張湛養生集

1、張湛《養生要集》里的「多好則專迷不治」是什麼意思？

多用是好但是就這一點還不夠，要多個方面突破

希望你明白

望採納

2、大醫精誠的原文及注釋

原文及注釋

中國唐朝、作者：孫思邈、出處：《備急千金要方》第一卷

醫術精通

張湛曰：夫經方之難精，由來尚矣。今病有內同而外異，亦有內異而外同，故五臟六腑之盈虛，血脈榮衛之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之。而寸口關尺有浮沉弦緊之亂，腧穴流注有高下淺深之差，肌膚筋骨有厚薄剛柔之異，唯用心精微者，始可與言於茲矣。

今以至精至微之事，求之於至粗至淺之思，豈不殆哉！若盈而益之，虛而損之，通而徹之，塞而壅之，寒而冷之，熱而溫之，是重加其疾。而望其生，吾見其死矣。故醫方卜筮，藝能之難精者也。既非神授，何以得其幽微？世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治。

及治病三年，乃知天下無方可用。故學者必須博極醫源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫道已了，深自誤哉。張湛：東晉學者。曉養生之術，撰有《養生要集》十卷、《延生秘録》十二卷，均佚。今有《列子注》八卷傳世。

經方：一般指《傷寒雜病論》等著作中的醫方。此泛指醫道。尚：久遠。今：語首助詞，猶言「夫」。榮：通「營」。指營氣。流註：謂經絡氣血運行灌注。今：如果。卜筮（誓）：占卜。古時占卜吉凶，用龜甲稱卜，用蓍草稱筮，合稱卜筮。了：盡。

譯文

晉代學者張湛說：「醫道難以精通，由來已經很久了。」這是因為疾病有內在的病因相同而外在症狀不同，和內在的病因不同而外在症狀相同的緣故。因此，五臟六腑是充盈還是虛損，血脈營衛之氣是暢通還是阻塞，本來就不是單憑人的耳朵眼睛所能了解得到的，一定先要診脈來了解它。

但寸關尺三部脈象有浮、沉、弦、緊的不同；腧穴氣血的流通輸注，有高低淺深的差別。肌膚有厚薄、筋骨有強壯柔弱的區分，只有用心精細的人，才可以同他談論這些道理。如果把極精細、極微妙的醫學道理，用最粗略最浮淺的思想去探求它，難道不是很危險嗎？

如果實證卻用補法治它，虛證卻用瀉法治它；氣血通利的卻還要去疏通它，明明不順暢卻還要去阻塞它；寒證卻給他用寒涼葯，熱證卻給他用溫熱葯。這些治療方法是在加重病人的病情，你希望他能痊癒，我卻看到他更加危重了。所以醫方、占卜，是難以精通的技藝。

(2)張湛養生集擴展資料：

《大醫精誠》一文出自中國唐朝孫思邈所著之《備急千金要方》第一卷，乃是中醫學典籍中，論述醫德的一篇極重要文獻，為習醫者所必讀。《大醫精誠》論述了有關醫德的兩個問題：第一是精，亦即要求醫者要有精湛的醫術，認為醫道是「至精至微之事」。

習醫之人必須「博極醫源，精勤不倦」。第二是誠，亦即要求醫者要有高尚的品德修養，以「見彼苦惱，若己有之」感同身受的心，策發「大慈惻隱之心」，進而發願立誓「普救含靈之苦」，且不得「自逞俊快，邀射名譽」、「恃己所長，經略財物」。

