東方菩提養生館

1、跪求泰戈爾詩選吉檀迦利和飛鳥集片段賞析，十五篇！！快啊！！

<吉檀迦利>片段： 1、 你是什麼人，讀者，百年後讀著我的詩？
我不能從春天的財富里送你一朵花，從天邊的雲彩里送你一片金影。
開起門來四望吧。
從你的群花盛開的園子里，採取百年前消逝了的花兒的芬芳記憶。
在你心的歡樂里，願你感到一個春晨吟唱的活的歡樂，把它快樂的聲音，傳過一百年的時間。

是誰，有如此攝人的魄力，在扉頁上穿越滄桑問候世紀讀者的來意？是那位東方智者，連須眉間都纏繞著對世間美好的詮釋和對神的贊頌。他時而像本邦聖雄甘地般用錚錚的筆鋒掀起文海波瀾，時而卻又安詳得與特蕾莎嬤嬤有幾分神似，潺潺的語絲如花鳥般清新地飄灑紙上。是時，他的詩歌交織著輕柔與澎湃，洋溢著美麗與庄嚴。他不是神明，卻以詩歌呈以「獻給神的禮物」，自詡為「神的求婚者」；他的詩篇用吶喊讓失聰者聆聽歡頌，用希望讓盲者重見艷陽。

　2、　On the day when the lotus bloomed, alas, my mind was straying, and I knew it not. My basket was empty and the flower remained unheeded.
蓮花開放的那天，唉，我不自覺地在心魂飄盪。我的花籃空著，花兒我也沒有去理睬。
Only now and again a sadness fell upon me, and I started up from my dream and felt a sweet trace of a strange fragrance in the south wind.
不時地有一段的幽愁來襲擊我，我從夢中驚起，覺得南風里有一陣奇香的芳蹤。
That vague sweetness made my heart ache with longing and it seemed to me that is was the eager breath of the summer seeking for its completion.
這迷茫的溫馨，使我想望得心痛，我覺得這彷彿是夏天渴望的氣息，尋求圓滿。
I knew not then that it was so near, that it was mine, and that this perfect sweetness had blossomed in the depth of my own heart.
我那時不曉得它離我是那麼近，而且是我的，這完美的溫馨，還是在我自己心靈的深處開放。

眾多文風中，泰老尤擅將「花意」略抒胸襟——以兩種「繁盛」bloom和blossom寫花，以兩種「心結」sadness和vague sweetness寫意，不禁令人對泰老的心緒略知一二。這種借花抒情的文采，讓絕美的詩句奏響著靈魂的歡歌，清婉地透出泰老筆觸之細膩，意境之悠遠。較之其後生佩弦的《荷塘月色》——「月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里。葉子和花彷彿在牛乳中洗過一樣；又像籠著輕紗的夢」，泰老的作品似乎褪掉了一層凝重的鉛華，更顯純粹；其韻味若輔以古風，便超脫得猶有「星漢燦爛」的中國風雅——恍若清照的如夢，羲之的蘭亭，更勝悲鴻的神駿，大千的佛禪。

3、Where the mind is without fear and the head is held high;
在那裡，心是無畏的，頭也抬得高昂；
Where knowledge is free;
在那裡，知識是自由的；
Where the world has not been broken up into fragments by narrow domestic walls;
在那裡，世界還沒有被狹小的家國的牆隔成片段；
Where words come out from the depth of truth;
在那裡，話是從真理的深處說出；
Where tireless striving stretches its arms towards perfection;
在那裡，不懈的努力向著「完美」伸臂；
Where the clear stream of reason has not lost its way into the dreary desert sand of dead habit;
在那裡，理智的清泉沒有沉沒在積習的荒漠之中；
Where the mind is led forward by thee into ever-widening thought and action --Into that heaven of freedom, my Father, let my country awake.
在那裡，心靈是受你的指引，走向那不斷放寬的思想與行為——進入那自由的天國，我的父呵，讓我的國家覺醒起來罷。

泰老一改「不押韻、不雕琢」的自由詩歌形式，臻用了鮮有的、以where開頭的從句組合，大氣頭韻，一唱七嘆，沁人心脾。這首詩刻意隱匿了先行詞，卻凸顯了對「它」的雕刻——心無畏、頭高昂、知識自由、天下大同、語出真理、崇尚完美、理智先行、心向無疆，令讀者回味至深。其中，最後一句道出了泰老的內心深處的夙願——Let my country awake！讓我的國家覺醒起來罷！此外，原文採用孟加拉語寫作的泰老深諳英語之道，分別用了「the head is held high」和「dreary desert sand of dead habit」展現了細節之處的韻律美。　
4、光明，我的光明，充滿世界的光明，吻著眼目的光明，甜沁心腑的光明！
呵，我的寶貝，光明在我生命的一角跳舞；我的寶貝，光明在勾撥我愛的心弦； 天開了，大風狂奔，笑聲響徹大地。
　蝴蝶在光明海上展開翅帆。
百合與茉莉在光波的浪花上翻湧。
　我的寶貝，光明在每朵雲彩上散映成金，它灑下無量的珠寶。
我的寶貝，快樂在樹葉間伸展，歡喜無邊。
天河的堤岸淹沒了，歡樂的洪水在四散奔流。

智者不惜重墨詠嘆出了對光明的嚮往和對自由的渴望，讓我們這些晚生們肅然起敬。透過百年的穿梭，我們彷彿看到了一位滄桑的文壇老將向著民族不屈的斗爭而筆耕不輟。詩人的脈搏與時代一起跳動，與社會一起跳動；它寄託了詩人對人民和祖國的摯愛真情，對崇高理想的熱切嚮往。他悲天憫人的氣節不知為多少人挑起暗夜的明燈。是此，他那眾多飽蘸民族情懷的愛國詩篇日日傳誦於孟加拉 地區，孟加拉國的國歌亦選自這位東方菩提樹上的夜鶯之筆。5、「季候應和著這急速不寧的音樂，跳舞著來了又去——顏色、聲音、香味在這充溢的快樂里，匯注成匯注成奔流無盡的瀑泉，時時刻刻地在散濺、退落或者死亡。」
這句似乎集中了吉檀迦利的精髓——色、聲、味，感官的刺激里洋溢著幸福和永恆。泰戈爾不僅是個傑出的詩人，也是個著名的畫家、音樂家和社會活動家，因此他的文學中總是包雜著多重藝術享受，靈感在突然時刻爆發，就正如英國畫家培根所言：「一切作品都是偶發的」，但這種突然性還是根源於作者的深厚學術功底。
6、「這小小的葦笛，你攜帶著它逾山越谷，從笛管里吹出永新的音樂。」

《吉檀迦利》的第一首詩歌就是有動聽的聲音作為開篇的初奏曲，生與死，愛與怨，在山水之間本是永恆的主題，卻在小小的葦笛聲之下淡淡地隱沒了。
7、「讓蜜蜂在中午奏起他們慵懶的嗡哼。」

「眾星微笑著互相低語。」

《吉檀迦利》中，萬物都被賦予鮮活的生命——或者說他們本來就是充滿了獨立精神的，懂得愛，懂得傷心和寂寞。泰戈爾總是用擬人化的方法來描寫自然事物；所以，蜜蜂蝴蝶在交流，星雲彎月在低吟。
8、「當你命令我歌唱的時候，我的心似乎要因著驕傲而炸裂，我仰望著你的臉，眼淚湧上我的框里。」

這個「你」是誰，我們可以通過上下文來深刻體會到這個含義中包括了泰戈爾所推崇的印度教正統派精神——自我和神的統一願望，又對神有著至高的敬意。在歌唱中得到了無限的奉獻滿足。又比如「時間還未到來，歌詞也未曾填好；只有願望的痛苦在我心中。」這句話中雖然「聲音」並未直接響起，但是轉化為「詞」的時候，便成為心目中的「痛苦代言」。
9、「我必須撐出我的船去。時光都在岸邊掿延消磨了——不堪的我呵！／春天把花開過就告別了。如今落紅遍地，我卻等待而又流連。／潮聲漸喧，河岸的蔭灘上黃葉飄落。你凝望著的是何等的空虛！你不覺得有一陣驚喜和對岸遙遠的歌聲從天空中一同飄來么？」

孤獨空虛的「我」在廣大的自然中，看著花開花落，潮起潮落，時光飛逝由不得人，紅黃交替，盡是滿眼的斑斕和寂寞。人物在這個總是改變色彩的世界裡，總是相對不變的，或者說是改變的速度永遠及不上自然。色彩的作用就成了一種麻痹人的催眠劑，讓人在不知不覺中失去了很多。
飛鳥集片段：1、如果錯過了太陽時你流了淚，那末你也要錯過群星了。賞析：流淚的人要錯過群星,我們是不是要少些淚水,多些歡欣?不管是太陽還是星星,過自己的生活,就是理想了罷!2、我不能說出這心為什麼那樣默默地頹喪著。
那小小的需要，他是永不要求，永不知道，永不記著的。
賞析：頹廢的人如我,如泰戈爾,如你;是因為誰也不可以了解,需要你的愛,就算是哪怕一點點?
3、生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。
賞析：生命因愛情而絢爛,就算死了,也是因為有了愛情而變得美麗,就象<<生如夏花>>所唱的那樣,我就在這里啊,在這里等待愛情的到來,就算你只能給我短短的的一瞬間,就足夠了!
4、世界以它的痛苦同我接吻，而要求歌聲做報酬。賞析：如果她要你哭,你就為她流眼淚吧,雖然她可能只給你痛苦的吻,但是我要堅持用歌聲回報她,也許我的心裡沒有她想要的愛情,我願意吻那一滴淚水!
5、我不要求你進我的屋裡。
你且到我無量的孤寂里吧，我的愛人！賞析：你還是你,你留在你的房間里,不用回憶我的狼狽不堪的表白,就默默的想想好了,可以么?愛人?
6、只管走過去，不必逗留著去采了花朵來保存，因為一路上，花朵自會繼續開放的。賞析：一路上,勇敢追求幸福的人,又何必留戀腳下的不屬於自己的花朵呢?因為你的最後一定是你的,繼續愛,到最後,她能不感動么?保存的記憶之花,是詩.
7、夏天的飛鳥，飛到我窗前唱歌，又飛去了。
秋天的黃葉，它們沒有什麼可唱，只嘆息一聲，飛落在那裡。
賞析：你曾聽過樹葉落地的聲音嗎？秋日的一片黃葉，眼看著小鳥可以到處流浪、到處游唱，自己只能任由秋風扭轉，無從發聲，最後，在生命的末了，開始飛降，並借著落地的一剎那，碰出一聲無人在靜聽的「嘆息」。不是嗎？人，一向喜歡「嘹亮」，誰會在意「微弱」呢？
9、「水裡的游魚是沉默的，陸地上的獸類是喧鬧的，空中的飛鳥是喧鬧著的。但是人類卻兼有海洋的沉默，陸地的喧鬧與天空的音樂。」
賞析：當我讀到這一句的時候，心裡是滿滿的感動，暖洋洋的感覺縈繞新間。我不想弄清泰戈爾想表達的是什麼，是人類擁有的比其他動物多的也好，或者什麼其他更深入的思想也好，在那一瞬間都是沒有意義的。讀詩需要的就是那一瞬。在那一瞬，我看見泰戈爾站在窗前，

