孟陽養生

1、鼽砉是什麼意思

鼽1 〔qiú ㄑㄧㄡˊ〕
〔《廣韻》巨鳩切，平尤，羣。〕
1.鼻塞不通。《呂氏春秋·盡數》：「精不流則氣郁，郁，處頭則為腫為風……處鼻則為鼽為窒。」2.鼻流清涕。《素問·氣交變大論》：「咳而鼽。」 張志聰 註：「鼽者，鼻流清涕也。」3.面頰；顴骨。《素問·氣府論》：「鼽骨下各一。」 王冰 註：「鼽，頄也。頄，面顴也，在面頄骨下陷者中。」
【鼽荼】受窒塞不通之苦。 清 龔自珍 《燕昭王求仙台賦》：「百腥塞填，七竅不得以蹔舒，萬民鼽荼。」
【鼽衄】亦作「鼽衂」。
指鼻出血和流清涕。《素問·金匱真言論》：「故春善病鼽衄。」 清 俞正燮 《癸巳類稿·持素證篇》：「目黃、口乾、鼽衄，喉痹。」
【鼽欬】鼻塞不通，氣逆作咳。 漢 王充 《論衡·自紀》：「猶和神仙之葯，以治鼽欬。」
【鼽窒】鼻塞不通。《呂氏春秋·季秋》：「季秋行夏令，則其國大水，冬藏殃敗，民多鼽窒。」 高誘 註：「民鼽窒，鼻不通也。」《靈樞經·經脈》：「實則鼽窒頭背痛，虛則鼽衄，取之所別也。」
【鼽塞】鼻窒塞。 漢 董仲舒 《春秋繁露·五行逆順》：「則民病喉欬嗽，筋攣鼻鼽塞。」《醫宗金鑒·運氣要訣·六氣客氣主病歌》「喘咳血溢及血瀉，寒熱鼽嚏涕流頻」註：「是則知燥熱交加，民病喘咳，血上溢，血下泄，寒熱、鼽塞、噴嚏、流涕。」
【鼽鼻】鼻塞不通。 明 李時珍 《本草綱目·石四·綠青》：「益氣，止泄痢，療鼽鼻。」
【鼽嚏】俗稱傷風。鼻黏膜因受刺激而打噴嚔。《禮記·月令》：「［季秋之月］季秋行夏令，則其國大水，冬藏殃敗，民多鼽嚏。」 唐 柳宗元 《時令論》：「大疫風欬，鼽嚏瘧寒，疥癘之疾。」 清 蒲松齡 《聊齋志異·梁彥》：「 徐州 梁彥 ，患鼽嚏，久而不已。」

砉1 〔xū ㄒㄩ〕
〔huā ㄏㄨㄚ〕
〔《廣韻》呼狊切，入錫，曉。〕
〔《廣韻》虎伯切，入陌，曉。〕
1.象聲詞。形容雷聲、水聲、斷裂聲、關門聲等。 唐 獨孤及 《仙掌銘》：「砉如剖竹，騞若裂帛。」 清 吳偉業 《再觀打冰詞》：「砉如蒼崖崩巨石，鍧如戈矛相撞擊。」 北周 衛元嵩 《元包經·孟陽》：「霆之砉。」 蘇源明 傳：「霆之砉，洊雷之聲也。」 清 魏源 《天台紀游》詩之五：「俄聞海水砉，透出金光炯。」 丁玲 《太陽照在桑乾河上》二九：「 錢文貴 並沒有留他，老婦人又送了他出來，街上一點聲音也沒有，他到了街上後，門便在他的後邊砉的關上了。」2.見「 砉劃 」。3.見「 砉然 」。4.迅捷貌。 唐 盧綸 《和趙給事白蠅拂歌》：「砉如寒隼驚暮禽，颯若繁埃得輕雨。」 唐 李郢 《茶山貢焙歌》：「馹騎鞭聲砉流電，半夜驅夫誰復見。」
【砉剨】象聲詞。 明 胡應麟 《少室山房筆叢·庄岳委談上》：「每一物各有二十一眼。內四眼剡如火色，相馳逐，而目光眩轉，砉剨有聲。」
【砉然】1.象聲詞。常用以形容破裂聲、折斷聲、開啟聲、高呼聲等。《莊子·養生主》：「砉然向然，奏刀騞然。」《北史·魏收傳》：「斯蓋厚棟不橈，游刃砉然。」 五代 范資 《玉堂閑話·齊州民》：「［ 劉十郎 ］與妻佣舂以自給，忽一宵舂未竟，其杵砉然有聲，視之，已中折矣。」 宋 王讜 《唐語林·補遺一》：「皇上友愛天深，痛毒兼至。砉然一叫，聲淚俱咽。」 孫中山 《倫敦被難記》：「正趦趄間，忽聞鄰近之屋門砉然已辟，左右二人挾予而入。」2.超脫流俗貌。 元 劉祁 《歸潛志》卷二：「［ 辛敬之 ］平生不為科舉計，且未嘗至京師，砉然中州一逸士也。」3.恍然大悟的樣子。 清 龔自珍 《夜坐》詩：「萬一禪關砉然破，美人如玉劍如虹。」 清 龔自珍 《最錄＜三千有門頌＞》：「壬辰歲，得此書於 龍泉寺 ，思之七晝夜，乃砉然破。」 魯迅 《墳·摩羅詩力說》：「為時既久，精神淪亡，逮蒙新力一擊，即砉然冰泮。」4.分明貌。 章炳麟 《訄書·徵七略》：「略者，封畛之正名。《傳》曰：天子經略，所以標別群書之際，其名實砉然。」 章炳麟 《答鐵錚》：「然所以維持道德者，純在依自，不在依他，則已砉然可見。」
【砉欻】象聲詞。形容微小飄忽的聲音。 唐 韓愈 《送窮文》：「屏息潛聽，如聞音聲，若嘯若啼，砉欻嚘嚶。」
【砉劃】1.見「 砉騞 」。2.籌畫；規劃。 宋 曾鞏 《酬江西運使蔣穎叔》詩：「收科同日曳華裾，砉劃驚聞刃有餘。」
【砉騞】象聲詞。箭破空聲。 唐 劉禹錫 《飛鳶操》：「旗尾飄場勢漸高，箭頭砉騞聲相似。」一本作「 砉劃 」。 唐 元稹 《小胡笳引》詩：「潺湲疑是雁鸊鵜，砉騞如聞發鳴鏑。」