3、張湛的人物生平

仕至中書侍郎、光 祿勛。撰有《養生要集》十卷②、《養性傳》二卷③、《延年秘錄》十二卷④、《莊子注》⑤、《文子注》⑥、《列子注》（《沖虛至德真經注》）、《列子音義》等。自序中稱，其祖父少時在戚屬家抄錄奇書，遭遇永嘉之亂，偕書南渡，途中有所遺失。《列子》八篇只剩三卷。後於親友家「參校有無，始得全備」。有人認為《列子》即其編湊，注中徵引何晏《道論》、《無名論》及《莊子》向秀注文，保存了魏晉時代文獻，也反映其哲學觀點。張湛曾說「往往與佛經相參」,隱晦的指出佛經受列子影響。佛教初來時，用道家儒家易經哲學格義佛教，當時佛教的法師及其助手們對漢文古籍廣有了解，相當精通，如著名的道真擅長文學，鳩摩羅什、僧肇擅長老莊。而當時的時代正是民間涌現大量先秦藏書之時，而佛教正是當時封建社會地主階級之一，可能搜集或者讀過各種先秦稀本與《列子》。這二種可能目前都無法排除。（在古代佛寺屬於地主階級，常搜集孤本古籍以參或造佛經，《樂經》、《開元占經》等書皆曾被寺院收集雪藏）。而〈楊伯峻〈辨偽文字輯略〉引朱熹言而證列子偽：「又觀其言精神入其門，骨骸反其根，我尚何存者，即佛書四大各離，今者妄，身當在何處之所由出也。他若此類甚眾，聊記一二於此，可見剽掠之端雲。」如此斷章取義就如同柳宗元與清民疑古派的質疑，列子偽書說是從唐代柳宗元辯列子發端，而實際柳氏也並未斷言列子為偽。只是對其中幾點略有疑問。卻引來了不少後代極端化的呼應。釋子、儒徒追隨腳步紛紛質疑列子，遂積非成是。然而朱熹的意見正好相反，乃是佛書剽竊《列子》，在《語類》中說得更為明白：「『今看《圓覺》雲『四大各散，今者妄，身當在何處』，即是竊《列子》『骨骸反其根，精神入其門，我尚何存」語。』」（卷126）。朱熹說佛教的「空」借用了老子的「無」，詮釋了佛教的「空」。所以：「疑得佛家初來中國，多是偷老子意去做經，如說空處是也」（卷126，P.3008）。具體來說，「如遠、肇法師之徒，只是談庄老，後來人亦多以庄老助禪」（卷126，P.3025），佛書初傳入中國時，只有《四十二章經》、《遺教經》、《法華經》、《金剛經》、《光明經》等數種，所言不過精虛緣業之論，神通變見之術而已。至惠遠、僧肇、支道林等人，開始吸取道家之說。然尚未敢正以為出於佛之口也。及其久而恥於假借，則遂顯然篡取其意而文以浮屠之言。如《楞嚴經》所謂自聞，乃莊子之意；《圓覺經》所謂四大各離，今者妄身當在何處，即列子所言精神入其門，骨骸反其根，我尚何存者；最典型者無過惠遠之論，成片都是老莊意思。凡此之類，不可勝舉。至晉宋間乃談義，皆是剽竊老莊，取列子為多」（卷126，P.3038）。晉宋時的佛教教義、慧遠和僧肇等人的著作，以及後起的禪宗皆與老子及庄、列的學說血肉相連。

4、陶弘景是集養生之大成的名醫嗎？

陶弘景(456～365年)，字通明，南朝齊、梁時人，古代著名醫家、道家學者。早年朝中為官，中年後入句容句曲山(今江蘇茅山)隱居，自號華陽陶隱居。《南史》載：「弘景善辟穀導引之法，自隱處四十許年，年逾八十而有壯容。」博學多藝、平生著作甚多，為醫、道兩家所推崇。其中《養性延命錄》為現存最早的一部養生學專著，書中匯集了梁代以前各種養生著作的精華，為後世保存了許多寶貴的養生文獻。

(1)天道自然、人道自己

陶弘景強調「我命在我，不在天」的養生觀。認為奉行養生即可長壽。《養性延命錄》說：「人生命有長短者，非自然也，皆由將身不謹，飲食過差，淫無度，忤逆陰陽，魂神不守，精竭命喪，百病萌生，故不終其壽。」

(2)靜者壽、躁者夭

陶弘景主張道家守靜養生之道。有「靜者壽，躁者夭」之說。又錄《老子指歸》曰：

「游心於虛靜，結志於微妙，委慮於無欲，歸計於無為。故能達生延命，與道為久。」奉行「行十二少」除「十二多」：「少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，行此十二少，養生之都契也。」除「十二多」，即以上十二事多為喪生之本。又稱：「老而寡慾，閑心勞形，養生之方也。」

(3)體欲常勞、食慾常少

陶弘景主張講究飲食勞逸、起居調節之法，他說：「體欲常勞，食慾常少，勞無過極，少無過虛，去肥濃，節咸酸，減思慮，損喜怒，除馳逐，慎房室。」又說：「養性之道，不欲飽食便卧及終日久坐，皆損壽也。」尤其重視飲食調養，說：「百病橫天，多由飲食，飲食之患，過於聲色，聲色可絕之窬年，飲食不可廢之一日，為益亦多，為患亦切，多則切傷，少則增益。」

(4)善長服氣導引按摩

陶弘景一生收集並修煉各種氣功、導引、按摩之術，以為養生之道。其所錄六字氣訣尤為後世養生家推崇。說：「納氣有一，吐氣有六。納氣一者，謂吸也；吐氣有六者，吹、呼、唏、呵、噓、，皆出氣也。」導引法中載華佗「五禽戲」等。按摩法有：摩耳，引揪頭發、梳發、干浴身體等。稱：「摩手令熱，雷摩身體，從上至下，名曰干浴，令人勝風寒、時氣熱、頭痛，百病皆除。」