2、金石灘神秘東方菩提界遊玩需要多久

那邊沒有多大，一兩個小時足夠了。金石灘最耗時的是發現王國游樂場，人多的時候，一整天都玩不了幾個項目。

3、「菩提本無樹，明鏡亦非台」的典故歷史是什麼？

「菩提本無樹」是我國佛教禪宗六祖惠能大師著名的四句偈中的一句，意在說明一切有為法皆如夢幻泡影，教人不要妄想執著，才能明心見性，自證菩提。
詞語出處
1、此偈見於敦煌寫本《壇經》。關於這首詩的來歷，《壇經》第四節至第八節，有明白的記載：五祖弘忍「一日喚門人盡來」，要大家「各作一偈」。並說「若悟大意者」，即「付汝衣法，稟為六代。」弘忍的上首弟子神秀在門前寫了一偈道：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使有塵埃。」弘忍知道後，「遂喚秀上座於堂內」，說是「汝作此偈，見即未到」，「若覓無上菩提，即未可得」，因而要他「更作一偈」。而「秀上座去數日，作不得。」惠能的偈語，即針對神秀的《無相偈》而發。據《壇經》所載，惠能本不識字，他先「請 人一讀」神秀的偈語，然後作此歌偈，「請得一解書人於西間壁上題著」。

這首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原則的區別。神秀的那首「無相偈」，使他失去作為弘忍繼承人的資格，卻成了北宗一派的開山祖。由於神秀強調「時時勤拂拭」，後人以其主張「拂塵看凈」，稱之為「漸修派」。而惠能的這一首，是對神秀偈的徹底否定，也即主觀唯心主義對客觀唯心主義的徹底否定，直接把握住「見性成佛」的關鍵，被稱為「頓悟派」。
在《壇經》第二十節，惠能指出：「世人性本自凈，萬法在自性。思量一切惡事，即行於惡；思量一切善事，使修於善行。」這是惠能「頓悟說」的基礎。在他看來，「愚人」與「智人」，「善人」與「惡人」，他們和「佛」之間，沒有不可逾越的鴻溝。從「迷」到「悟」，僅在一念之間。這種「放下屠刀，立地成佛」的思想，不僅對中國佛教的演變產生了巨大的作用，對於後來的中國哲學理論也有重大的影響。
2、禪宗故事--菩提本無樹
惠能少孤而艱難困苦，於市賣柴為生。及聞一客誦《金剛經》而心有所悟，遂赴五祖處學法。
一日，五祖喚諸門人總來：「吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。」
眾人只等神秀作偈，神秀偷偷在牆上書一偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
五祖令門人炷香禮敬，盡誦此偈。但親告神秀曰：「汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得。」
惠能雖不識字，一聞此偈，便知未見本性。託人亦書一偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」
一眾皆驚。五祖觀後將鞋擦了偈，曰：「亦未見性。」因應無所住，而生其心，既然清靜何必有偈，五祖之境界舉手投足赫然而生，
" 菩提本無樹"：菩提是個覺道，又有什麼樹呢？若有樹，那菩提就變成物，而有所執著。菩提本來什麼也沒有，你說你覺悟了，但覺悟是個什麼樣子？是青色？黃色？紅色？白色？你且說個樣子出來， 看看它是無形無相的。

慧能的意思"明鏡亦非台"：你說心如明鏡台，其實根本沒有個台，若有個台則又有所執著，所謂『應無所住，而生其心』，怎麼還要有個台呢？
「本來無一物」：本來什麼都沒有，也沒有一個樣子，也沒有一個圖，或一個形相，所以根本什麼也沒有。
"何處惹塵埃"：既然什麼都沒有，塵埃又從那裡生出呢？根本就無所住了。
五祖擦偈：心本不生不滅，遇境似有境滅還無。心之所以有掛礙、有塵埃，只是因為，心對世界萬事表面的相有所住。故人會有煩惱，進而產生貪嗔痴，無法明心見性，得到真正的自在。要知道，世界上萬物都是終須敗壞的。所以是虛妄的，不是永恆的，不應該用太多的血心去留戀它。所謂萬物皆為我所用，並非我所屬。心無所住，無所掛礙，即是無心無塵。
五祖的意思是『應無所住，而生其心』而出，要沒有一切執著，也就是佛所說的意思：『一切眾生，皆有如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。』這個地方就教人沒有執著，你執著它做什麼？你執著它將來是不是就能不死呢？到你死時又執著些什麼？
菩提本無樹②，明鏡亦非台③。
佛性常清凈④，何處有塵埃⑤！

注釋
①菩提偈：「菩提」，梵文的音譯，意譯為「覺」或「智」，舊譯也作「道」。指對佛教教義的理解，或是通向佛教理想的道路。偈，和尚唱頌的歌詩稱為偈。菩提偈，即詮釋佛教教義的歌偈。
②樹：這里指菩提樹，意譯為「覺樹」或「道樹」相傳佛教始祖釋迦牟尼在此樹下證得菩提，覺悟成道，故稱此樹為菩提樹。但這種樹的本名是什麼，有多種不同的說法。據說南朝梁時僧人智葯曾把這種樹自天竺移植中國。《雷州府志》記載：「菩提果色白者，味甜，五月熟。海南瓊山縣則把這種樹所結的果子稱為金剛子。這種果子可作念珠。佛教徒常焚香散花，繞樹行禮。今廣東省曲江縣南華寺藏經閣旁左右兩側，各有一棵菩提樹。
③明鏡：據《資持記》下二之三曰：「坐禪之處，多懸明鏡，以助心行。」通常用以比喻佛與眾生感應的中介。台：指安置明鏡的地方，可以借代為客觀存在。
明鏡是明凈之鏡的縮寫。此鏡一照一切照。照中故是鏡。照真故是凈。照俗故是明。明故則像亮假顯。凈故瑕盡真顯。鏡故體圓中顯。三智一心中得故。言明凈鏡。台：指實物之鏡
④佛性：是梵漢並譯名詞，意譯為「覺性」、「如來性」，有時被稱為「涅」，或叫「真如」，也是「如來藏」的異名。原指佛陀本性，發展為成佛的可能性，是佛教徒所追求助修行目標和理想境界。這個問題，小乘和大乘的觀點不一致，提出種種不同的見解，引起長期爭論。中國南北朝時盛談佛性，隋唐各宗也重視佛性說。天台宗提出五種佛性，法相宗歸結為兩種佛性，華嚴宗更把「有情」眾生的佛性與「非情」之物的法性區別開來。清凈：佛教術語，遠惡行，離惑垢，稱為清凈。
⑤塵埃：佛教術語，指人間的一切世俗事務。按出家人的觀點，世務不凈，故稱塵務。
3.龍棘子的傳說
故事《龍棘子的傳說》作者--苦痕
神鳥沒有出現，倒是遇上了一位老僧，老僧年逾古稀，慈眉善目，矍鑠有神，身著褐色衲衣，肩挎布袋，腳踏芒鞋，走起路來身輕如燕，雙方驚疑之間，還是老僧先說話了。「阿彌陀佛，能否看一看施主的念珠？」
「我不懂佛，自己串的，只是用來辟邪。」
「佛懂你，施主戴的念珠，似曾相識，傳說中記載是一種名貴的樹生長的，老衲為找這樣的菩提子，尋遍天下沒有找到，卻在龍山裡遇到了，這是難得的機緣，能否告訴老衲是什麼樹木？」
「這樹滿山都是，就是那種棘子果啊。」盧能順手指向最近的一棵。
「老衲都嘗過了，形狀、紋路都不對，請施主幫我摘點。」
「這個我也找不到。」
「敢問施主的是從哪棵樹上摘得？」
「說來話長…….」盧能把如何遇鳳、如何嘗果之事，一一道來。說完摘下串珠，遞給老僧。
老僧接過串珠，仔細的端詳一番，順手盤了起來，嘆道：「阿彌陀佛，自禮空王，終開法悟。佛人居佛地，佛地佛人居，因無所住而生其心。此乃神來法器，真正的東方菩提子念珠。」
「草民不解，還望示下。」
老僧還了念珠，摘下布袋，席地而坐，說道：「施主請坐。老衲以為智慧果必長在智慧樹上，菩提子必有菩提樹，始終悟不出道來，而看到這龍山棘子，聽了你的遇鳳嘗果，如醍醐灌頂，菩提莫問出處，智慧在於頓悟。」
「大師的意思是菩提本無樹，下下人也有上上智。請問大師，神鳥說的開心性，惠者自能，又是何意？」
老僧一聽，此人出語不凡，心裡先是驚異！隨後說道：「這個，老衲只能說是禪意了，惠者大徹也，可以教化，可以度人，可以識人。能者大悟也，只能心領，可以度己，可以識己。」
「神鳥的意思是…讓心進入佛境。」

4、佛教諸佛詳細簡介

五方佛
大日如來為教化眾生，將其自身具備的五智變化為五方五佛：中央毗盧遮那佛(大日如來)代表法界體性智；東方阿閦佛（不動如來），代表大圓鏡智；南方寶生佛，代表平等性智；西方阿彌陀佛，代表妙觀察智；北方不空成就佛，代表成所作智。
2、豎三世佛
過去佛燃燈古佛，「生時，一切身邊如燈，故名然（燃）燈太子，作佛亦名然燈」；現在佛釋迦牟尼佛，即中國俗稱的如來佛；未來佛彌勒佛，彌勒意為「慈氏」，這是佛教菩薩名，《阿彌陀經疏》解釋道「或言彌勒，此言慈氏，由彼多修慈心，多入慈定，故名慈氏。修慈最多，名無能勝」。彌勒佛本是如來的弟子，為彌勒菩薩，居住在六欲天中的兜率天宮，在那裡講經說法，由於釋迦牟尼佛預記他在兜率天壽命終盡時將下生人間，繼之為佛，因此他又被稱為一生補處菩薩，即下一輩子即可替補成佛的菩薩。由於他將來必定成佛，因此也被稱為彌勒佛。
5、橫三世佛：
東方琉璃世界的葯師佛，娑婆世界的釋迦牟尼佛，西方極樂世界的阿彌陀佛。

釋迦牟尼 十大佛弟子
毗婆屍佛 屍棄佛
毗舍浮佛 拘留孫佛
拘那含牟尼佛 迦葉佛
阿彌陀佛 彌勒佛
阿閦佛
葯師佛 毗盧遮那佛
大勢至菩薩 觀世音菩薩
文殊菩薩 普賢菩薩
葯王、葯上菩薩 維摩詰
大梵天王 帝釋天
四大天王 密跡金剛
韋馱 善財
龍女 龍神八部
大迦葉 君屠缽嘆
舍利弗

