意禪寺、陽光萬佛城、北京佛緣禪寺、大覺禪寺、圓通禪寺和法國的和平女神像進行風水定位灑凈和開光(國內外多家電視台、報紙、電台、網站均有報道)，帶給當地人民無量福德和吉祥好運。 風水大師陳帥佛曾為中外上百個著名城市和重大建築工程進行精確規劃和風水調整，深受歡迎，並得到高度贊譽。具有典型示範作用的的項目有：五糧液.紅河.利君沙.北大方正、山東南山、三亞南山、萬科集團、豐田汽車、無錫靈山、深發銀行、廣東珠江、工商銀行、民生銀行、招商銀行、深圳南光、深圳天虹、燕莎、東方購物、深圳飛亞達、一汽、二汽、上汽、香港東亞、台北商行、歐洲空客公司、美國波音公司、德國海斯公司、新加坡銀行、匯豐銀行、上海中遠、北京遠洋，以及中、美、英、日、德、韓、新加坡、南非、馬來西亞、緬甸等國的重要市政規劃等(參閱中外報刊和聲像媒體)。由於風水給廣大讀者提供了大量有研究價值和實用價值的科學風水學、健康養生學、易學、姓名學、命相學和 風水大師陳帥佛哲學等知識，成為最受廣大讀者歡迎的網站之一。風水大師陳帥佛現任世界堪輿家協會副主席、香港堪輿大學校長、中華風水陳帥佛研究院(香港)院長、美國風水陳帥佛研究院(紐約)院長、歐洲風水陳帥佛研究院(德國)院長、國際佛教醫學陳帥佛研究會副會長、香港風水陳帥佛科學研究會名譽會長、中國佛學院客座教授、新加坡中華易經堪輿 風水大師陳帥佛學院名譽院長和學部委員、 陳帥佛大師在多年的易學臨床實踐以及其它綜合學科的理論研究和實踐過程中，先後完成《陳帥佛風水學》、《陳帥佛實用風水學》、《陳帥佛風水羅盤經》、《陳帥佛門戶風水學》、《陳帥佛風水問答》、《陳帥佛建築風水學》、《陳帥佛風水與人生》、《住宅風水與人生》、《住宅與養生》、《花木風水學》、《陳帥佛風水十講》、《 風水大師陳帥佛姓名學》、《 風水大師陳帥佛佛道養生學》、《 風水大師 風水大師陳帥佛預測學》、《 風水大師陳帥佛星相學》、《 風水大師陳帥佛養生學》、《 風水大師陳帥佛智慧學》、《陳帥佛禪語》、《陳帥佛
7、道教養生思想有？
養生思想是道教教義思想的重要組成部分。道教的最高信仰是道，而作為得道的最高境界是「形神俱妙，與道合真」。
1，由此成為仙人或真人。仙或真人的觀念是從古老的方仙道中繼承的思想。它的特點在於，希望通過一定的修煉，人的精神和形體都得到改造，微妙靈通，超越現實世界的束縛，甚至在天地毀滅的大劫到來時，仍能保持生命的存在。成仙就是與道合一，因此它是所信仰的道與現實的人之間的連結點。成仙的理想是道教教義思想的核心之一，而養生，就是成仙理論與體系中不可或缺的組成部分。同時，成仙在於追求形神俱妙，即形神永久的結合。盡管對其結合方式，即形神俱妙的具體內涵，歷代道教徒的理解有所變化，這也是道教與其他宗教，如佛教的一個根本區別。南朝的道教理論家陶弘景曾簡明地闡述過道教與佛教的重大區別，在他看來，仙家與釋家，兩家的性質(體相)差異主要表現在對形神關系的不同的理解和追求上。「凡質象所結，不過形神。形神合時，則是人是物，形神若離，則是靈是鬼。其非離非合，佛法所攝，亦離亦合，仙道所依。今問何以能致此?仙是鑄煉之事極，感變之理通也。……假令為仙者，以葯石煉其形，以精靈瑩其神，以和氣濯其質，以善德解其纏，眾法共通，無障無礙，欲合則乘雲駕龍，欲離則屍解化質，不離不合，則或存或亡。於是各隨其業，修道講學，漸階無窮，教功令滿，亦畢竟寂滅矣。」
2他說的形神相合，或離合自如，是仙家的根本特點，與佛教不求形神相合大有不同。所以著名學者湯用彤先生認為：「從宗教理論上闡明佛道兩教之不同，陶弘景此作似甚為重要。」