2、古代十大美男子，金迷認為哪個更帥

一、潘安
潘岳，就是人所周知的潘安，西晉時河南人氏，表字安仁，小字檀奴。其人「姿容既好，神情亦佳」。潘岳年輕時，坐車到洛陽城外遊玩，當時不少妙齡姑娘見了他，都會怦然心動給他一個「回頭率」，有的甚至忘情地跟著他走。因此常嚇得潘安不敢上街。有的懷春少女難以親近他，就用水果來投擲他，每每滿載而歸，於是民間就有了「擲果盈車」之說。以至後世文學中「檀奴」或「檀郎」也成了俊美情郎的代名詞。有個叫張孟陽的相貌奇醜，也學著潘岳的樣子去郊遊，但每次出門，婦人就往他車上吐唾沫，扔石頭，石頭倒也滿載而歸。典型的男性版東施效顰！
潘岳不僅長了張錦綉皮囊還寫得一手錦綉文章，很小就顯露出文學天賦，被鄉里稱為「奇童」。二十來歲時，晉武帝司馬炎一天來了興趣，下鄉耕田作秀，大夥紛紛寫馬屁文章。結果潘岳的賦作得最好。大臣們一看，這小白臉，算什麼東西，馬屁膽敢拍得比我們好！嫉妒得要死，立馬趕他出朝廷。賦閑十年後，潘岳終於被重新錄用。先後當了河陽還令的縣太爺，頗有政績。風雅縣令在河陽縣種遍桃樹，時人號稱「一縣花」。此後在政壇屢升屢降，直到元康六年(296)前後，回洛陽任京官。幾曾持才傲物的翩翩少年如今鬢發花白，飽嘗宦海艱辛，學會了趨炎附勢。
當時掌權的是醜八怪皇後賈南風。她外孫賈謐好結交賓客，組織了個文人團「二十四友」，為賈氏外戚集團進行文字煽惑。潘岳是其中最賣力的一位。精彩之筆，當數搞垮太子的陰謀。具體過程如下：潘岳寫了一篇狂草，賈南風派手下的宮人將太子灌醉，哄他抄寫。太子醉眼模糊，根本辨不清紙上啥內容。照著筆畫胡亂描了一遍。太子的墨寶別人當然也看不懂，何況當時皇帝還是個白痴。這難不倒才子潘岳，他模仿筆跡的工夫了得，在太子的紙頭上照原來風格添置筆畫，成為反跡昭著的逆書。正是以筆為刀，殺人不流血！太子死後，趙王司馬倫借口報仇，兵變入宮除盡賈氏一黨。潘岳從前就得罪過趙王倫的兒時好友孫秀，這會兒當然死翹翹，還是滿門抄斬。他一生孝順，卻連累老母喪命於東市。不亦哀哉！
八王之亂中政治一鍋粥，潘岳偏要湊熱鬧，落了個為虎作倀的惡名。好歹在文學史上佔了一席之地，這輩子過得不算太衰。其文風華美卻不失於雕琢；描寫細致，尚不致於繁蕪。善寫清綺哀艷的悲情文章，是一個很憂郁的美男子。
在生活中潘岳絕對是個好男人，十餘歲定婚，對發妻楊氏一往情深。楊氏不幸於元康八年(298)去世，潘岳的悼亡詞寫得纏綿悱惻，情真意切，是中國此類題材中最早的名篇。可惜功名心太重，躁急干進，不知滿足，終落得身首分離。
潘安是名氣最大的美男了，他的名字就是美男的代稱，就像形容女子「貌比西施」一樣，男子能「貌比潘安」可以說是最大的外貌榮譽了。



二、宋玉
宋玉是中國歷史上與潘安齊名的最著名的兩大帥哥之一，但是這位先生的帥名卻又多少來得有些蹊蹺。為什麼會這樣說呢，因為從來就沒有哪部正經的史書甚至野史筆記里說過他是如何如何的帥，唯一的佐證便只有他寫的那篇《登徒子好色賦》了。在那篇賦里，寫有一位大夫登徒子說宋玉「為人體貌嫻麗玉，口多微辭，又性好色」，宋玉就解釋說有曾經有一位絕色美貌的東家之女登牆偷窺自己三年，但他都對人家不理不睬，因此不能說自己好色，接著他就描述登徒子如何喜愛醜陋的妻子，與她生了五個孩子，從而把「性好色」的罪名加到登徒子的身上。畢竟大家都比較相信帥哥，於是就聽信了宋玉的話，而「登徒子」卻成了「好色之徒」的代名詞。除了這篇賦之外，就再也尋不到一分一毫關於宋玉之美的蛛絲馬跡了。
據說，宋玉是屈原弟子，他並沒有因為其美貌而青雲直上，其在官場上混得還是比較差的，一生都沒有做過什麼大官，雖然靠寫得一手好文章和精通音律，也曾接近過楚王，但也沒有撈到什麼好處，連提點建議都沒被採納。但他並沒有從此自棄，而是投入到創作中去，也寫出了不少好文章。他在屈原騷體的基礎上變化出一種新體裁—-賦，雖不能夠青出於藍而勝於藍，也算是不辱沒師門了。其作品文字華麗，對事物刻畫入微，像他那篇名作《登徒子好色賦》所塑造的「登徒子」形象就非常成功。
這篇著名的《登徒子好色賦》據說是一篇贗文，很多人都說它並不是宋玉的作品。如果真是這樣，對我們考證宋GG是一位帥哥倒未嘗不是件好事，因為假若真是別人寫的，那宋玉之美大抵該是得到時人或晚近之人公認的了，否則的話，宋GG在自己的寓言之作中誇言己之美貌，那倒要很讓人懷疑其真實性的。無論事實如何，宋玉終歸是頂著了一頂帥哥的高帽了，他的帥名也早已流傳千古，雖然多少還「猶抱琵琶半遮面」些，但考慮到他才子詞賦家的身份，入選這份美男榜還是不遑多讓的。