東方珍珠世界出有壞應供正等覺寶光月嚴智威光妙音自在王如來
南方月嚴世界出有壞應供正等覺花光游戲神通如來
西方錦寶世界出有壞應供正等覺花開娑羅樹如來
北方珍寶網覆世界出有壞應供正等覺月殿清凈如來
下方尊幢主世界出有壞應供正等覺善寂智威光妙音自在王如來
上方善分別世界出有壞應供正等覺無數精進正住如來
琉璃光世界出有壞應供正等覺葯師琉璃光如來
頂髻世界出有壞應供正等覺寶髻如來
無垢世界出有壞應供正等覺無垢生如來
寂靜世界出有壞應供正等覺善寂庄嚴如來
極樂世界出有壞應供正等覺無量光如來
蓮上世界出有壞應供正等覺蓮花生如來
金剛世界出有壞應供正等覺堅韌金剛如來
無憂世界出有壞應供正等覺離憂如來
無畏世界出有壞應供正等覺善息諸畏如來
妙觀察慧世界出有壞應供正等覺普凈諸趣如來
離惡趣世界出有壞應供正等覺息諸惡趣如來
無垢世界出有壞應供正等覺凈慧如來
君王世界出有壞應供正等覺王慧如來
明月世界出有壞應供正等覺無垢滿月如來
勝得世界出有壞應供正等覺滅諸惡趣如來
善現世界出有壞應供正等覺眾生樂見如來
出有壞應供正等覺歡喜吉祥如來
出有壞應供正等覺旃檀吉祥如來
出有壞應供正等覺勇猛如來、
出有壞應供正等覺盡摧眾魔力如來
出有壞應供正等覺屍棄如來
出有壞應供正等覺護眾如來
出有壞應供正等覺除迷信如來
出有壞應供正等覺迦那迦牟尼如來
出有壞應供正等覺迦葉如來
南方澄清世界出有壞應供正等覺無盡慧如來
南方平等世界出有壞應供正等覺寶幢如來
南方悅意世界出有壞應供正等覺無垢光藏如來
南方極喜世界出有壞應供正等覺幻變能凈稱如來
南方樂信妙法世界出有壞應供正等覺雲護如來
南方外道處世界出有壞應供正等覺獅子游戲王如來
南方花幢世界出有壞應供正等覺山王超勝如來
南方護寶世界出有壞應供正等覺普護妙法頂如來
出有壞應供正等覺釋迦牟尼如來
出有壞應供正等覺月光如來
出有壞應供正等覺盡凈諸趣王如來
出有壞應供正等覺凈眼王如來（心咒：達雅他，匝吉匝吉加那匝吉索哈）
出有壞應供正等覺良象香光明王如來
出有壞應供正等覺吉祥花如來（心咒：達雅他，布白布白色布白索哈）
出有壞應供正等覺山王如來（心咒：達雅他，達熱達熱、達繞訥班得索哈）
出有壞應供正等覺明燈山王如來
出有壞應供正等覺寶王如來
出有壞應供正等覺寶髻頂如來
出有壞應供正等覺無量壽如來
出有壞應供正等覺毗婆屍如來
出有壞應供正等覺眾寶如來
出有壞應供正等覺釋迦牟尼如來
出有壞應供正等覺攝持諸法如來
出有壞應供正等覺不可言測如來
出有壞應供正等覺無比如來
出有壞應供正等覺無邊法如來
出有壞應供正等覺不可思議如來
出有壞應供正等覺住力力力如來
出有壞應供正等覺無畏十力如來
出有壞應供正等覺三世主如來
出有壞應供正等覺導眾大師如來
出有壞應供正等覺普斬束縛如來
出有壞應供正等覺波羅蜜多如來
出有壞應供正等覺已越諸世如來
出有壞應供正等覺徹離輪回相續如來
出有壞應供正等覺三昧解脫如來
出有壞應供正等覺如虛空無緣如來
出有壞應供正等覺眾內法王如來
出有壞應供正等覺摧四魔眾如來
出有壞應供正等覺如獨子父大慈如來
世世死亡，無論生在何處，但願都能恆常面見佛陀，現證佛性，趨至大涅盤。
出有壞應供正等覺寶髻如來
過去無數出有壞應供正等覺如來
出有壞應供正等覺二萬日月燈光如來
出有壞應供正等覺三萬燃燈如來
出有壞應供正等覺六十太子如來
出有壞應供正等覺千萬無疑光如來
出有壞應供正等覺無數光如來
出有壞應供正等覺一切化身如來
出有壞應供正等覺功德如日月清凈光明如來
出有壞應供正等覺龍王如來
出有壞應供正等覺雷音雲王如來
出有壞應供正等覺清凈光明王如來
出有壞應供正等覺山王天頂飾如來
出有壞應供正等覺無垢如來
出有壞應供正等覺慧海如來
出有壞應供正等覺無貪如來
出有壞應供正等覺離厭如來
出有壞應供正等覺至勝如來
出有壞應供正等覺菩提花如來
出有壞應供正等覺除疑沉如來
出有壞應供正等覺清凈勝解如來
出有壞應供正等覺普善如來
出有壞應供正等覺加持如來
出有壞應供正等覺語無量如來
出有壞應供正等覺無畏力王如來
出有壞應供正等覺如意幢燈光如來
出有壞應供正等覺堅固金剛如來
出有壞應供正等覺大悲力王如來
出有壞應供正等覺慈藏王如來
出有壞應供正等覺庄嚴王如來
出有壞應供正等覺身色普顯光如來
出有壞應供正等覺智光不動如來
出有壞應供正等覺伏諸魔王如來
出有壞應供正等覺慧力王如來
出有壞應供正等覺極喜無惱光如來
出有壞應供正等覺無量語妙音王如來
出有壞應供正等覺諸法無礙王如來
過去一至十、百、千、萬、十萬、百萬、千萬、億、十億、俱胝那由他十萬恆河沙不可數一切如來
東方明燈世界出有壞應供正等覺寶源如來
此寶源佛等東方世界盡恆河沙數住世說法之出有壞應供正等覺同名寶源如來
具寶世界出有壞應供正等覺妙寶如來
珍寶世界出有壞應供正等覺妙寶主尊如來
香馥世界出有壞應供正等覺寶生如來
光芒世界出有壞應供正等覺寶光如來
頂幢世界出有壞應供正等覺寶頂如來
盡現功德世界出有壞應供正等覺寶光普照如來
現喜世界出有壞應供正等覺不動如來
無量世界出有壞應供正等覺大光如來
美花世界出有壞應供正等覺無量妙音如來
無塵世界出有壞應供正等覺甘露妙音如來
難化世界出有壞應供正等覺大稱如來
安樂世界出有壞應供正等覺無邊稱如來
水晶世界出有壞應供正等覺寶光如來
光明世界出有壞應供正等覺得大樂如來
寶光世界出有壞應供正等覺星辰燈光如來
安樂世界出有壞應供正等覺諦實妙音如來
純金世界出有壞應供正等覺無邊無垢如來
妙音世界出有壞應供正等覺皎月如來
日光世界出有壞應供正等覺月光如來
無垢世界出有壞應供正等覺無垢光如來
琉璃光明世界出有壞應供正等覺清凈光如來
善得世界出有壞應供正等覺日光如來
覺支庄嚴世界出有壞應供正等覺無邊珍寶如來
蓮花世界出有壞應供正等覺蓮上如來
逾諸憂害世界出有壞應供正等覺支上如來
具藏世界出有壞應供正等覺微妙金光如來
珍珠瓔珞普凈世界出有壞應供正等覺梵天自在王如來
明月世界出有壞應供正等覺金光如來
明燈世界出有壞應供正等覺金源如來
具蜜世界出有壞應供正等覺龍自在王如來
如月世界出有壞應供正等覺百花芳香自在王如來
星王世界出有壞應供正等覺娑羅樹王如來
具力世界出有壞應供正等覺勇堅部刃除煩惱如來
吉祥世界出有壞應供正等覺現吉祥藏如來
香塗海世界出有壞應供正等覺散無量香如來
龍現世界出有壞應供正等覺獅子妙音如來
揚嘎瓦德世界出有壞應供正等覺大力精進出離如來
善住海世界出有壞應供正等覺勝藏如來
具光世界出有壞應供正等覺鼓音王如來
明月世界出有壞應供正等覺月上如來
善住旃檀柱世界出有壞應供正等覺勝花如來
善住贍部河世界出有壞應供正等覺世間燈如來
光明世界出有壞應供正等覺名火如來
東方普嚴世界出有壞應供正等覺寶基如來
東方佛陀世界出有壞應供正等覺永恆涅盤如來
東方山王面世界出有壞應供正等覺無痛慧如來
東方離貧世界出有壞應供正等覺顯現無量幻化如來
東方如嘎匝蘭達妙衣觸柔世界出有壞應供正等覺鎮妙高山如來
東方平等妙吉世界出有壞應供正等覺妙寶象如來
東方寶生世界出有壞應供正等覺聚寶吉祥如來
東方離不凈世界出有壞應供正等覺不退轉輪寶永義吉祥如來
東方住清凈世界出有壞應供正等覺普明凈得如來
南方解脫世界出有壞應供正等覺日月燈如來
南方戒光世界出有壞應供正等覺須彌山如來
南方妙金色世界出有壞應供正等覺山王明如來
南方具光明世界出有壞應供正等覺如山王如來
南方得一切力世界出有壞應供正等覺普香如來
南方無垢光世界出有壞應供正等覺顯現普凈如來
南方具法世界出有壞應供正等覺法上如來
南方行王世界出有壞應供正等覺香自在王如來
南方諦實世界出有壞應供正等覺大功德如來
南方具大庄嚴世界出有壞應供正等覺香光如來
南方無垢世界出有壞應供正等覺發光如來
南方普喜世界出有壞應供正等覺無量光如來
南方具藏世界出有壞應供正等覺放光如來
南方冰珠石果世界出有壞應供正等覺月燈如來
南方最妙香世界出有壞應供正等覺月光如來
南方杲日世界出有壞應供正等覺明月如來
南方金寶光世界出有壞應供正等覺火光如來
南方具光明色世界出有壞應供正等覺尊勝妙音如來
南方尊勝世界出有壞應供正等覺勝行如來
南方戰勝世界出有壞應供正等覺眾上如來
南方七寶世界出有壞應供正等覺蓮花部如來
南方皓月世界出有壞應供正等覺蓮花妙音如來
南方大威力世界出有壞應供正等覺多寶如來
南方鮮花世界出有壞應供正等覺獅子吼如來
南方阿蘭若世界出有壞應供正等覺獅子妙音如來
南方無憂世界出有壞應供正等覺勇部如來
南方文殊世界出有壞應供正等覺真受伏邪除疑如來