3因此，仙學理論是道教教義和基本面貌與其他宗教相區別的標志。從這一角度看，包含在仙學理論中的養生思想，是道教特質的表現。
道教以長生成仙為終極追求。長期以來，道教徒們無時無刻不在尋求通向長生成仙的道路和途徑，道教文獻中的大量的養生著作和道教養生方術，便是他們努力研究和不斷實踐的結果。這充分表現了道教熱愛生命、渴望永生的熱忱和探索精神。
所謂道教養生觀，就是道教對人的生命、人與自然、精神與自然關系等一系列問題的基本認識和態度，也就是道教養生思想的基礎。事實上，道教養生思想又是道教思想和哲學的主體和特色。
重人貴生——道教養生思想的出發點
「重人貴生」既是中國傳統思想文化的重要命題，也是中國傳統養生文化的基礎和出發點。道教既然以長生成仙為終極追求，那就必然要對人的生命價值作出判斷，回答現實生命的意義等一系列重大問題。
早期道教繼承了先秦以來的「重人貴生」的傳統思想，並以此作為要旨之一。道教是世界上最重視現世生命存在的宗教。在道教徒看來，人的生命是最為可貴的，因此人生最為重要的任務和最大的目標，是要努力養護和發展自己的生命。道教教義的核心是道，所謂得道，就是人們經過修煉獲得的長生不死之道。得道之人可以返本還原，和大自然之道同一體性，永恆不變。早期道教經典《太平經》說：「天地之性，萬二千物，人命最重」。所以，人們應當熱愛自己的生命。「人最善者，莫若常欲樂生，汲汲若渴，乃後可也。」4基於這樣的認識，煉養軀體、健康長壽自然就是人生最重要的事情。葛洪說：「天地之大德曰生。生，好物者也；是以道家之所至秘而重者，莫過乎長生之方也。」5因為道教將長生作為信仰的核心，所以道教將身體的養護與延續置於一個極高的價值尺度之上。唐代著名道士司馬承禎在《坐忘論》中說：「夫人之所貴者，生也，生之所貴者，道也。故養生者慎勿失道；為道者慎勿失生，使道與生相守，生與道相保，二者不相離，然後乃長生。言長久也，得道之質也。」6人們只要得道，就可以「形體得之永固」，成為長生不死的神仙。在道教養生家看來，要想做到長生不死，肉體成仙，首先應當從愛護、保養自己的身體和生命著手，注意自身的鍛煉和養護。因此，早期道教養生家提出了重命養身、樂生惡死的主張。
對於如何獲得長壽，《太平經》提出了「自愛自養」的主張，所謂「得長壽者，本當保知自愛自好自親，以此自養，乃可無凶害也」。7這就是說，只有通過自我養護和鍛煉，才能求得生命的長存。道教基本教義認為：生活在世界上是一件樂事，死亡才是痛苦的，因而鼓勵人們至少要爭取盡其天年，最好能長生不死。這是道教有別於其他宗教的特有的積極的養生觀。《太平經》說：「人命近在汝身，何為叩心仰呼天乎?有身不自清，當清誰乎?有身不自愛，當念誰乎?有身不自責，當責誰乎?復思此言，無怨鬼神。」東晉道士葛洪說：「夫陶冶造化，莫靈於人，故達其淺者，則能役用萬物；得其深者，則能長生久視。知上葯之延年，故服其葯以求仙。知龜鶴之遺壽，故效其道(導)引以增年。」8概括起來，道教的上述觀點和主張，反映了這樣一個主題，即要以人的主動精神去探索和實現人類的健康長壽，並通過各種實踐方法，取得人類把握自身生命的途徑。因此，重人貴生的養生觀，乃是道教養生學的重要特徵之一。
元氣論——道教養生觀的基礎