三、子都
《詩經》有雲：「山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。」意思是說，一個女孩子本來跟某帥哥有個約會，可是她等啊等等啊等，心上人帥哥哥沒有見到，卻見到了一個愚駑蠢笨的傻佬。在這首詩里，「子都」被用作了帥哥的代名詞，或者也可以說，子都乃是眾多鄭國少女——不排除某些少男——夢中的白馬王子和假想的約會對象，少女們都以能見到那位帥名滿全國的子都為榮，為了能見他一眼，甚至不惜獃獃的苦等上好幾個小時，由此也便可以想像出，當子都未見而見到蠢夫的時候，少女會有多麼的悲傷，哀怨和惆悵了。
《孟子》又曰：「至於子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，無目者也」。哎呀，連滿嘴仁義的亞聖孟夫子都說「不知子都之姣者」是不長眼睛的人，可見子都可真真正正的的確確是個大帥哥了。那麼，這個帥名動天下的子都老兄到底是個什麼樣的人呢，他怎麼會有如此的魅力能讓天下的女人們瘋狂？且聽我慢慢道來……
子都，春秋時期鄭國人，大名叫做公孫閼，子都乃是其字。子都這個人，不僅相貌生的美，還有著一身的好武藝，能征善射，因此便做了鄭庄公的大夫。然而，子都其人雖美，卻是個小心眼。《左傳·隱公十一年》里便記載了他因爭車未遂而在陣前射殺己方大將潁考叔的光榮事跡，由這一點看，子都老兄多少還是缺了些大丈夫應有的寬廣心胸和英雄氣概，只能將其歸入偶象派一類了。
雖然還存在著這樣的不足，大帥哥子都畢竟是帥名遠播的美男子，其容顏之美不僅震動了以庄公為代表的統治階層，而且也得到了以鄭國女子為代表的廣大人民群眾和以孟夫子為代表的子孫後代的認同，僅憑這一點，子都之入選美男榜，便實在是實至名歸的了。
美貌歸美貌，子都可是非常有心計的一個人，有著那種深藏不露的腹黑系陰險哦！子都是鄭國的大夫，算是要員，當年鄭國要派部隊出征，採用競爭上崗的辦法選帥，老將穎考叔爭得主帥，子都只當了個副帥。那場仗穎考叔在攻城拔寨爬到城牆上面的時候，子都放了冷箭，將穎考叔射殺了。而子都也因為做出這樣奸惡的事被鄭庄公問罪逼死了。



四、宋文公
宋文公沒有做國君的時候，是宋國的公子，被喚做公子鮑。
各位看官或許會感到奇怪，要問我為什麼在開篇第一句便說出一句廢話來。沒做國君之前，當然是公子了，難道是乞丐不成，這一句話不是脫褲子放屁——多此一舉嗎？是有那麼一點，然而盡管如此，我卻還是要說，因為我要強調的是，如果按照正常情況發展的話，本來是輪不到他做國君的，能一輩子安安穩穩的做個公子，已經足夠他禱誦好幾遍阿彌陀佛的了。那麼又是什麼原因使得歷史照著非正常的狀況發展了下去而讓原先的公子鮑坐上了宋國國君的寶座的呢？原因就是因為他長的實在太帥了！
就因為他帥，公子鮑變成了宋文公？這未免也太過荒唐了吧？可是事實確實如此，雖然其過程並沒有說起來這般容易。那麼，為什麼會出現這樣荒誕的故事呢？因為一個女人愛上了他。這個女人不是別人，正是他的祖母(當然不是親祖母)，宋襄公的夫人，周襄王的妹妹王姬。
《左傳·文公十六年》記載，公子鮑是一個「美而艷」的大帥哥，於是乎中年守寡，獨居深宮而難耐孤寂的半老徐娘王姬便看上了他，「欲通之」。可是公子鮑不願意啊，怎麼辦呢？王姬便千方百計的想盡辦法拍公子鮑的馬屁。你公子鮑不是喜歡布施恩惠於國人嗎？(由此可見公子鮑恐怕亦心存奪國的野心)好，老娘我幫你布施；還不願意嗎？還不願意，老娘我乾脆把宋國的江山也獻給你做交換吧。
昭公九年，宋昭公外出打獵，這正是上天賜予王姬的良機啊，於是她便派人把昭公幹掉，而迎立昭公的弟弟公子鮑當了國君。一段因帥得國的千古神話終於成為現實。(據《左傳》，昭公田獵，乃是王姬所使，且昭公亦知襄夫人將殺己，然也無可奈何，只能坐以待斃，可見昭公實在襄夫人控制之下，王姬欲獻國於公子鮑，實是易如反掌)。
那麼這位帥的biangbiang聲，帥得令祖母傾心而折節欲通的宋文公，除了帥之外，到底是怎樣的一個人呢？應該說還不錯，起碼要比他的哥哥，有「無道」之稱的昭公好了許多。《左傳》里說他「禮於國人」，《史記》中說他「賢而下士」，當然，這些都是在他做公子鮑需要收買人心的時候，至於他做了國君以後的表現，我卻只能遺憾的說聲「不可考」了。然而不管怎樣，即便是因帥得國，也還是要付出代價的，至於代價是什麼，大家稍稍想想便自然能夠猜到。



五、嵇康
嵇康，字叔夜，譙郡銍縣(今安徽宿縣)人。「竹林七賢」的領袖人物。三國時魏末著名的思想家，詩人與音樂家，是當時玄學家的代表人物之一，為人耿直，他幼年喪父，勵志勤學。後娶曹操曾孫女(曹林之女)為妻，在曹氏當權的時候，做過中散大夫的官職。
嵇康是中國古代少有的美男作家，精通文學，玄學和音樂，同時英俊瀟灑，別人形容他是「龍章鳳姿，天質自然」。史稱嵇康「身長七尺八寸，風姿特秀，見者嘆曰：『蕭蕭肅肅，爽朗清舉。』或雲：『肅肅如松下風，高而徐引。』」最有說服力的故事是，某次他去森林裡采葯，竟被樵夫誤以為仙人下凡，其風姿可窺一斑。
嵇康喜愛音樂，他在《琴賦》序中說：「余少好音聲，長而習之，以為物有盛衰而此無變。滋味有厭，而此不倦。」他對傳統及當代的琴曲都非常熟悉，這一點在他的《琴賦》中可見。
據劉籍《琴議》記載：嵇康是從杜夔的兒子杜猛那裡學得《廣陵散》的。嵇康非常喜愛此曲，經常彈奏它，以致招來許多人前來求教，但嵇康概不傳授。司馬氏掌權後，不苟合於其統治，與阮藉，向秀，山濤，劉伶，阮咸，王戎號稱「竹林七賢」，與司馬氏相對抗，後被司馬氏殺害，死時方四十歲。臨刑前有三千太學生為其求情，終不許。死前索琴彈奏此曲，並慨然長嘆：「《廣陵散》如今絕矣」。南京西善橋南朝墓出土模製嵇康畫像磚，描繪了嵇康席坐撫琴，氣宇昂軒的形象。
嵇康人緣極好，王戎說與他交往二十年，未見其有不好的臉色。因此留下「意趣疏遠，心性放達」之美名；然而嵇康更有「剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發」的一面，他的名篇《與山巨源絕交書》及對《廣陵散》的喜愛便是他憤世嫉俗，桀傲不馴的性格的表現，而蔑視司馬昭，進而遭致殺身之禍更是這種剛正不阿的顯例。
據《琴議》記載：嵇康非常喜愛《廣陵散》，經常彈奏它，以致招來許多人前來求教，但嵇康概不傳授。死前索琴彈奏此曲，並慨然長嘆：「《廣陵散》如今絕矣」。南京西善橋南朝墓出土模製嵇康畫像磚，描繪了嵇康席坐撫琴，氣宇昂軒的形象。
魏晉時期的大帥哥嵇康在當時算是一個全才，文筆、音律、養生都是他最擅長的，嵇康彈得一手好琴，那一首《廣陵散》在他死後便成了絕響。嵇康還寫有《養生論》，從飲食說到運動，更重要的是平靜的心情是可以延年益壽的。瞧這些特點：藝術、養生，心平氣和，真是有金牛座的感覺。
可惜的是，嵇康娶了曹操的女兒而惹上了政治上的糾紛，加上得罪了大將軍鍾會，被司馬昭斬首。據說問斬的時候，有3000人為這位美男求情，但反對無效，還是斬了。金牛座的嵇康臨死時還泰然自若、不緊不慢的彈了那一曲《廣陵散》，餘音繞梁，令人辛酸，一代美男才子就這么香消玉隕啦！