南方花香薰世界出有壞應供正等覺眷如寶火如來
南方喜生世界出有壞應供正等覺無憂如來
南方生存世界出有壞應供正等覺妙喜如來
南方月光世界出有壞應供正等覺根源如來
南方鐃鈸妙高世界出有壞應供正等覺無量妙音如來
南方尊勝光世界出有壞應供正等覺燃燈如來
南方香光世界出有壞應供正等覺珍寶光明如來
西方極樂世界出有壞應供正等覺無量壽如來
西方善摧諸魔世界出有壞應供正等覺尊勝如來
西方善毀諸魔世界出有壞應供正等覺尊勝妙音如來
北方祥積世界出有壞應供正等覺吉祥藏積宣王如來
北方金剛藏世界出有壞應供正等覺金剛摧破如來
北方寶光世界出有壞應供正等覺寶焰如來
北方沉香世界出有壞應供正等覺月光如來
北方極喜世界出有壞應供正等覺妙吉如來
北方善入世界出有壞應供正等覺步蓮如來
上方月上世界出有壞應供正等覺金光威懾如來
上方喜諍晦色積世界出有壞應供正等覺彌勒吉祥如來
上方具師世界出有壞應供正等覺無量上善逝王如來
上方須彌幢世界出有壞應供正等覺無濕妙象如來
上方妙證菩提世界出有壞應供正等覺入無數精進吉祥如來
上方無執世界出有壞應供正等覺密意說不盡如來
上方梵行庄嚴世界出有壞應供正等覺無痴香吉如來
上方陽光世界出有壞應供正等覺吉祥月如來
上方勝法世界出有壞應供正等覺無分別光如來
上方行法世界出有壞應供正等覺虛空光明如來
上方積善世界出有壞應供正等覺凈行頂如來
上方尊勝世界出有壞應供正等覺善住寶藏寂靜王如來
上方生精進世界出有壞應供正等覺義成如來
上方願力世界出有壞應供正等覺慧隱吉祥如來
上方喜光澤世界出有壞應供正等覺凈語如來
上方檀香穴世界出有壞應供正等覺琉璃藏如來
上方具寶世界出有壞應供正等覺德寶威懾如來
上方無量功德吉祥世界出有壞應供正等覺善住凈德如來
上方不來聲聞世界出有壞應供正等覺寶光威懾塔如來
上方無二目世界出有壞應供正等覺無量有愧妙金吉祥如來
上方美蓮世界出有壞應供正等覺妙蓮幻變吉祥如來
上方寶燈世界出有壞應供正等覺凈寶生吉祥如來
電光世界出有壞應供正等覺電燈頂王如來
金多羅樹庄嚴世界出有壞應供正等覺多羅樹王超勝吉祥如來
多羅樹高聳入雲世界出有壞應供正等覺虛空法燈如來
善分別世界出有壞應供正等覺生諸功德如來
勝賢世界出有壞應供正等覺賢頂幢王如來
寶部世界出有壞應供正等覺諸寶嚴相如來
東方驅諸煩惱世界出有壞應供正等覺隨救如來
南方除暗世界出有壞應供正等覺初發心意行無畏超勝王如來
西方至境世界出有壞應供正等覺伏怨驕如來
北方佛辯才世界出有壞應供正等覺珍寶色光威懾如來
東北方摧魔世界出有壞應供正等覺摧伏魔疑如來
東南方恆照世界出有壞應供正等覺初發心不退轉輪生吉祥如來
西南方金網覆蓋世界出有壞應供正等覺寶傘勝光如來
西北方正住超勝世界出有壞應供正等覺調菩薩如來
上方作意無緣世界出有壞應供正等覺無懼離暗等持勝王如來
下方諸德庄嚴世界出有壞應供正等覺初發心遣疑驅惱如來
東方無敵世界出有壞應供正等覺普傳吉祥如來
東方悅意世界出有壞應供正等覺根頂幢王如來
東方喜愛世界出有壞應供正等覺威懾勝稱吉祥如來
東方諸門普入世界出有壞應供正等覺戰勝妙力如來
東方凈積世界出有壞應供正等覺功德普現庄嚴吉祥如來
東方無變世界出有壞應供正等覺無礙葯王吉祥如來
東方辯才積滿世界出有壞應供正等覺步寶蓮花如來
東方妙音世界出有壞應供正等覺善住寶蓮娑羅樹王如來
東方無敵幢世界出有壞應供正等覺名揚吉祥如來
東方見喜世界出有壞應供正等覺普照如來
東方無現喜世界出有壞應供正等覺戰勝吉祥如來
東方極凈聚世界出有壞應供正等覺根頂幢王如來
東方離塵聚世界出有壞應供正等覺顯現無量功德自在王如來
東方無欺世界出有壞應供正等覺無礙宣說吉祥如來
東方金聚世界出有壞應供正等覺步寶蓮花如來
東方妙音世界出有壞應供正等覺善住寶蓮山王如來
東方具稱世界出有壞應供正等覺燈王如來
東方無厭世界出有壞應供正等覺力堅義成密意如來
東方極樂世界出有壞應供正等覺普念廣稱如來
東方無魔世界出有壞應供正等覺慈飾吉祥如來
東方無斷世界出有壞應供正等覺善稱妙吉祥如來
東方具種種世界出有壞應供正等覺如須彌超勝妙力稱吉祥如來
東方威光照耀世界出有壞應供正等覺垂念有情稱吉祥如來
東方金剛稱喜世界出有壞應供正等覺滿意妙力稱吉祥如來
東方諸德清凈世界出有壞應供正等覺功德越無量劫如來
南方功德寶嚴世界出有壞應供正等覺功德寶嚴吉祥威蘊劫如來
西方加行離暗世界出有壞應供正等覺諸法辯才庄嚴吉祥如來
北方離塵暗世界出有壞應供正等覺無量辯才庄嚴凈行如來
東南方常樂庄嚴世界出有壞應供正等覺雲雷妙音如來
西南方無量功德庄嚴世界出有壞應供正等覺日光妙吉祥威生如來
西北方棄惡趣世界出有壞應供正等覺眾威光王吉祥生如來
東北方離諸憂害世界出有壞應供正等覺無數俱胝劫普生如來
上方無量威光庄嚴世界出有壞應供正等覺善妙純金虛空定宣庄嚴吉祥威光生如來
下方集聚諸塵世界出有壞應供正等覺諸法幻變威光生如來
東方珍珠世界出有壞應供正等覺虛空吉祥無垢除塵最妙功德頂光蓮花琉璃光珍寶色身勝妙香供身嚴飾頂髻出無量日光月光願嚴幻化大庄嚴法界超勝無貪寶王如來
出有壞應供正等覺水天童子日燈月花珍寶金蓮美如虛空身普明光嚴無礙輪壇城光射十方普照世界頂幢王如來
東方出有壞應供正等覺一切庄嚴無垢光如來
南方出有壞應供正等覺念辯才庄嚴如來
西方出有壞應供正等覺無垢月頂王稱如來
北方出有壞應供正等覺花嚴普明如來
東南隅出有壞應供正等覺發光如來
西南隅出有壞應供正等覺勝寶頂稱如來
西北隅出有壞應供正等覺照見無畏如來
東北隅出有壞應供正等覺無所畏懼如來
下方出有壞應供正等覺獅子迅奮喉如來
上方出有壞應供正等覺金光威嚴離畏王如來
東方三昧庄嚴世界出有壞應供正等覺三昧妙象吉祥如來
東方菩提藏嚴善妙世界出有壞應供正等覺蓮花妙吉祥如來
東方離塵積世界出有壞應供正等覺日殿光明妙吉祥如來
東方自在世界出有壞應供正等覺唯一寶傘微妙如來
東方凈積世界出有壞應供正等覺三昧微妙威懾吉祥如來
東方璀璨世界出有壞應供正等覺寶殿威光超勝王吉祥如來
東方珍寶世界出有壞應供正等覺寶花普照吉祥如來
東方珍寶世界出有壞應供正等覺寶藏如來
南方悅音世界出有壞應供正等覺果位無邊威懾如來
南方勝妙香世界出有壞應供正等覺勝香無邊王如來
南方世界出有壞應供正等覺妙寶如來
西方善分別世界出有壞應供正等覺威力大光明如來
北方世界出有壞應供正等覺妙寶如來
東方無憂世界出有壞應供正等覺吉祥賢如來
南方歡喜世界出有壞應供正等覺旃檀吉祥如來
西方妙賢世界出有壞應供正等覺無邊光如來
北方不動世界出有壞應供正等覺吉祥花如來
東南方明月世界出有壞應供正等覺無憂吉祥如來
西南方具頂世界出有壞應供正等覺寶塔如來
西北方音聲世界出有壞應供正等覺吉祥花如來
東北方安樂世界出有壞應供正等覺上中下神通游戲如來
下方廣際世界出有壞應供正等覺光明吉祥如來
上方月光世界出有壞應供正等覺財吉祥如來
出有壞應供正等覺釋迦牟尼如來
出有壞應供正等覺無量壽如來
出有壞應供正等覺金剛摧破如來
出有壞應供正等覺光輝美蓮綻放身如來
出有壞應供正等覺法幢如來
出有壞應供正等覺獅子如來
出有壞應供正等覺毗盧遮那如來
出有壞應供正等覺法光花開身如來
出有壞應供正等覺智光燦爛如來
出有壞應供正等覺月慧如來
出有壞應供正等覺克勝吉祥賢如來
出有壞應供正等覺盡凈惡趣威光王如來
東方無敵世界出有壞應供正等覺善名稱吉祥王如來
東方妙寶世界出有壞應供正等覺寶月蓮花庄嚴智威光妙音王如來
東方圓滿香積世界出有壞應供正等覺金色寶光妙行成就如來
東方無憂世界出有壞應供正等覺無憂最勝吉祥如來
東方法幢世界出有壞應供正等覺法海雷音如來
東方善住寶海世界出有壞應供正等覺法海勝慧游戲神通王如來
東方琉璃光世界出有壞應供正等覺葯師琉璃光王如來
出有壞應供正等覺無量光如來
出有壞應供正等覺不動如來
出有壞應供正等覺無量壽智決定根王如來
出有壞應供正等覺寶王放大光明如來
出有壞應供正等覺毗盧遮那如來
出有壞應供正等覺義成如來
此外， 出有壞應供正等覺燃燈如來等三世一切佛陀
不動佛等十方一切出有壞應供正等覺如來
釋迦牟尼等賢劫一切出有壞應供正等覺如來
安住十方三世之一切佛陀出有壞應供正等覺如來
文殊童子菩薩大菩薩
觀世音自在菩薩大菩薩
金剛手菩薩大菩薩
彌勒菩薩大菩薩
虛空藏菩薩大菩薩
地藏王菩薩大菩薩
除蓋障菩薩大菩薩
普賢菩薩大菩薩
文殊菩薩等六十位無比菩薩
賢護菩薩等十六位大士
彌勒菩薩等賢劫一切菩薩
十方三世所有住於十地之一切大菩薩這么多...簡介不可能貼上來了。選我滿意答案吧，謝謝