陶弘景所倡導的東晉張湛的「養生十要」，頗有價值：「養生十要，一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養形，四曰導引，五曰言語，六曰飲食，七曰房事，八曰反俗，九曰醫葯，十曰禁忌。」

5、求養生方面的詩詞，多多益善！

1、《攝養詩》——明代龔廷賢

惜氣存精更養神，少思寡慾勿勞心。食惟半飽無兼味，酒至三分莫過頻。

每把戲言多取笑，常含樂意莫生嗔。炎涼變詐都休問，任我逍遙過百春。

譯文：保精、益氣、養神為健康長壽之根本，若欲延年益壽，減少私慾雜念，不要操心太多。做到食勿過飽，勿求厚味，飲酒應以少量為好，切莫貪戀杯中物。

要經常保持樂觀，開口常笑。一個人在處於逆境的時候，不但一般人對你冷漠，連平時很親近的朋友也會逐漸和你拉開距離，對此要從容面對，不要放在心上，一定要忍得，自在逍遙，樂享百年。

2、《抱朴子·極言》——晉代葛洪

治身養性，務謹其細，不可以小益為不平而不修，不可以小損為無傷而不防。

譯文：修身養性，即使是極其微小的地方，也務必要謹慎，不能因為小的進步微不足道就不再修養，也不能因為小的損害對大體沒有影響就不加以提防。

3、《證類本草·衍義總序》——唐代唐慎微

夫善養生者養內，不善養生者養外。

譯文：善於保養生命的人保養內心，不善於保養生命的人保養外表。

4、《退庵隨筆·攝生》——清代梁章鉅

體欲常勞，食慾常少。勞勿過極，少勿過虛。

譯文：形體應當常勞動，飲食要常節制，這樣有益於健康。但勞動不要太過度，節制不要太過虛脫。

5、《丹溪心法》——元代朱震亨

與其救療於有疾之後，不若攝養於無疾之先。

譯文：與其等到生病後才積極診斷治療，不如在沒病的時候就攝取養分，提高免疫力，做到未病先防的效果。

6、楊奕養生全集多少錢哪有賣的

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7、張湛：養生二十八禁忌白話文

《養生二十八禁忌》（《養生要集》）
禁無施精，壽命夭；禁zd無大食，百脈閉；

禁無太息，精漏出；禁無久立，神倦極；

禁無大溫，消骨髓；禁無大飲，膀胱急；

禁無回久卧，精氣斥；禁無大寒，傷肌肉；

禁無久視，令目蒙；禁無久語，舌枯渴；

禁無久坐，令氣逆；禁無熱食，傷五氣；

禁無啄唾，失肥汁；禁無喜怒，神不樂；

禁無多眠，神放逸；禁無寒食，生病結；

禁無出涕，令澀漬；禁無大喜，神越出；

禁無遠視，勞神氣；禁無久聽，聰明閉；

禁無食生，害腸胃；禁無噭呼，驚魂魄；

禁無遠行，勞筋骨；禁無久念，致恍惚；

禁無酒醉，傷生氣；禁無哭泣，神悲戚；

禁無五味，傷腸答胃；禁無久騎，傷筋絡。
上述各種禁忌均有一定養生意義，它充分體現了《黃帝內經》所告誡的「生病起於過用」的道理。

8、中醫養生學形成的過程是什麼

中醫養生，就是指通過各種方法頤養生命、增強體質、預防疾病，從而達到延年益壽的一種醫事活動。中醫養生重在整體性和系統性，目的是提前預防疾病，治未病。中醫理論的著名代表作品是《黃帝內經》。中醫養生來自古代精華醫學。
早在夏商周時期（約公元前22世紀末--前256年），中國就已出現葯酒及湯液。西周（約公元前11世紀--前771年）的《詩經》是中國現存版文獻中最早記載有葯物的書籍。現存最早的中醫理論典籍《內經》提出了"寒者熱之，熱者寒之"，"五味所入"，"五臟苦欲補瀉"等學說，為中葯基本理論奠定了基礎。
至今尚存的養生學專著，以這一時期為最早，有晉·許遜《靈劍子》、梁·陶弘景《養性延命錄》、隋·巢元方《巢源補養宣導法》、唐·司馬承禎《天隱子養生書》、唐·施肩吾（棲真子）《養生辨疑訣》、唐·王燾《外台權輯養生導引法》等，共十一種。其書佚存目者，尚有張湛《養生集要》、王仲丘《養生纂錄》、高福《攝生錄》、郭霽《攝生經》、斐煜《延壽赤書》、鄭景岫《四時養生論》、穆殷《四氣攝生論》等7種。

9、來月經的時候同房了，說是會引起盆腔感染，用不用吃點葯預防啊，求解

不用了，多注意休息！