六、衛玠
衛玠是歷史上唯一因為太帥了而被人「看」死的美男子。
記得三國中殺掉鄧艾父子的衛瓘嗎？衛玠就是他的孫子，表字叔寶。關於衛玠的美，《晉書》里用詞有「明珠」，「玉潤」等等，他為人喜怒不表於形，總之是個面無表情的玉人。這孩子自幼風神秀異，坐著羊車行在洛陽街上，遠遠望去，就恰似白玉雕的塑像，時人稱之「璧人」。洛陽居民傾城而出，夾道觀看小璧人。可這玉人特愛開口。當時風氣最盛行清談：手裡拿個麈尾模樣悠雅地侃侃而談。剛開始時，「清談」主要談老莊之道，還有點哲學氛圍，後來變成了天南海北亂侃，比如談論人家的長相和行為(兩晉美男子多出名，也有這方面原因)。爹媽怕衛玠磨牙磨得太累影響身體健康，而且政治問題太敏感，最好避開，就限制他說話，真叫人吃不消。(我們有時候對著進不去的BBS也時不時會唉聲嘆氣一翻)。
八王之亂把西晉政權鬧成一鍋糨糊，胡人勢力乘機進入中原，天下大亂。衛玠費盡口舌說動母親南下。他兄弟不肯走，後來死在匈奴人手上。他們一家子跑到江夏(今武漢)，妻樂氏經不住旅途疲憊，死去(熱死了？)。征南將軍山簡趕快來搶這個鑽石王老五，把愛女嫁給他。衛玠帶上新婦又往東行，來到了大將軍王敦鎮守的豫章(今南昌)。
王敦見他一表人才，能說會道，很是器重。衛玠並不買帳，他感覺此人野心勃勃，久必生亂，不可依附，於是再次轉移，投奔東晉都城建業(今南京)。建業的官員們久聞衛玠艷名，立即答應予以重任。江東人士聽說來了個大明星，人山人海地圍觀，擠得衛玠舉步艱難，使他一連幾天都無法好好休息，這個體質孱弱的美少年終於累極而病，一病而亡。這個典故就是《世說新語》中的「看殺衛玠」。
衛玠一生，沒在政治上興風做浪，沒為中國文藝或科技的發展做貢獻，軍事方面更是碰也沒碰過。這么個人，居然在《晉書》上有傳記，可見??「美男子」已經成為當時的一種文化現象。傳記里反反復復強調了兩點：一是俊美，二是會嚼舌頭。(前後一串，倒是挺適合做電視台節目主持人的)。
一千多年前的衛玠同樣舌頭癢癢，一遇機會，定要冒兩句，使聽眾個個驚嘆。清談高手王澄(小名平子)對衛玠簡直是佩服得五體投地，人稱「衛玠談道，平子絕倒」??。衛玠會說，腦瓜也明智，看得准形勢，懂得保身避禍，可惜身子太弱，一切白搭。