道教養生的基礎是元氣論。元氣論是中國古代哲學、醫學、養生學以及其他自然科學的思想基礎和理論基礎。道教在養生思想上全面繼承和發展了元氣論，並在此基礎上形成了中國古代養生學的氣功、服食、房中等實踐方法和理論體系。早期道教經典《太平經》認為，氣分為天氣、地氣與中和之氣，三氣「交而為合」，「相親相愛」，以養芸芸萬物眾生。人是天地中和之氣的產物，人慾長生不老，就應修其根本，以養氣煉氣為主要手段來實現這一目標。「然天地之道所以能長且久者，以其守氣而不絕也。故天專以氣為吉凶也，萬物象之，無氣則終死也。子欲不終窮，宜與氣為玄牝，象天為之，安得死也。」9從魏晉到隋唐，道教逐步形成了一套完備的元氣學說，這個學說將宇宙生成論、人體生命生成論、養生論通過元氣論統一起來，其目的是論證「道在養生」的宗旨以及「養生以養氣煉氣為主」的理論。元氣是人的生命之源，生命之基，生命之本。養生以煉養元氣為根本，因此，道教養生無論是導引行氣、服食葯餌、房中補導還是日常衛生，其目的無不在於煉氣養氣，使人體元氣充實，精神旺健，最終達到健康長壽，長生不死。由此可以看出，道教養生學之所以在世界同類文化中獨具持色，並在基本思想、理論、方法上自成體系，其根源在於它是以元氣論為基礎的。不研究和了解元氣論，就不可能真正認識和實踐道教養生文化和方法技術。更為重要的是，煉氣養氣是長壽健康的第一步，也是修煉成仙的前提。
天人合一——養生中處理人與自然關系的理論模型
道教養生思想的又一顯著特點是，將人的養生實踐活動置於一個宏觀的環境中去考察和認識。人天觀是道教養生思想的又一重要觀點，它以中國古代思想中的「天人合一」理論為核心，反映了道士們在養生實踐中對人與自然關系的認識。這種認識的重要意義在於，它直接影響了道教養生理論與實踐模式的形成發展。
道教養生思想中的人天觀，主要體現在以下兩個方面。第一，認為人體的內環境系統與外界的自然環境系統是一致的，二者有著共同的生成、變化和興衰規律。這是繼承了以《黃帝內經》為代表的天人合一理論。《黃帝內經》中說：「人以天地之氣生，四時之法成」。又說：「夫人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人。人能應四時者，天地為之父母；知萬物者，謂之天子。天有陰陽，人有十二節；天有寒暑，人有虛實。能經天地陰陽之化者，不失四時，知十二節之理者，聖智不能欺也。」10《太平經》指出：「人者，乃象天地，四時、五行、六和、八方相隨，而壹興壹哀，無有解己也。故當豫備之，救吉凶之源，安不忘危，存不忘亡，理不忘亂，可長久矣。」
道教養生非常注重按照季節和時辰進行修煉，服食養生和房中養生也很講究季節和時間；而日常攝養衛生更是如此。這些養生方法的理論根源，都來自於道教的人天觀。
第二，人體與宇宙的結構是相同的。不僅人的身體器官構造與宇宙結構相應，而且通過陰陽五行八卦等符號體系，將天人結構巧妙地組合在一個同構體系中。宇宙是一個放大的人體，人體則是一個縮小了的宇宙。東漢魏伯陽的《周易參同契》首先利用陰陽五行八卦理論闡發這一觀點。他以黃老學說為指導，以《周易》卦爻為理論框架結構，以內外丹合修為方法，求「含精養神，通德三元，精液腠理，筋骨致堅，眾邪辟除，正氣常存，累積長久，變形而仙」11的養生效果。魏伯陽發揮《周易》天人合一的宇宙圖式，結合黃老清靜思想和自身內、外丹修煉的體驗，建立了一個納天道變化和人體養生、外丹煉制與內丹煉養為一體的養生修煉理論實踐體系。其目的和作用在於把握人體與天道自然的共同變化規律，法天地日月變化、陰陽消長來從事養生修煉，使人體精氣在「抱元守一」的意念作用下上下運行，從而促進人的生命系統的改善和發展。《周易參同契》開創的這一內煉思想，對道教養生思想中的天人合一模式具有極為重要而深遠的影響，唐末五代及宋元之際曾風行於世。宋代道教養生家俞琰說：「觀天之道，執天之行。遂借天符之進退，陰陽之屈伸，設為火候也，法象示人。蓋天地儼如一鼎器，日月乃葯物也。日月行乎天地間，往來出沒，即火候也。人能即此，反求諸身，自可默會火候進退之妙矣。」(《周易參同契發揮》)12