5、武漢東方菩提美容養生有限公司怎麼樣？

武漢東方菩提美容養生有限公司是2014-06-05在湖北省武漢市武昌區注冊成立的有限責任公司(自然人投資或控股)，注冊地址位於武昌區水果湖街徐東路知50號東湖春樹里3幢1單元18層3號。

武漢東方菩提美容養生有限公司的統一社會信用代碼/注冊號是914201063034566622，企業法人李方元，目前企業處於開業狀態。道

武漢東方菩提美容養生有限公司的經營范圍是：美容店；化妝品批發兼零售。（許可項目、經營期限與許可證核定專項目、期限一致）。在湖北省，相近經營范圍的公司總注冊資本為10200萬元，主要資本集中在1000-5000萬和5000萬以上規模的企業中，共5家。本省范圍內，當前企業的注冊資本屬於良好。

武漢東方屬菩提美容養生有限公司對外投資0家公司，具有1處分支機構。

通過百度企業信用查看武漢東方菩提美容養生有限公司更多信息和資訊。

6、「菩提本無樹，明鏡亦非台.」出自哪個典故

「菩提本無樹」是我國佛教禪宗六祖惠能大師著名的四句偈中的一句，意在說明一切有為法皆如夢幻泡影，教人不要妄想執著，才能明心見性，自證菩提。
詞語出處
1、此偈見於敦煌寫本《壇經》。關於這首詩的來歷，《壇經》第四節至第八節，有明白的記載：五祖弘忍「一日喚門人盡來」，要大家「各作一偈」。並說「若悟大意者」，即「付汝衣法，稟為六代。」弘忍的上首弟子神秀在門前寫了一偈道：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使有塵埃。」弘忍知道後，「遂喚秀上座於堂內」，說是「汝作此偈，見即未到」，「若覓無上菩提，即未可得」，因而要他「更作一偈」。而「秀上座去數日，作不得。」惠能的偈語，即針對神秀的《無相偈》而發。據《壇經》所載，惠能本不識字，他先「請 人一讀」神秀的偈語，然後作此歌偈，「請得一解書人於西間壁上題著」。

這首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原則的區別。神秀的那首「無相偈」，使他失去作為弘忍繼承人的資格，卻成了北宗一派的開山祖。由於神秀強調「時時勤拂拭」，後人以其主張「拂塵看凈」，稱之為「漸修派」。而惠能的這一首，是對神秀偈的徹底否定，也即主觀唯心主義對客觀唯心主義的徹底否定，直接把握住「見性成佛」的關鍵，被稱為「頓悟派」。
在《壇經》第二十節，惠能指出：「世人性本自凈，萬法在自性。思量一切惡事，即行於惡；思量一切善事，使修於善行。」這是惠能「頓悟說」的基礎。在他看來，「愚人」與「智人」，「善人」與「惡人」，他們和「佛」之間，沒有不可逾越的鴻溝。從「迷」到「悟」，僅在一念之間。這種「放下屠刀，立地成佛」的思想，不僅對中國佛教的演變產生了巨大的作用，對於後來的中國哲學理論也有重大的影響。
2、禪宗故事--菩提本無樹
惠能少孤而艱難困苦，於市賣柴為生。及聞一客誦《金剛經》而心有所悟，遂赴五祖處學法。
一日，五祖喚諸門人總來：「吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。」
眾人只等神秀作偈，神秀偷偷在牆上書一偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
五祖令門人炷香禮敬，盡誦此偈。但親告神秀曰：「汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得。」
惠能雖不識字，一聞此偈，便知未見本性。託人亦書一偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」
一眾皆驚。五祖觀後將鞋擦了偈，曰：「亦未見性。」因應無所住，而生其心，既然清靜何必有偈，五祖之境界舉手投足赫然而生，
" 菩提本無樹"：菩提是個覺道，又有什麼樹呢？若有樹，那菩提就變成物，而有所執著。菩提本來什麼也沒有，你說你覺悟了，但覺悟是個什麼樣子？是青色？黃色？紅色？白色？你且說個樣子出來， 看看它是無形無相的。

慧能的意思"明鏡亦非台"：你說心如明鏡台，其實根本沒有個台，若有個台則又有所執著，所謂『應無所住，而生其心』，怎麼還要有個台呢？
「本來無一物」：本來什麼都沒有，也沒有一個樣子，也沒有一個圖，或一個形相，所以根本什麼也沒有。
"何處惹塵埃"：既然什麼都沒有，塵埃又從那裡生出呢？根本就無所住了。
五祖擦偈：心本不生不滅，遇境似有境滅還無。心之所以有掛礙、有塵埃，只是因為，心對世界萬事表面的相有所住。故人會有煩惱，進而產生貪嗔痴，無法明心見性，得到真正的自在。要知道，世界上萬物都是終須敗壞的。所以是虛妄的，不是永恆的，不應該用太多的血心去留戀它。所謂萬物皆為我所用，並非我所屬。心無所住，無所掛礙，即是無心無塵。
五祖的意思是『應無所住，而生其心』而出，要沒有一切執著，也就是佛所說的意思：『一切眾生，皆有如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。』這個地方就教人沒有執著，你執著它做什麼？你執著它將來是不是就能不死呢？到你死時又執著些什麼？
菩提本無樹②，明鏡亦非台③。
佛性常清凈④，何處有塵埃⑤！

注釋
①菩提偈：「菩提」，梵文的音譯，意譯為「覺」或「智」，舊譯也作「道」。指對佛教教義的理解，或是通向佛教理想的道路。偈，和尚唱頌的歌詩稱為偈。菩提偈，即詮釋佛教教義的歌偈。
②樹：這里指菩提樹，意譯為「覺樹」或「道樹」相傳佛教始祖釋迦牟尼在此樹下證得菩提，覺悟成道，故稱此樹為菩提樹。但這種樹的本名是什麼，有多種不同的說法。據說南朝梁時僧人智葯曾把這種樹自天竺移植中國。《雷州府志》記載：「菩提果色白者，味甜，五月熟。海南瓊山縣則把這種樹所結的果子稱為金剛子。這種果子可作念珠。佛教徒常焚香散花，繞樹行禮。今廣東省曲江縣南華寺藏經閣旁左右兩側，各有一棵菩提樹。
③明鏡：據《資持記》下二之三曰：「坐禪之處，多懸明鏡，以助心行。」通常用以比喻佛與眾生感應的中介。台：指安置明鏡的地方，可以借代為客觀存在。
明鏡是明凈之鏡的縮寫。此鏡一照一切照。照中故是鏡。照真故是凈。照俗故是明。明故則像亮假顯。凈故瑕盡真顯。鏡故體圓中顯。三智一心中得故。言明凈鏡。台：指實物之鏡
④佛性：是梵漢並譯名詞，意譯為「覺性」、「如來性」，有時被稱為「涅」，或叫「真如」，也是「如來藏」的異名。原指佛陀本性，發展為成佛的可能性，是佛教徒所追求助修行目標和理想境界。這個問題，小乘和大乘的觀點不一636f70797a6431333361323661致，提出種種不同的見解，引起長期爭論。中國南北朝時盛談佛性，隋唐各宗也重視佛性說。天台宗提出五種佛性，法相宗歸結為兩種佛性，華嚴宗更把「有情」眾生的佛性與「非情」之物的法性區別開來。清凈：佛教術語，遠惡行，離惑垢，稱為清凈。
⑤塵埃：佛教術語，指人間的一切世俗事務。按出家人的觀點，世務不凈，故稱塵務。
3.龍棘子的傳說
故事《龍棘子的傳說》作者--苦痕
神鳥沒有出現，倒是遇上了一位老僧，老僧年逾古稀，慈眉善目，矍鑠有神，身著褐色衲衣，肩挎布袋，腳踏芒鞋，走起路來身輕如燕，雙方驚疑之間，還是老僧先說話了。「阿彌陀佛，能否看一看施主的念珠？」
「我不懂佛，自己串的，只是用來辟邪。」
「佛懂你，施主戴的念珠，似曾相識，傳說中記載是一種名貴的樹生長的，老衲為找這樣的菩提子，尋遍天下沒有找到，卻在龍山裡遇到了，這是難得的機緣，能否告訴老衲是什麼樹木？」
「這樹滿山都是，就是那種棘子果啊。」盧能順手指向最近的一棵。
「老衲都嘗過了，形狀、紋路都不對，請施主幫我摘點。」
「這個我也找不到。」
「敢問施主的是從哪棵樹上摘得？」
「說來話長…….」盧能把如何遇鳳、如何嘗果之事，一一道來。說完摘下串珠，遞給老僧。
老僧接過串珠，仔細的端詳一番，順手盤了起來，嘆道：「阿彌陀佛，自禮空王，終開法悟。佛人居佛地，佛地佛人居，因無所住而生其心。此乃神來法器，真正的東方菩提子念珠。」
「草民不解，還望示下。」
老僧還了念珠，摘下布袋，席地而坐，說道：「施主請坐。老衲以為智慧果必長在智慧樹上，菩提子必有菩提樹，始終悟不出道來，而看到這龍山棘子，聽了你的遇鳳嘗果，如醍醐灌頂，菩提莫問出處，智慧在於頓悟。」
「大師的意思是菩提本無樹，下下人也有上上智。請問大師，神鳥說的開心性，惠者自能，又是何意？」
老僧一聽，此人出語不凡，心裡先是驚異！隨後說道：「這個，老衲只能說是禪意了，惠者大徹也，可以教化，可以度人，可以識人。能者大悟也，只能心領，可以度己，可以識己。」
「神鳥的意思是…讓心進入佛境。」

7、心中無一物，何處惹塵埃.請問這是什麼意思?

意思是：本來就是虛無，沒有一物， 哪裡會染上什麼塵埃?

出處：惠能《菩提偈》

菩提本無樹，明鏡亦非台。

佛性常清凈，何處有塵埃！

身是菩提樹，心為明鏡台。

明鏡本清凈，何處染塵埃！

菩提本無樹，明鏡亦非台。

本來無一物，何處惹塵埃！

菩提只向心覓，何勞向外求玄？

聽說依此修行，西方只在目前！

白話翻譯：

菩提原本就沒有樹， 明亮的鏡子也並不是台。

佛性就是一直清澈干凈，哪裡會有什麼塵埃？

眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹， 眾生的心靈就象一座明亮的台鏡。

明亮的鏡子本來就很乾凈，哪裡會染上什麼塵埃？

菩提原本就沒有樹， 明亮的鏡子也並不是台。

本來就是虛無沒有一物， 哪裡會染上什麼塵埃?

菩提只是向著內心尋找，何必勞累向外界求取玄妙的佛家思想？

以此進行修行自身，極樂世界也就在眼前！

(7)東方菩提養生館擴展資料：

故事《龍棘子的傳說》作者--苦痕

神鳥沒有出現，倒是遇上了一位老僧，老僧年逾古稀，慈眉善目，矍鑠有神，身著褐色衲衣，肩挎布袋，腳踏芒鞋，走起路來身輕如燕，雙方驚疑之間，還是老僧先說話了。「阿彌陀佛，能否看一看施主的念珠？」

「我不懂佛，自己串的，只是用來辟邪。」

「佛懂你，施主戴的念珠，似曾相識，傳說中記載是一種名貴的樹生長的，老衲為找這樣的菩提子，尋遍天下沒有找到，卻在龍山裡遇到了，這是難得的機緣，能否告訴老衲是什麼樹木？」

「這樹滿山都是，就是那種棘子果啊。」盧能順手指向最近的一棵。

「老衲都嘗過了，形狀、紋路都不對，請施主幫我摘點。」

「這個我也找不到。」

「敢問施主的是從哪棵樹上摘得？」

「說來話長…….」盧能把如何遇鳳、如何嘗果之事，一一道來。說完摘下串珠，遞給老僧。

老僧接過串珠，仔細的端詳一番，順手盤了起來，嘆道：「阿彌陀佛，自禮空王，終開法悟。佛人居佛地，佛地佛人居，因無所住而生其心。此乃神來法器，真正的東方菩提子念珠。」

「草民不解，還望示下。」

老僧還了念珠，摘下布袋，席地而坐，說道：「施主請坐。老衲以為智慧果必長在智慧樹上，菩提子必有菩提樹，始終悟不出道來，而看到這龍山棘子，聽了你的遇鳳嘗果，如醍醐灌頂，菩提莫問出處，智慧在於頓悟。」

「大師的意思是菩提本無樹，下下人也有上上智。請問大師，神鳥說的開心性，惠者自能，又是何意？」

老僧一聽，此人出語不凡，心裡先是驚異！隨後說道：「這個，老衲只能說是禪意了，惠者大徹也，可以教化，可以度人，可以識人。能者大悟也，只能心領，可以度己，可以識己。」

「神鳥的意思是…讓心進入佛境。」

8、時時勤拂拭，勿使染塵埃的意思

原文

菩提偈①

菩提本無樹，

明鏡亦非台，

本來無一物，

何處惹塵埃。

原文解釋：

這個是六祖惠能大師的一個四句偈

這是從神秀和惠能那兩個偈子引申出來。

神秀說：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」

惠能說：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」

的確，要能夠參透這兩個偈子的確很難，就是正確的理解也不易。

一、身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃

釋義：

弟子就如同是菩提樹，（釋迦牟尼佛當年在菩提樹下覺悟）

弟子的心靈就象一座明亮的台鏡。（捻花微笑，禪宗以心傳心的第一宗公案（典故））

要時時不斷地將它撣拂擦試，不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。

（十年樹木百年樹人就是出於此）

二、菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃

釋義：

菩提原本比喻智慧，

明亮的鏡子比喻清靜心。

本來清靜，哪裡會染上什麼塵埃?