六、韓子高
韓子高，梁朝會稽山陰人，身世微賤，以做鞋為生。據說他「容貌艷麗，纖妍潔白，如美婦人。螓首膏發，自然娥眉，見者靡不嘖嘖」。韓子高他貌美，美過中國少年瑰寶周小史(晉代有名的孌童)，處於亂軍之中，敵人揮舞長槍白刃瘋狂砍殺，可一旦遇到韓子高，竟然會拋掉手中的兵刃，竟然沒有一個人捨得傷害他的一根毛發，史說：「亂卒揮白刃，縱揮間，噤不忍下，更引而出之數矣」。可見此君貌美到了什麼程度？他絕非僅有漂亮的臉蛋，他的兩臂修長，善於騎射，形體俊美，肌膚誘人，實在是英武異常，令人痴迷而不能自拔。多少純情少女，包括陳朝公主，都瘋狂暗戀子高，竟然因為日夜思念而咳血身亡。
但韓子高卻甘願委身於南朝陳文帝陳茜(是個Gay佬)，他們同食共寢，日夜不離。更因為子高的一段緋聞，而導致陳茜一怒之下感情用事滅了王司馬一族，最終造成了梁朝的滅亡和陳朝的建立。這種因為同性戀而導致王朝顛覆的史實，在中國歷史上絕無僅有。韓子高，在中國歷史上第一次也是最後一次提出了男皇後的概念，雖然最終誓言未能兌現，但是韓子高貌美傾國的事實是不容辯駁的。陳茜病故以前，子高端水送葯，片刻不離，給彌留之際的陳茜以極大的安慰。偌大的皇宮，一切人等均被拒之門外，只有陳茜子高兩人病榻廝守，度過了人生最後一段旅程。陳茜死後，子高被冤獄賜死，年僅三十歲。
韓子高是一個十全十美的人。他貌美，美過中國少年瑰寶周小史，處於亂軍之中，敵人揮舞長槍白刃瘋狂砍殺，可一旦遇到韓子高，竟然會拋掉手中的兵刃，竟然沒有一個人捨得傷害他的一根毛發，天啊，此君貌美到了什麼程度啊？他俊美，絕非僅有漂亮的臉蛋，他兩臂修長，善於騎射，形體俊美，肌膚誘人，實在是英武異常，令人痴迷而不能自拔。多少純情少女，包括陳朝公主，都瘋狂暗戀子高，竟然因為日夜思念而咳血身亡。而更美的是韓子高的心靈，他出身寒苦，不驕不躁，有才有德，委身於得勢前的陳茜（後來的南朝陳文帝）以後， 他把全身心都奉獻給了這個同樣英俊的情侶，他們同食共寢，日夜不離，更因為子高的一段緋聞，而導致陳茜一怒之下感情用事滅了王司馬一族，後來兩人並肩戰斗，最終造成了梁朝的滅亡和陳朝的建立。這種因為情侶瑣事而導致王朝顛覆的史實，在中國歷史上絕無僅有。（修正：子高確實是有這么段緋聞，但也是事實，據《情史》記載，陳司空之女見子高貌美勝過王郎子，欲與之私通，子高初懼罪，謝不可，不得已，遂私焉（私通）。女絕愛子高，嘗盜其母的珠寶贈與子高，價值以萬計。又曾贈一詩曰《團扇》。但是事情敗露，只有陳司空不知道罷了，王家恰逢王僧辨的母親去世，來不及給三兒子結婚，子高有常常憑著受寵欺負周人，所以有人竊取了團扇給了王家三郎，並且告訴了他其中之故，王家三郎很氣氛，把這些告訴了父親，要停止與陳司空之女的婚事，司空因不知其中原由，大怒，並且說王僧辨有不軌之心，遂發兵襲僧辨並其子，縊殺之。陳蒨子高實為軍鋒焉。一開始子高還不肯去，陳蒨知道了，還是硬拉這子高去了。所以並不是陳蒨因吃醋發動的戰事。）（修正「修正」：《情史》不是史料，所以不可以認為其中的描述是事實，只是有可能有這樣的事。《情史》可以說是小說體裁，小說中杜撰多，是不可以直接認定是事實的）因為韓子高，中國歷史上第一次也是最後一次提出了男皇後的概念，雖然最終誓言未能兌現，但是韓子高貌美傾國，德服天下的事實是不容辯駁的。陳茜病故以前，子高端水送葯，片刻不離，給彌留之際的陳茜以極大的安慰。偌大的皇宮，一切人等均被拒之門外，只有陳茜子高兩人病榻廝守，度過了人生最後一段旅程。陳茜死後，子高被冤獄賜死，年僅三十歲。他十六歲時從一名貧苦的少年，經歷征戰天下的勞苦，建朝創業的艱辛，到最後與愛人陳茜一前一後離開人世，短短十幾年，他的人生像金子一樣閃光，可歌可泣，人生若能像子高這般充實的度過，實在別無他求。
追加評價： 韓子高邂逅陳蒨時，陳仍是梁朝派駐吳興的大將，妙齡美貌的子高讓文帝一見傾心，再加上其恭謹溫順、善解人意以及那個適時而至的美救英雄夢，使陳蒨寵愛子高之心與日俱增。
子高頗為女性化的性格特徵只是吸引陳蒨的一個方面，更重要的，子高還是陳蒨建立帝王霸業的得力助手。「文帝之討張彪也，沈泰等先降，文帝據有州城，周文育鎮北鄴香岩寺。張彪自剡縣夜還襲城，文帝自北門出，倉卒暗夕，軍人擾亂，文育亦未測文帝所在，唯子高在側，文帝乃遣子高自亂兵中往見文育，反命，酬答於暗中，又往慰勞眾軍。文帝散兵稍集，子高引導入文育營，因共立柵。明日，與彪戰，彪將申縉復降，彪奔松山，浙東平。」子高的赤膽忠心及機智果敢讓文帝死裡逃生，由慕色而生的寵愛之情中又溶入了浴血沙場時出生入死的手足之情，為他們的情感紐帶注入了新的血液。在多次並肩戰斗中，文帝逐漸發現了子高擅長統領士卒、靈活作戰的潛能，「乃分麾下多配子高，子高亦輕財禮士，歸之者甚眾。」韓子高逐漸成長為陳蒨的得力助手。
陳蒨嗣位後，子高因勞苦功高而除右軍將軍。接著他又為鞏固文帝的江山而殫精竭慮，馳騁疆場。平王琳亂，征留異，奪晉安，因屢立戰功而不斷升遷，天嘉六年被征為右將軍，至都，鎮領軍府。正當子高春風得意之際，文帝卧病不豫，子高入侍醫葯，衣不解帶。然而病魔還是奪走了文帝陳蒨，子高的噩夢也便接踵而至。廢帝即位，高宗陳頊入輔，子高因兵權過重受新主忌憚，「光大元年八月，前上虞縣令陸肪及子高軍主告其謀反」，子高被執賜死，年僅三十。



八、蘭陵王
蘭陵王名高長恭，又名高孝瓘，是東魏大權臣北齊奠基人白手起家大英雄風流大丞相高歡之孫。高歡長子高澄在父親死後當上東魏第二任權臣。高澄政治上精明強干，卻於29歲死在奴隸手裡，丟下六個嗷嗷待乳的兒子，老四就是成為千古傳說的蘭陵王。
值得一提的是，正史里忠實記錄了另外五兄弟的母親出處，就長恭例外：「蘭陵王長恭不得母氏姓」。不知道是書史的遺漏，還是花花公子高澄自有隱情。高澄一死，其弟高洋繼任，乾脆一腳踢走皇帝，自己稱帝，北齊建立。高長恭當時還留下一樁八卦：皇帝賞他20個侍妾，他只收下一個。美男子的眼光真是高，連皇帝介紹的小姐19個在他眼中都成了恐龍，就一個勉強算美眉。
高長恭驍勇善戰，據說因為面相太柔美，不足以威赫敵人，每每打仗都要帶上猙獰的面具。最著名的一次是救援洛陽，他帶領五百騎士，沖過周軍重重包圍，突入洛陽城下，城上齊兵認不出誰來了，懷疑是敵人的計謀。蘭陵王摘下盔胄(注意，這是個把臉遮了很大部分的頭盔，而不是面具。有人懷疑「蘭陵王面具」的典故只是後來的編舞者編出來的)，示之以面容，城上軍心大振，吊下弓弩手數百名，前來接應。很快周軍被迫撤走。為慶祝勝利，武士們編了《蘭陵王入陣曲》，戴著面具邊跳邊歌。史載：「長恭貌柔心壯，音容兼美。為將躬勤細事，每得甘美，雖一瓜數果，必與將士共之」。
高長恭後來不知為何染了個大毛病：貪財。門口常有行賄的進進出出。搞得老百姓都說三道四。屬下尉相願問他：「王既然俸祿那麼高，何必如此貪？」長恭答不上來。相願說：「您是不是因為怕功勞高，被主上忌諱，故意給自己抹點污垢？」長恭這才開口說：「是的。」相願說：「朝廷如果猜忌王，這正好給他留了一條辮子抓。想求福反而招禍。」長恭淚下，跪膝，請他給個安身的法子。相願說：「王威名太重，最好在家養病，別干預政事了。」??長恭聽了勸告，便偶而裝裝病。但完全隱退，又不甘心。正處盛年的男子，誰願意退休？何況高長恭不是當隱士的個性。
北齊末代皇帝高緯一天聽了《蘭陵王入陣曲》，對高長恭說：「入陣太深，畢竟危險，一但失利，追悔莫及。」??長恭無心快語：「家事親切，不覺遂然。」??高緯一聽「家事」這兩個字，心生警覺。叫人給他送去毒葯一杯。皇帝殺人，連理由都沒扯。高長恭死時的年齡沒有記載，估計才三十齣頭。留下個悲痛欲絕的遺孀鄭妃，守著佛門孤燈，度此殘生。四年後，失去了支柱的北齊就為宇文氏所滅，高氏子孫幾乎全遭屠戮。