修煉方術——養生的技術體系和下手思路
前面我們指出了道教養生思想的前提、基礎和處理人與自然關系的思維模式。在此基礎上，發展出一套旨在使人健康長壽的養生方術。這是一個實際操作的技術體系，它代表和反映了道士們對養生的基本認識和態度，並成功地將其轉化為養生實踐。
道教養生觀的特點是積極進取的，《西升經》中說：「我命在我，不屬天地」13這種精神貫穿於道教養生發展的全過程。其內在實質是最大限度地發揮人的主觀能動性，使人生自我的生命得到極大的延續和發展，從而獲得生命的超越和自由。這種思想使道教養生不斷獲得生命之源和動力，促使其不斷發展。陶弘景《養性延命錄》引《大有經》說：「夫形生愚智，天也。強弱壽天，人也。天道自然，人道自己。始而胎氣充實，生而乳食有餘，長而滋味不足，壯而聲色有節者，強而壽。始而胎氣虛耗，生而乳食不足，長而滋味有餘，壯而聲色自放者，弱而夭。生長全足，加之導養，年未可量。」14闡明了道教「我命在我不在天」的含義和道教養生觀的真諦。由此出發，歷代道教徒對於養生方術進行了長期不懈的探索，留下了極其豐富的經驗和理論。
在養生手段和原則方面，道教又形成了不少修煉觀點。大致說來可劃分為以下幾種。
第一，清靜養生的思路。道教的修生理論是清心寡慾、清靜無為，其具體方法便是「少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。行此十二少，養生之都契也。」15認為這十二「少」，是養生的基本法則，並以此反對「十二多」。「十二多」是指多思、多念、多欲、多事、多語、多笑、多愁、多樂、多喜、多怒、多好、多惡。16道士們認為：多思索則精神受到危害；多雜念則神志散逸；多嗜欲則神志昏蔽；多事累則形體疲勞；多說話則氣短神累；多嘻笑則五臟損傷；多憂愁則內心恐懼；多快樂則意氣驕溢；多喜則善忘錯記頭腦昏亂，多發怒則血脈噴張不定；多愛好則迷戀於中不可控制；多厭惡則內心慌悴沒有歡樂。如果這十二多不除，勢必傷生、喪身。行十二少，去十二多，修煉時間長了，達到無少無多，隨心所欲的地步，那就接近於得道的境界了。
第二，運動養生的思路。《金丹心法·勞筋骨》中說：「天體運轉，日月星辰皆流轉，蓋陽精主動，動而有常，唯行健自強，所以永貞而不息。」17道教養生學既強調運動養生，又主張運動要適度。葛洪《抱朴子內篇·極言》說：「養生之方，唾不及遠，行不疾步，耳不極聽，目不久視，坐不至久，卧不及疲。……不欲甚勞甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡，不欲奔車走馬，不欲極目遠望。」18陶弘景《養性延命錄·教誡篇》稱：「養性之道，莫久行、久坐、久視、久聽……能中和者，必久壽也。」19又說：「夫流水不腐，戶摳不朽者，以其勞動數故也。」20孫思邈說得更明白：「養生之道，無作搏戲強用氣力，無舉重，無疾行。」「常欲小勞，但莫大疲及強所不能堪耳。」21這一運動養生的觀點，極大地促進了道教各種導引術和內煉方法的發展，至今仍具有養生健身價值。「生命在於運動」就是其實質的集中體現。