作品賞析

詞語出處

1、此偈見於敦煌寫本《壇經》。關於這首詩的來歷，《壇經》第四節至第八節，有明白的記載：五祖弘忍「一日喚門人盡來」，要大家「各作一偈」。並說「若悟大意者」，即「付汝衣法，稟為六代。」弘忍的上首弟子神秀在門前寫了一偈道：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使有塵埃。」弘忍知道後，「遂喚秀上座於堂內」，說是「汝作此偈，見即未到」，「若覓無上菩提，即未可得」，因而要他「更作一偈」。而「秀上座去數日，作不得。」惠能的偈語，即針對神秀的《無相偈》而發。據《壇經》所載，惠能本不識字，他先「請人一讀」神秀的偈語，然後作此歌偈，「請得一解書人於西間壁上題著」。

這首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原則的區別。神秀的那首「無相偈」，使他失去作為弘忍繼承人的資格，卻成了北宗一派的開山祖。由於神秀強調「時時勤拂拭」，後人以其主張「拂塵看凈」，稱之為「漸修派」。而惠能的這一首，是對神秀偈的徹底否定，也即主觀唯心主義對客觀唯心主義的徹底否定，直接把握住「見性成佛」的關鍵，被稱為「頓悟派」。

在《壇經》第二十節，惠能指出：「世人性本自凈，萬法在自性。思量一切惡事，即行於惡；思量一切善事，使修於善行。」這是惠能「頓悟說」的基礎。在他看來，「愚人」與「智人」，「善人」與「惡人」，他們和「佛」之間，沒有不可逾越的鴻溝。從「迷」到「悟」，僅在一念之間。這種「放下屠刀，立地成佛」的思想，不僅對中國佛教的演變產生了巨大的作用，對於後來的中國哲學理論也有重大的影響。

2、禪宗故事--菩提本無樹

惠能少孤而艱難困苦，於市賣柴為生。及聞一客誦《金剛經》而心有所悟，遂赴五祖處學法。

一日，五祖喚諸門人總來：「吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。」

眾人只等神秀作偈，神秀偷偷在牆上書一偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」

五祖令門人炷香禮敬，盡誦此偈。但親告神秀曰：「汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得。」

惠能雖不識字，一聞此偈，便知未見本性。託人亦書一偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」

一眾皆驚。五祖觀後將鞋擦了偈，曰：「亦未見性。」因應無所住，而生其心，既然清靜何必有偈，五祖之境界舉手投足赫然而生，

" 菩提本無樹"：菩提是個覺道，又有什麼樹呢？若有樹，那菩提就變成物，而有所執著。菩提本來什麼也沒有，你說你覺悟了，但覺悟是個什麼樣子？是青色？黃色？紅色？白色？你且說個樣子出來，看看它是無形無相的。

慧能的意思"明鏡亦非台"：你說心如明鏡台，其實根本沒有個台，若有個台則又有所執著，所謂『應無所住，而生其心』，怎麼還要有個台呢？

「本來無一物」：本來什麼都沒有，也沒有一個樣子，也沒有一個圖，或一個形相，所以根本什麼也沒有。

"何處惹塵埃"：既然什麼都沒有，塵埃又從那裡生出呢？根本就無所住了。

五祖擦偈：心本不生不滅，遇境似有境滅還無。心之所以有掛礙、有塵埃，只是因為，心對世界萬事表面的相有所住。故人會有煩惱，進而產生貪嗔痴，無法明心見性，得到真正的自在。要知道，世界上萬物都是終須敗壞的。所以是虛妄的，不是永恆的，不應該用太多的血心去留戀它。所謂萬物皆為我所用，並非我所屬。心無所住，無所掛礙，即是無心無塵。

五祖的意思是『應無所住，而生其心』而出，要沒有一切執著，也就是佛所說的意思：『一切眾生，皆有如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。』這個地方就教人沒有執著，你執著它做什麼？你執著它將來是不是就能不死呢？到你死時又執著些什麼？

菩提本無樹②，明鏡亦非台③。

佛性常清凈④，何處有塵埃⑤！

注釋

①菩提偈：「菩提」，梵文的音譯，意譯為「覺」或「智」，舊譯也作「道」。指對佛教教義的理解，或是通向佛教理想的道路。偈，和尚唱頌的歌詩稱為偈。菩提偈，即詮釋佛教教義的歌偈。

②樹：這里指菩提樹，意譯為「覺樹」或「道樹」相傳佛教始祖釋迦牟尼在此樹下證得菩提，覺悟成道，故稱此樹為菩提樹。但這種樹的本名是什麼，有多種不同的說法。據說南朝梁時僧人智葯曾把這種樹自天竺移植中國。《雷州府志》記載：「菩提果色白者，味甜，五月熟。海南瓊山縣則把這種樹所結的果子稱為金剛子。這種果子可作念珠。佛教徒常焚香散花，繞樹行禮。今廣東省曲江縣南華寺藏經閣旁左右兩側，各有一棵菩提樹。

③明鏡：據《資持記》下二之三曰：「坐禪之處，多懸明鏡，以助心行。」通常用以比喻佛與眾生感應的中介。台：指安置明鏡的地方，可以借代為客觀存在。

明鏡是明凈之鏡的縮寫。此鏡一照一切照。照中故是鏡。照真故是凈。照俗故是明。明故則像亮假顯。凈故瑕盡真顯。鏡故體圓中顯。三智一心中得故。言明凈鏡。[1]  台：指實物之鏡

④佛性：是梵漢並譯名詞，意譯為「覺性」、「如來性」，有時被稱為「涅」，或叫「真如」，也是「如來藏」的異名。原指佛陀本性，發展為成佛的可能性，是佛教徒所追求助修行目標和理想境界。這個問題，小乘和大乘的觀點不一致，提出種種不同的見解，引起長期爭論。中國南北朝時盛談佛性，隋唐各宗也重視佛性說。天台宗提出五種佛性，法相宗歸結為兩種佛性，華嚴宗更把「有情」眾生的佛性與「非情」之物的法性區別開來。清凈：佛教術語，遠惡行，離惑垢，稱為清凈。

⑤塵埃：佛教術語，指人間的一切世俗事務。按出家人的觀點，世務不凈，故稱塵務。

3.龍棘子的傳說

故事《龍棘子的傳說》作者--苦痕

神鳥沒有出現，倒是遇上了一位老僧，老僧年逾古稀，慈眉善目，矍鑠有神，身著褐色衲衣，肩挎布袋，腳踏芒鞋，走起路來身輕如燕，雙方驚疑之間，還是老僧先說話了。「阿彌陀佛，能否看一看施主的念珠？」

「我不懂佛，自己串的，只是用來辟邪。」

「佛懂你，施主戴的念珠，似曾相識，傳說中記載是一種名貴的樹生長的，老衲為找這樣的菩提子，尋遍天下沒有找到，卻在龍山裡遇到了，這是難得的機緣，能否告訴老衲是什麼樹木？」

「這樹滿山都是，就是那種棘子果啊。」盧能順手指向最近的一棵。

「老衲都嘗過了，形狀、紋路都不對，請施主幫我摘點。」

「這個我也找不到。」

「敢問施主的是從哪棵樹上摘得？」

「說來話長…….」盧能把如何遇鳳、如何嘗果之事，一一道來。說完摘下串珠，遞給老僧。

老僧接過串珠，仔細的端詳一番，順手盤了起來，嘆道：「阿彌陀佛，自禮空王，終開法悟。佛人居佛地，佛地佛人居，因無所住而生其心。此乃神來法器，真正的東方菩提子念珠。」

「草民不解，還望示下。」

老僧還了念珠，摘下布袋，席地而坐，說道：「施主請坐。老衲以為智慧果必長在智慧樹上，菩提子必有菩提樹，始終悟不出道來，而看到這龍山棘子，聽了你的遇鳳嘗果，如醍醐灌頂，菩提莫問出處，智慧在於頓悟。」

「大師的意思是菩提本無樹，下下人也有上上智。請問大師，神鳥說的開心性，惠者自能，又是何意？」

老僧一聽，此人出語不凡，心裡先是驚異！隨後說道：「這個，老衲只能說是禪意了，惠者大徹也，可以教化，可以度人，可以識人。能者大悟也，只能心領，可以度己，可以識己。」

「神鳥的意思是…讓心進入佛境。」

9、所有佛的名

如來本是佛的代號，實際上佛有十種不同名稱，如來是一種，佛是一種，世尊也是一種。不過，中國人搞慣了，經常把他們連起來，所以我們常常聽到如來佛的稱法。如來及佛是通稱，等於我們中國稱聖人，孔子是聖人、周公也是聖人、文王、堯舜都是聖人。聖人就是通稱，而孔子、周公就是特稱。所以一切佛皆稱如來，像葯師如來、釋迦牟尼如來、阿彌陀如來等等，如來是通稱，葯師、釋迦牟尼、阿彌陀等都是特稱。

1、五方佛
大日如來為教化眾生，將其自身具備的五智變化為五方五佛：中央毗盧遮那佛(大日如來)代表法界體性智；東方阿閦佛（不動如來），代表大圓鏡智；南方寶生佛，代表平等性智；西方阿彌陀佛，代表妙觀察智；北方不空成就佛，代表成所作智。
2、豎三世佛
過去佛燃燈古佛，「生時，一切身邊如燈，故名然（燃）燈太子，作佛亦名然燈」；現在佛釋迦牟尼佛，即中國俗稱的如來佛；未來佛彌勒佛，彌勒意為「慈氏」，這是佛教菩薩名，《阿彌陀經疏》解釋道「或言彌勒，此言慈氏，由彼多修慈心，多入慈定，故名慈氏。修慈最多，名無能勝」。彌勒佛本是如來的弟子，為彌勒菩薩，居住在六欲天中的兜率天宮，在那裡講經說法，由於釋迦牟尼佛預記他在兜率天壽命終盡時將下生人間，繼之為佛，因此他又被稱為一生補處菩薩，即下一輩子即可替補成佛的菩薩。由於他將來必定成佛，因此也被稱為彌勒佛。
5、橫三世佛：
東方琉璃世界的葯師佛，娑婆世界的釋迦牟尼佛，西方極樂世界的阿彌陀佛。