九、慕容沖
慕容沖（359年－386年），小字鳳皇，昌黎棘城（今遼寧義縣）人，鮮卑族，前燕景昭帝慕容俊之子，前燕幽帝慕容暐、西燕烈文帝慕容泓之弟，母皇後可足渾氏，十六國時期西燕第二位皇帝。
這個小字鳳皇的美少年是前燕開國皇帝慕容雋的幼子。五胡十六國時期傾國傾城第一人。短短二十幾年的人生，如掃帚星行空，轟動之大把北國江南所有美女都比化了。可惜五胡十六國這段歷史不出名，他也跟著被塵封。
話歸正題，前燕傳到第二任皇帝手上便不行了，雖然身為皇子，還沒來得及繼位，前燕就被前秦給滅了，慕容沖和他的姐姐清河公主淪為了秦王符堅的戰利品，被充入長安的禁宮。沒錯，這個秦王符堅是個雙性戀，把慕容沖姐弟都玩弄於股掌之間。終於有一天，符堅覺得寵幸兩姐弟實在影響不好，便放了慕容沖。
十幾年後，淝水之戰，苻堅大敗。沖出牢籠的慕容沖結集鮮卑人，趁亂而起，南征北戰，馬踏關中，揮刀雪恥。符堅希望他能念在往日的情分上放過一馬，但慕容沖回絕了，滅了前秦，做了燕國皇帝，可惜沒過多久，就因為跟手下將領的沖突而被殺，真是自古美人如名將，不許人間見白頭。
慕容沖一生的命運，變數太多，皇子出生，數載孌童，再為小吏，一朝鐵血皇帝，終不得善終啊。前無古人後無來者。曲折經歷形成了性格的極端：外表陰柔，內心狂野，堅毅。
慕容家族以能征善戰桀驁不馴著稱，還有個特點就是外形好。出現慕容沖這么個集大成者，並非偶然。有趣的是燕國皇室選繼承人時，臉蛋漂亮的極占優勢。晉朝「以貌取人」的風雅被慕容鮮卑發揚光大了。繁殖的結果是代代英俊騎士，個個欣長矯健。可最終燕國就是被一幫綉花枕頭給玩完的。




十、獨孤信
獨孤信（503年－557年），本名獨孤如願，字期彌頭，鮮卑族，雲中（今山西大同）人，西魏將領，八大柱國之一。獨孤信容貌儀表俊美，善於騎馬射箭。初為葛榮部下，葛榮失敗後，投歸爾朱榮。隨孝武帝西行，授爵浮陽郡公。西魏建立後，獨孤信任衛大將軍、都督三荊州諸軍事、大都督、荊州刺史等職，用以招撫被東魏所佔據的荊州的百姓。大敗東魏弘農郡守田八能、都督張齊民、刺史辛纂，於是平定三荊。不久，東魏又派高敖曹、侯景等率軍突至。獨孤信認為敵眾我寡，率部逃到南梁，在南梁居住了三年。大統三年（537年）才回到長安。他認為自己的行為有損國威，便上書請求治罪，得到了西魏文帝元寶炬的寬宥，任命為驃騎大將軍，加侍中、開府銜，使持節、儀同三司和浮陽郡公的官爵照舊。後隨丞相宇文泰收復弘農，攻克沙苑。率軍與馮翊王元季海進入洛陽。潁、豫、襄、廣、陳留等地相繼誠心歸附。大統六年（540年），東魏侯景侵犯荊州，宇文泰命其與李弼出兵，侯景撤軍後，獨孤信擔任大使，撫慰三荊。北周建立後，升任太保、大宗伯，晉封衛國公，食邑一萬戶。趙貴被處死後，獨孤信以同謀罪被免職。不久，被晉公宇文護逼迫在家中自盡，時年五十五歲。