第三，性命雙修的思路。宋代張伯端開創的南宗重命，主張先命後性，即從命功下手，以性功為圓滿。而北宗即全真道，主張先性後命，即從性功下手，然後及於命功。但兩家區別僅限於修煉方法的次第，並不偏於一功。其實質都是主張在養生實踐中，將有形的形體器官和精神意識合而為一，將其視為在養生實踐中具有同等重要意義的修煉對象。全真道的開創者王重陽在《五篇靈文》中指出：「命無性不靈，性無命不立。」22這種性命雙修的思想對道教養生學的發展產生了極為重要的影響，將道教養生推向了一個層次更高的、更完整的方法體系，即既注重「命功」的身體保健修煉，又注重「性功」的精神意識和思想道德的修煉；元代道士李道純在《性命論》中指出：「性者先天至神，一靈之謂也。命者先天至精，一氣之謂也。性之造化系乎心，命之造化系乎身。」23他認為：「高上之士性命兼達，先持戒定慧而虛其心，後煉精氣神而保其身。身安泰則命基永固，心虛澄則性本圓明。性圓明則無來無去，命永固則無生無死，至於混成圓頓，直入無為，性命雙全，形神俱妙也。」24
第四，眾術合修的思路。葛洪提出「藉眾術之共成長生」的觀點，認為「凡養生者，欲令多聞而體要，博見而善擇。偏修一事，不足必賴也。」25他反對並抨擊那些「知玄素之術者，則曰唯房中之術可以度世矣；明吐納之道者，則曰唯導引可以難老矣；知草木之方者，則曰唯葯餌可以無窮矣」26的養生偏見，提出了眾術合修，取長補短的科學養生主張。他說：「養生盡理者，既將服神葯，又行氣不懈，朝夕導引，以宣動榮衛，使無輟閡。加之以房中之術，節量飲食，不犯風濕，不患所不能，如此可以無病。」27葛洪眾術合修的理論，是他對道教養生學的一大貢獻，並對後世道教養生學的發展產生了深遠的影響。陶弘景繼承了葛洪的傳統，在《養性延命錄》中輯錄了自上古以來的養生理論和養生術，對行氣、導引、煉丹都有所研究。這種兼收並蓄的傳統一直被後代卓有成就的養生家們所繼承，從唐初孫思邈的《千金方》(包括《千金要方》和《千金翼方》)以至明清的養生著作中都廣收行氣、導引、服食等養生術。
從上面提到的各種思路看，每一種思路都可以引導出不同的方法，同時所有的思路又都指向對人的形體和精神的共同的改良。由此，道教的養生思想不僅是一個智慧的寶庫，也是一個具體方法的無窮資源。
註：
1《道藏》第11冊334頁。
2《答朝士訪仙佛兩教體相書》。
3《湯用彤學術認論集》，中華書局，1985年，第142頁。
4《太平經·樂得天心法》。
5《抱朴子內篇·勤求》。
6《道藏》第22冊第2頁。
7《太平經·經文部數所應訣》。
8《抱朴子內篇·對俗》。
9《太平經·包天裹地守氣不絕訣》。
10《素問·寶命全形論》。
11《道藏》第20冊91頁。
12《道藏》第20冊199頁。
13《道藏》第14冊594頁。
14《養性延命錄·並序》，《道藏》第18冊474頁。
15《養性延命錄》引《小有經》，《道藏》第18冊476頁。
16《養性延命錄》引《小有經》，《道藏》第18冊476頁。
17《藏外道書》第25冊444頁。
18《道藏》第28冊221頁。
19《道藏》第18冊477頁。
20《道藏》第18冊478頁。
21《干金翼方·養老大例第三》。
22《五篇靈文·序》。
23《中和集》卷四《道藏》第4冊503頁。
24《中和集》卷四《道藏》第4冊503頁。
25《抱朴子內篇·微旨》，《道藏》第28冊第193頁。
26《抱朴子內篇·微旨》，《道藏》第28冊第193頁。
27《抱朴子內篇·微旨》，《道藏》第28冊第193頁。
8、王陽明放棄沉溺二十多年的佛道學說轉而信奉儒學，為什麼？
知識就是這樣的呢活到老學到老的喲，想要學新的知識的呢