釋迦牟尼 十大佛弟子
毗婆屍佛 屍棄佛
毗舍浮佛 拘留孫佛
拘那含牟尼佛 迦葉佛
阿彌陀佛 彌勒佛
阿閦佛
葯師佛 毗盧遮那佛
大勢至菩薩 觀世音菩薩
文殊菩薩 普賢菩薩
葯王、葯上菩薩 維摩詰
大梵天王 帝釋天
四大天王 密跡金剛
韋馱 善財
龍女 龍神八部
大迦葉 君屠缽嘆
舍利弗

東方珍珠世界出有壞應供正等覺寶光月嚴智威光妙音自在王如來
南方月嚴世界出有壞應供正等覺花光游戲神通如來
西方錦寶世界出有壞應供正等覺花開娑羅樹如來
北方珍寶網覆世界出有壞應供正等覺月殿清凈如來
下方尊幢主世界出有壞應供正等覺善寂智威光妙音自在王如來
上方善分別世界出有壞應供正等覺無數精進正住如來
琉璃光世界出有壞應供正等覺葯師琉璃光如來
頂髻世界出有壞應供正等覺寶髻如來
無垢世界出有壞應供正等覺無垢生如來
寂靜世界出有壞應供正等覺善寂庄嚴如來
極樂世界出有壞應供正等覺無量光如來
蓮上世界出有壞應供正等覺蓮花生如來
金剛世界出有壞應供正等覺堅韌金剛如來
無憂世界出有壞應供正等覺離憂如來
無畏世界出有壞應供正等覺善息諸畏如來
妙觀察慧世界出有壞應供正等覺普凈諸趣如來
離惡趣世界出有壞應供正等覺息諸惡趣如來
無垢世界出有壞應供正等覺凈慧如來
君王世界出有壞應供正等覺王慧如來
明月世界出有壞應供正等覺無垢滿月如來
勝得世界出有壞應供正等覺滅諸惡趣如來
善現世界出有壞應供正等覺眾生樂見如來
出有壞應供正等覺歡喜吉祥如來
出有壞應供正等覺旃檀吉祥如來
出有壞應供正等覺勇猛如來、
出有壞應供正等覺盡摧眾魔力如來
出有壞應供正等覺屍棄如來
出有壞應供正等覺護眾如來
出有壞應供正等覺除迷信如來
出有壞應供正等覺迦那迦牟尼如來
出有壞應供正等覺迦葉如來
南方澄清世界出有壞應供正等覺無盡慧如來
南方平等世界出有壞應供正等覺寶幢如來
南方悅意世界出有壞應供正等覺無垢光藏如來
南方極喜世界出有壞應供正等覺幻變能凈稱如來
南方樂信妙法世界出有壞應供正等覺雲護如來
南方外道處世界出有壞應供正等覺獅子游戲王如來
南方花幢世界出有壞應供正等覺山王超勝如來
南方護寶世界出有壞應供正等覺普護妙法頂如來
出有壞應供正等覺釋迦牟尼如來
出有壞應供正等覺月光如來
出有壞應供正等覺盡凈諸趣王如來
出有壞應供正等覺凈眼王如來（心咒：達雅他，匝吉匝吉加那匝吉索哈）
出有壞應供正等覺良象香光明王如來
出有壞應供正等覺吉祥花如來（心咒：達雅他，布白布白色布白索哈）
出有壞應供正等覺山王如來（心咒：達雅他，達熱達熱、達繞訥班得索哈）
出有壞應供正等覺明燈山王如來
出有壞應供正等覺寶王如來
出有壞應供正等覺寶髻頂如來
出有壞應供正等覺無量壽如來
出有壞應供正等覺毗婆屍如來
出有壞應供正等覺眾寶如來
出有壞應供正等覺釋迦牟尼如來
出有壞應供正等覺攝持諸法如來
出有壞應供正等覺不可言測如來
出有壞應供正等覺無比如來
出有壞應供正等覺無邊法如來
出有壞應供正等覺不可思議如來
出有壞應供正等覺住力力力如來
出有壞應供正等覺無畏十力如來
出有壞應供正等覺三世主如來
出有壞應供正等覺導眾大師如來
出有壞應供正等覺普斬束縛如來
出有壞應供正等覺波羅蜜多如來
出有壞應供正等覺已越諸世如來
出有壞應供正等覺徹離輪回相續如來
出有壞應供正等覺三昧解脫如來
出有壞應供正等覺如虛空無緣如來
出有壞應供正等覺眾內法王如來
出有壞應供正等覺摧四魔眾如來
出有壞應供正等覺如獨子父大慈如來
世世死亡，無論生在何處，但願都能恆常面見佛陀，現證佛性，趨至大涅盤。
出有壞應供正等覺寶髻如來
過去無數出有壞應供正等覺如來
出有壞應供正等覺二萬日月燈光如來
出有壞應供正等覺三萬燃燈如來
出有壞應供正等覺六十太子如來
出有壞應供正等覺千萬無疑光如來
出有壞應供正等覺無數光如來
出有壞應供正等覺一切化身如來
出有壞應供正等覺功德如日月清凈光明如來
出有壞應供正等覺龍王如來
出有壞應供正等覺雷音雲王如來
出有壞應供正等覺清凈光明王如來
出有壞應供正等覺山王天頂飾如來
出有壞應供正等覺無垢如來
出有壞應供正等覺慧海如來
出有壞應供正等覺無貪如來
出有壞應供正等覺離厭如來
出有壞應供正等覺至勝如來
出有壞應供正等覺菩提花如來
出有壞應供正等覺除疑沉如來
出有壞應供正等覺清凈勝解如來
出有壞應供正等覺普善如來
出有壞應供正等覺加持如來
出有壞應供正等覺語無量如來
出有壞應供正等覺無畏力王如來
出有壞應供正等覺如意幢燈光如來
出有壞應供正等覺堅固金剛如來
出有壞應供正等覺大悲力王如來
出有壞應供正等覺慈藏王如來
出有壞應供正等覺庄嚴王如來
出有壞應供正等覺身色普顯光如來
出有壞應供正等覺智光不動如來
出有壞應供正等覺伏諸魔王如來
出有壞應供正等覺慧力王如來
出有壞應供正等覺極喜無惱光如來
出有壞應供正等覺無量語妙音王如來
出有壞應供正等覺諸法無礙王如來
過去一至十、百、千、萬、十萬、百萬、千萬、億、十億、俱胝那由他十萬恆河沙不可數一切如來
東方明燈世界出有壞應供正等覺寶源如來
此寶源佛等東方世界盡恆河沙數住世說法之出有壞應供正等覺同名寶源如來
具寶世界出有壞應供正等覺妙寶如來
珍寶世界出有壞應供正等覺妙寶主尊如來
香馥世界出有壞應供正等覺寶生如來
光芒世界出有壞應供正等覺寶光如來
頂幢世界出有壞應供正等覺寶頂如來
盡現功德世界出有壞應供正等覺寶光普照如來
現喜世界出有壞應供正等覺不動如來
無量世界出有壞應供正等覺大光如來
美花世界出有壞應供正等覺無量妙音如來
無塵世界出有壞應供正等覺甘露妙音如來
難化世界出有壞應供正等覺大稱如來
安樂世界出有壞應供正等覺無邊稱如來
水晶世界出有壞應供正等覺寶光如來
光明世界出有壞應供正等覺得大樂如來
寶光世界出有壞應供正等覺星辰燈光如來
安樂世界出有壞應供正等覺諦實妙音如來
純金世界出有壞應供正等覺無邊無垢如來
妙音世界出有壞應供正等覺皎月如來
日光世界出有壞應供正等覺月光如來
無垢世界出有壞應供正等覺無垢光如來
琉璃光明世界出有壞應供正等覺清凈光如來
善得世界出有壞應供正等覺日光如來
覺支庄嚴世界出有壞應供正等覺無邊珍寶如來
蓮花世界出有壞應供正等覺蓮上如來
逾諸憂害世界出有壞應供正等覺支上如來
具藏世界出有壞應供正等覺微妙金光如來
珍珠瓔珞普凈世界出有壞應供正等覺梵天自在王如來
明月世界出有壞應供正等覺金光如來
明燈世界出有壞應供正等覺金源如來
具蜜世界出有壞應供正等覺龍自在王如來
如月世界出有壞應供正等覺百花芳香自在王如來
星王世界出有壞應供正等覺娑羅樹王如來
具力世界出有壞應供正等覺勇堅部刃除煩惱如來
吉祥世界出有壞應供正等覺現吉祥藏如來
香塗海世界出有壞應供正等覺散無量香如來
龍現世界出有壞應供正等覺獅子妙音如來
揚嘎瓦德世界出有壞應供正等覺大力精進出離如來
善住海世界出有壞應供正等覺勝藏如來
具光世界出有壞應供正等覺鼓音王如來
明月世界出有壞應供正等覺月上如來
善住旃檀柱世界出有壞應供正等覺勝花如來
善住贍部河世界出有壞應供正等覺世間燈如來
光明世界出有壞應供正等覺名火如來
東方普嚴世界出有壞應供正等覺寶基如來
東方佛陀世界出有壞應供正等覺永恆涅盤如來
東方山王面世界出有壞應供正等覺無痛慧如來
東方離貧世界出有壞應供正等覺顯現無量幻化如來
東方如嘎匝蘭達妙衣觸柔世界出有壞應供正等覺鎮妙高山如來
東方平等妙吉世界出有壞應供正等覺妙寶象如來
東方寶生世界出有壞應供正等覺聚寶吉祥如來
東方離不凈世界出有壞應供正等覺不退轉輪寶永義吉祥如來
東方住清凈世界出有壞應供正等覺普明凈得如來
南方解脫世界出有壞應供正等覺日月燈如來
南方戒光世界出有壞應供正等覺須彌山如來
南方妙金色世界出有壞應供正等覺山王明如來
南方具光明世界出有壞應供正等覺如山王如來
南方得一切力世界出有壞應供正等覺普香如來
南方無垢光世界出有壞應供正等覺顯現普凈如來
南方具法世界出有壞應供正等覺法上如來
南方行王世界出有壞應供正等覺香自在王如來
南方諦實世界出有壞應供正等覺大功德如來
南方具大庄嚴世界出有壞應供正等覺香光如來
南方無垢世界出有壞應供正等覺發光如來
南方普喜世界出有壞應供正等覺無量光如來
南方具藏世界出有壞應供正等覺放光如來
南方冰珠石果世界出有壞應供正等覺月燈如來
南方最妙香世界出有壞應供正等覺月光如來
南方杲日世界出有壞應供正等覺明月如來
南方金寶光世界出有壞應供正等覺火光如來
南方具光明色世界出有壞應供正等覺尊勝妙音如來
南方尊勝世界出有壞應供正等覺勝行如來
南方戰勝世界出有壞應供正等覺眾上如來
南方七寶世界出有壞應供正等覺蓮花部如來