3、求教茶聖陸羽的介紹，謝謝！！！！

陸羽 一名疾，字鴻漸，號季疵，別號桑薴翁，自號竟陵子。復州竟陵(今湖北天門)人。約唐開元二十一年(公元733年)生；貞元二十年(公元804年)卒。農學。

繼隋統一中國之後，唐代出現了相對穩定的政治局面。農業、園藝業和手工業得到長足的發展，國際貿易和文化交流也日益頻繁；從而推動了科學技術和文化的進步。 科學技術的進步又促進了經濟的繁榮和政治的安定。中國封建社會進入鼎盛時期。但另一方面，由於地主庄園經濟和寺院經濟的發展，土地兼並和稅賦的加重，使得中小地主破產，自耕農大批淪為佃農，社會矛盾日益加劇，尤其在「安史之亂」以後，農業生產遭到嚴重破壞，中國封建社會開始走上了由盛而衰的下坡路，與之相適應的社會意識也在發生變化。陸羽正是生活在這樣一個特定的歷史條件下。
陸羽出身貧寒，其父母不知何許人，只知他是竟陵龍蓋寺僧於河堤上拾養的棄兒，因隨陸僧為姓。 《新唐書》本傳說他的姓氏名字取之於《易經》筮卦，這應是後來的事。竟陵地處漢水下游，其北有大洪山、荊山，南接江漢平原，為南北彈宗交匯處。神秀在675年以後赴江陵當陽山創立北宗禪，提倡漸悟，比較保守，保留有天空佛教的某些清規戒律，主張讀經、坐禪、苦行。經慧能(公元638—713年)徹底改造、創立的南宗禪是徹底中國化了的佛教，提倡頓悟，教義簡單，不像天空佛教那麼煩瑣，不念佛經，不坐禪，不苦行，否認修行必須出家，「若欲修行，在家亦得，不必在寺」。 因此在勞苦大眾中很快地傳播開來。南宗禪還接受了儒家的孝弟忠信等倫理道德觀念，宣講孝道，為士大夫所接受，於是「四方學者雲集座下」，「上而君相王公，下而儒老百氏，皆慕心向道」，陸羽既出身貧寒，且生活在這樣的禪儒交融的氛圍中，自然容易接受南宗禪理，不願念經苦行，嚮往儒學。因此，當他的師父「教之以旁行書」時，因拒不學習而觸怒其師。於是，被罰去清理廁所，打掃庭院，還要放牧30頭牛。盡管如此，他仍利用放牧的機會，堅持學習，用竹簽在牛背上劃字。一次，他得到一篇張衡的《南部賦》，便仿效學童正襟危坐，口中囁嚅作朗誦狀，因此又被師父拘管起來，並被罰去清除田園雜草。他常因不能正常念書而暗自啜泣，說：「歲月往矣，奈何不知(詩)書」。再加他不堪忍受「主者鞭苦」，便逃離寺院。
古代，寺院原是傳布佛教音樂(佛曲)的主要渠道。 每當佛教節日或民間節日時，寺院就會有樂舞表演，節目有佛教音樂，世俗音樂(變文)，百戲幻術。表演者為寺院藝僧，官府藝人和社會上的職業藝人。劇場就設在寺院。陸羽稟性聰慧、詼諧，且從小在寺院中長大，耳濡目染，自然也受到樂舞熏陶。因此，當他離開寺院後，便隱於市朝為優人，以樂舞戲諺為業，又曾作恢諧數千言，時人視之為「東方曼倩之儔」。 天寶(公元742—755年)年間，復州大酺(民間節日)，吏署舉陸羽為伶師，其才為太守李齊物所賞識。於是，授之以詩書，薦舉他到火門山從師授業。
天寶以後，北方儒道合流和南方禪儒合流，更是成為中國社會意識形態發展的新趨向。詩人多寄興於江湖僧寺，「隨僧齋粥」的士大夫也日益增多。就連自稱「不信佛法」的書法家顏真卿(公元709—785年)也「好居佛寺，喜與學佛者語」。而禪師則以「師禮接俗儒」，「以文章接才子，以禪理悅高人，風儀甚雅，談笑多昧」。儒禪結合，不少文人名僧都麇集在江南，形成了以江南為中心的儒禪文化。為了提高文化素養，求得自我完善，陸羽自然不能滿足於復州一隅之所得，便毅然離別家鄉，到江南名山寺院尋師訪友，並於肅宗上元初年(公元760年)隱居於苕溪(今浙江吳興)，度過了他的一生。陸羽定居留溪，仍往來於南京、潤州、餘杭、杭州等地名山寺院，與著名詩僧皎然等交往。皎然姓謝名清晝，是南朝宋詩人謝靈運的十世孫，作詩論多種，而以《詩式》五卷最著。「凡與之交者，必高詠樂道；道其同者，則然始定交哉」。皎然卻「以陸羽為莫逆之交」。他對靈隱出道標的詩文也頗推崇，「夫日月之霞為天標，山川草木為地標，推能歸美為德標，居閑趣寂為道標，名實兩全，品藻斯當。」還與餘杭宜豐寺僧靈一「講德昧道，朗詠終日」。與著名道土詩人張志和、女道土詩人李季蘭、道土詩人皇甫冉以及大書法家顏真卿等有深厚的友誼。顏真卿任湖州刺史時，在檸山為陸羽修築三癸亭以資紀念。
陸羽深受儒、禪、道思想的陶冶，他既具有儒家的人生哲理，「聞人善，若在已；見有過者，規切至仵人」；「與人期(約會)，雨雪虎狼不避也」，又有禪者行卧自由，放盪不羈的「狂」，或則「獨行野中。誦詩擊木，裴(徘)回(徊)不得意，痛哭而歸」；或則「朋友宴處。意有所動，輒去」。晚年，雖曾沼拜為太子文學，後徒為太常寺太祝，皆不就職，被世人稱為當代(狂士)接輿。他還有著極為濃厚的自然清靜、怕樂山水的生活情趣。這對於他接觸自然，觀察茶樹和深入研究茶樹具有重大的作用。 還在他早年為職業藝人期間，就曾活動於「巴山峽川」，對川、陝、鄂、湘間的茶樹有所觀察和了解。定居苕溪以後，陸羽對茶更是有著特殊的興趣和感情，經常與皎然、朱放等論茶，對茶的植物學特性、採制、烹煮和飲用，進行了全面系統的考察和研究。 他一生的著述不少，然而「世所傳者特《茶經》，他書皆不傳」。
《茶經》是一部歷史和實際考察相結合的關於茶的專著。全書分為十經，七千餘字。觀其內容主要有兩個方面；其一，茶樹的植物學特性及其加工製造，「一之原」記茶的名稱考訂、茶樹的性狀特徵、生境、栽培、品種鑒定和利用；「二之具」記採茶工具；「三之造」記茶葉的加工；「八之地」記茶樹的地理分布。其二，烹茶和飲茶。「四之器」記煮茶和飲荼工具；「五之煮」記餅茶的烹茶(烤、煮、酌)法；「六之飲」記飲茶法；「七之事」為歷史資料匯編。前者與農學有關，而以「一之原」為其主要內容；後者則與飲茶有關，而以「五之煮」為其主要內容。
關於茶樹的植物學特性，陸羽有過較深入的觀察和詳細描述。他首次提出茶樹有樹高「一尺、二尺」的灌木型和樹高「數十尺」、「兩人合抱」的喬木型。「其樹如瓜蘆(即苦丁樹，植物學上系冬青屬大葉冬青的一種)，葉如桅子，花如薔蔽，實如拼擱，莖如丁香，根如胡桃」。頂生芽葉有「筍」、「芽」之分，前者狀如竹筍，後者細弱短瘦。並以芽葉的性狀來辨別茶樹品種的優劣，說「葉卷(嫩葉背卷)上，葉舒(嫩葉舒張)次」。
在生境和地理分布方面，他首先提出「地」(即土壤)對茶樹生。長的重要性，把「地」分為上、中、下三等。「其地，上者生爛石，中者生礫壤，下者生黃土。。還提出包括日照、溫度、濕度和坡向等生態條件對茶樹生長和品質的影響，說：「陽崖陰林」為上，明確指出：茶樹適宜於向陽山坡，且有樹木蔭蔽的生態環境，而「陰山坡谷者，不堪采掇，性凝滯」。至於「野者上，園者次」，則是就地形而言，涉及茶園地形(含海拔、坡度、坡向、溫度、濕度、光照等)的選擇以及環境條件綜合影響的比較。他首次提出茶樹是「南方嘉木」，並按照當時的行政區劃分為八個產茶區，雖然不太科學，卻反映了我國茶樹主要分布在長江流域及其以南地區，其北緣以秦嶺、巴山以南及至淮河一線為界。基本上與現代茶樹的地理分布情況相符合。
茶樹栽培法，據《茶經》所記，唐代已有人工栽培茶樹，栽培方法有種子繁殖法(有性繁殖)和移植(無性繁殖)。並且，特別強調在「藝(種子繁殖)而不實，植(苗木移植)而罕茂」的情況下，採用「種瓜法」。種瓜法雖屬有性繁殖，但在操作技術上與一般的種子繁殖法不同。
茶葉採摘期，「在二月、三月、四月間」。陸羽所記，主要是指長江流域的春采。採摘時間，晴天「凌露采」。 採摘標准為「長四、五寸」的粗壯嫩芽(帶梗)。他還總結了兩條採茶經驗：其一，就土壤肥瘠而言，其採摘方法是：「生爛石沃土，長四、五寸，若蔽蕨始抽，凌露采焉。」如果生長在土壤瘠薄的亂草叢中，「有三枝、四枝、五枝者，選其中枝穎拔者采焉」。第二，就當時制茶技術條件而言，提出「日有雨不採，晴有雲不採」。至於鮮葉加工，陸羽只談到餅茶的製作過程，「晴采之，蒸之，擒之，拍之，焙之，穿之，封之」，沒有提到具體製作方法。還特別強調「采不時，造不精，雜以卉莽，飲之成疾」。他根據餅茶外表勻整情況，分餅茶為八等，其中表面呈「胡鞾」(緊縮細縐紋)、「犎牛臆」(整齊的粗縐紋)，「浮雲出山」(有捲曲的縐紋)、「輕飄出水」(微波紋)、「澄泥」(平滑)、「雨溝」(光滑有溝紋)等狀態者為優質餅茶。
《茶經》還指出茶可以防治某些疾病，「若熱渴，凝悶，腦疼，目澀，四肢煩，百節不舒，聊四五暇，與醍醐甘露抗衡也」。還可以「盪昏寐」，作為一種消睡提神的飲料。
《茶經》的另一重要內容是烹茶和飲茶法。
烹茶的步驟是：先用火烤炙，再搗成末，然後煮茶取飲。烤茶的關鍵是掌握火候，受熱要均勻，提出「持以逼火」(用旺火)。「屢其翻正」(時常翻動)，「慎勿風燼間炙，熏熖如鑽」，否則會「炎涼不均」。因此。燃料必須「用炭」，其次是「勁薪」(硬柴)，沾腥味、含油脂的木材不能作為燃料用。 火候的掌握主要以餅茶表面變化而定，視其「狀如蝦蟆背而止」。「去火五寸」，使之「卷而舒」，回復到原來狀態，再進行復烤。復烤則以茶的乾燥程度而定。「若火干者，以氣熟止」，如果曬干，則「以柔止」。 烘乾後，「承熱用紙囊貯之」，使「精華之氣，無所散越」。煮茶的工序是先燒火，後煮水。陸羽特別講究「用水」，並且依據不同的水源分水為三等，「其水，用山水上，江水中，井水下」。而山水又以「揀乳泉、石油漫流者上」，江水「取去人遠者」，井水，則「取汲多者」，強調用未經污染的「活水」。燒水和煮茶都要求掌握火候(目測)。先在銀內燒水至「沸如魚目，微有聲」，這是第一沸。隨即加入適量的鹽，再燒至「緣邊如湧泉連珠」為第二沸，舀出一瓢水，並用竹夾在鍑中轉成水渦，再用「則」量出茶末放入水渦，茶湯煮至「騰波鼓浪」為第三沸。將茶湯表面的一層「色如黑雲母」的水膜舀出倒掉，再舀出一瓢茶湯稱「雋永」。待鑷中茶湯出現「勢若奔濤濺沫」時，將舀出的第一瓢水倒進，使茶湯稍冷，抑止沸騰，以孕育沫餑。煮好後，將舀出的第—瓢茶湯酌到碗里(一升水可酌五碗)，使碗里的茶湯沫餑均勻。這時的茶湯「其色緗(淺黃)也，其馨#(香氣至美)也，其味……啜苦咽甘」才是好茶。
陸羽認為「以湯沖泡」的「庵茶」和「用蔥、姜、棗、桔皮、茱萸、簿荷之屬煮之百沸」的茶，都是「溝渠間棄水」。他把飲茶作為一種精神享受，是一種藝術，也是一種修身養性的手段。只有「精行儉德之人」才能享受這種藝術。特別講究香、色、味，「夫珍鮮馥烈者，其碗數三……。」今日閩南還保留有這種風習。
史書上稱，由於《茶經》的問世，「天下益知飲茶」，雖有誇大之詞，但陸羽的《茶經》在歷史上確曾起著不可忽視的作用。我國的種茶、制茶、煮茶和飲茶法在6—7世紀已先後傳入朝鮮。日本佛僧不空、最澄在8世紀中葉至9世紀初先後帶去餅茶、茶子，並植於日本滋賀縣。後來在高僧澄西的倡導下。把煮茶、品茶發展成為一種特殊的藝術——茶道。 茶道還吸收了宋代寺院的行茶儀式，不僅成為上層社會的一種交際手段，而且在佛寺中成為佈道傳法、修禪養生的方式。無一不受陸羽《茶經》的影響。可以說，日本的
茶道是中日文化交流的產物，而陸羽正是茶文化的傳播者。

文 獻

原始文獻
[1] (唐)陸羽：茶經，文淵閣《四庫全書》本，台灣商務印書館影印，1986。
[2] (宋)歐陽修、宋祁：新唐書·隱逸傳，中華書局，1975。
[3] (宋)贊寧：宋高僧傳·卷十五、二十一、二十九，中華書局，1987。
[4] (唐)趙璘：因話錄·卷三，明刻木。
[5] (清)彭定求等編：全唐詩·第十、二十二、二十三、二十五冊，中華書局，1979。
[6] (唐)劉禹錫：劉夢得文集·卷二十六，上海商務印書館影印，1919。
研究文獻
[7] 郭紹林：唐代士大夫與佛教，河南人民出版社，1987。
[8] 吳覺農：《茶經》述評，農業出版社，1984。
[9] 陰法魯：中國古代佛教寺院的音樂活動，見《佛教與中國文化》，中華書局，
1988。

http://www.agri-history.net/agriculturists/ly.htm