南方皓月世界出有壞應供正等覺蓮花妙音如來
南方大威力世界出有壞應供正等覺多寶如來
南方鮮花世界出有壞應供正等覺獅子吼如來
南方阿蘭若世界出有壞應供正等覺獅子妙音如來
南方無憂世界出有壞應供正等覺勇部如來
南方文殊世界出有壞應供正等覺真受伏邪除疑如來
南方花香薰世界出有壞應供正等覺眷如寶火如來
南方喜生世界出有壞應供正等覺無憂如來
南方生存世界出有壞應供正等覺妙喜如來
南方月光世界出有壞應供正等覺根源如來
南方鐃鈸妙高世界出有壞應供正等覺無量妙音如來
南方尊勝光世界出有壞應供正等覺燃燈如來
南方香光世界出有壞應供正等覺珍寶光明如來
西方極樂世界出有壞應供正等覺無量壽如來
西方善摧諸魔世界出有壞應供正等覺尊勝如來
西方善毀諸魔世界出有壞應供正等覺尊勝妙音如來
北方祥積世界出有壞應供正等覺吉祥藏積宣王如來
北方金剛藏世界出有壞應供正等覺金剛摧破如來
北方寶光世界出有壞應供正等覺寶焰如來
北方沉香世界出有壞應供正等覺月光如來
北方極喜世界出有壞應供正等覺妙吉如來
北方善入世界出有壞應供正等覺步蓮如來
上方月上世界出有壞應供正等覺金光威懾如來
上方喜諍晦色積世界出有壞應供正等覺彌勒吉祥如來
上方具師世界出有壞應供正等覺無量上善逝王如來
上方須彌幢世界出有壞應供正等覺無濕妙象如來
上方妙證菩提世界出有壞應供正等覺入無數精進吉祥如來
上方無執世界出有壞應供正等覺密意說不盡如來
上方梵行庄嚴世界出有壞應供正等覺無痴香吉如來
上方陽光世界出有壞應供正等覺吉祥月如來
上方勝法世界出有壞應供正等覺無分別光如來
上方行法世界出有壞應供正等覺虛空光明如來
上方積善世界出有壞應供正等覺凈行頂如來
上方尊勝世界出有壞應供正等覺善住寶藏寂靜王如來
上方生精進世界出有壞應供正等覺義成如來
上方願力世界出有壞應供正等覺慧隱吉祥如來
上方喜光澤世界出有壞應供正等覺凈語如來
上方檀香穴世界出有壞應供正等覺琉璃藏如來
上方具寶世界出有壞應供正等覺德寶威懾如來
上方無量功德吉祥世界出有壞應供正等覺善住凈德如來
上方不來聲聞世界出有壞應供正等覺寶光威懾塔如來
上方無二目世界出有壞應供正等覺無量有愧妙金吉祥如來
上方美蓮世界出有壞應供正等覺妙蓮幻變吉祥如來
上方寶燈世界出有壞應供正等覺凈寶生吉祥如來
電光世界出有壞應供正等覺電燈頂王如來
金多羅樹庄嚴世界出有壞應供正等覺多羅樹王超勝吉祥如來
多羅樹高聳入雲世界出有壞應供正等覺虛空法燈如來
善分別世界出有壞應供正等覺生諸功德如來
勝賢世界出有壞應供正等覺賢頂幢王如來
寶部世界出有壞應供正等覺諸寶嚴相如來
東方驅諸煩惱世界出有壞應供正等覺隨救如來
南方除暗世界出有壞應供正等覺初發心意行無畏超勝王如來
西方至境世界出有壞應供正等覺伏怨驕如來
北方佛辯才世界出有壞應供正等覺珍寶色光威懾如來
東北方摧魔世界出有壞應供正等覺摧伏魔疑如來
東南方恆照世界出有壞應供正等覺初發心不退轉輪生吉祥如來
西南方金網覆蓋世界出有壞應供正等覺寶傘勝光如來
西北方正住超勝世界出有壞應供正等覺調菩薩如來
上方作意無緣世界出有壞應供正等覺無懼離暗等持勝王如來
下方諸德庄嚴世界出有壞應供正等覺初發心遣疑驅惱如來
東方無敵世界出有壞應供正等覺普傳吉祥如來
東方悅意世界出有壞應供正等覺根頂幢王如來
東方喜愛世界出有壞應供正等覺威懾勝稱吉祥如來
東方諸門普入世界出有壞應供正等覺戰勝妙力如來
東方凈積世界出有壞應供正等覺功德普現庄嚴吉祥如來
東方無變世界出有壞應供正等覺無礙葯王吉祥如來
東方辯才積滿世界出有壞應供正等覺步寶蓮花如來
東方妙音世界出有壞應供正等覺善住寶蓮娑羅樹王如來
東方無敵幢世界出有壞應供正等覺名揚吉祥如來
東方見喜世界出有壞應供正等覺普照如來
東方無現喜世界出有壞應供正等覺戰勝吉祥如來
東方極凈聚世界出有壞應供正等覺根頂幢王如來
東方離塵聚世界出有壞應供正等覺顯現無量功德自在王如來
東方無欺世界出有壞應供正等覺無礙宣說吉祥如來
東方金聚世界出有壞應供正等覺步寶蓮花如來
東方妙音世界出有壞應供正等覺善住寶蓮山王如來
東方具稱世界出有壞應供正等覺燈王如來
東方無厭世界出有壞應供正等覺力堅義成密意如來
東方極樂世界出有壞應供正等覺普念廣稱如來
東方無魔世界出有壞應供正等覺慈飾吉祥如來
東方無斷世界出有壞應供正等覺善稱妙吉祥如來
東方具種種世界出有壞應供正等覺如須彌超勝妙力稱吉祥如來
東方威光照耀世界出有壞應供正等覺垂念有情稱吉祥如來
東方金剛稱喜世界出有壞應供正等覺滿意妙力稱吉祥如來
東方諸德清凈世界出有壞應供正等覺功德越無量劫如來
南方功德寶嚴世界出有壞應供正等覺功德寶嚴吉祥威蘊劫如來
西方加行離暗世界出有壞應供正等覺諸法辯才庄嚴吉祥如來
北方離塵暗世界出有壞應供正等覺無量辯才庄嚴凈行如來
東南方常樂庄嚴世界出有壞應供正等覺雲雷妙音如來
西南方無量功德庄嚴世界出有壞應供正等覺日光妙吉祥威生如來
西北方棄惡趣世界出有壞應供正等覺眾威光王吉祥生如來
東北方離諸憂害世界出有壞應供正等覺無數俱胝劫普生如來
上方無量威光庄嚴世界出有壞應供正等覺善妙純金虛空定宣庄嚴吉祥威光生如來
下方集聚諸塵世界出有壞應供正等覺諸法幻變威光生如來
東方珍珠世界出有壞應供正等覺虛空吉祥無垢除塵最妙功德頂光蓮花琉璃光珍寶色身勝妙香供身嚴飾頂髻出無量日光月光願嚴幻化大庄嚴法界超勝無貪寶王如來
出有壞應供正等覺水天童子日燈月花珍寶金蓮美如虛空身普明光嚴無礙輪壇城光射十方普照世界頂幢王如來
東方出有壞應供正等覺一切庄嚴無垢光如來
南方出有壞應供正等覺念辯才庄嚴如來
西方出有壞應供正等覺無垢月頂王稱如來
北方出有壞應供正等覺花嚴普明如來
東南隅出有壞應供正等覺發光如來
西南隅出有壞應供正等覺勝寶頂稱如來
西北隅出有壞應供正等覺照見無畏如來
東北隅出有壞應供正等覺無所畏懼如來
下方出有壞應供正等覺獅子迅奮喉如來
上方出有壞應供正等覺金光威嚴離畏王如來
東方三昧庄嚴世界出有壞應供正等覺三昧妙象吉祥如來
東方菩提藏嚴善妙世界出有壞應供正等覺蓮花妙吉祥如來
東方離塵積世界出有壞應供正等覺日殿光明妙吉祥如來
東方自在世界出有壞應供正等覺唯一寶傘微妙如來
東方凈積世界出有壞應供正等覺三昧微妙威懾吉祥如來
東方璀璨世界出有壞應供正等覺寶殿威光超勝王吉祥如來
東方珍寶世界出有壞應供正等覺寶花普照吉祥如來
東方珍寶世界出有壞應供正等覺寶藏如來
南方悅音世界出有壞應供正等覺果位無邊威懾如來
南方勝妙香世界出有壞應供正等覺勝香無邊王如來
南方世界出有壞應供正等覺妙寶如來
西方善分別世界出有壞應供正等覺威力大光明如來
北方世界出有壞應供正等覺妙寶如來
東方無憂世界出有壞應供正等覺吉祥賢如來
南方歡喜世界出有壞應供正等覺旃檀吉祥如來
西方妙賢世界出有壞應供正等覺無邊光如來
北方不動世界出有壞應供正等覺吉祥花如來
東南方明月世界出有壞應供正等覺無憂吉祥如來
西南方具頂世界出有壞應供正等覺寶塔如來
西北方音聲世界出有壞應供正等覺吉祥花如來
東北方安樂世界出有壞應供正等覺上中下神通游戲如來
下方廣際世界出有壞應供正等覺光明吉祥如來
上方月光世界出有壞應供正等覺財吉祥如來
出有壞應供正等覺釋迦牟尼如來
出有壞應供正等覺無量壽如來
出有壞應供正等覺金剛摧破如來
出有壞應供正等覺光輝美蓮綻放身如來
出有壞應供正等覺法幢如來
出有壞應供正等覺獅子如來
出有壞應供正等覺毗盧遮那如來
出有壞應供正等覺法光花開身如來
出有壞應供正等覺智光燦爛如來
出有壞應供正等覺月慧如來
出有壞應供正等覺克勝吉祥賢如來
出有壞應供正等覺盡凈惡趣威光王如來
東方無敵世界出有壞應供正等覺善名稱吉祥王如來
東方妙寶世界出有壞應供正等覺寶月蓮花庄嚴智威光妙音王如來
東方圓滿香積世界出有壞應供正等覺金色寶光妙行成就如來
東方無憂世界出有壞應供正等覺無憂最勝吉祥如來
東方法幢世界出有壞應供正等覺法海雷音如來
東方善住寶海世界出有壞應供正等覺法海勝慧游戲神通王如來
東方琉璃光世界出有壞應供正等覺葯師琉璃光王如來
出有壞應供正等覺無量光如來
出有壞應供正等覺不動如來
出有壞應供正等覺無量壽智決定根王如來
出有壞應供正等覺寶王放大光明如來
出有壞應供正等覺毗盧遮那如來
出有壞應供正等覺義成如來
此外， 出有壞應供正等覺燃燈如來等三世一切佛陀
不動佛等十方一切出有壞應供正等覺如來
釋迦牟尼等賢劫一切出有壞應供正等覺如來
安住十方三世之一切佛陀出有壞應供正等覺如來
文殊童子菩薩大菩薩
觀世音自在菩薩大菩薩
金剛手菩薩大菩薩
彌勒菩薩大菩薩
虛空藏菩薩大菩薩
地藏王菩薩大菩薩
除蓋障菩薩大菩薩
普賢菩薩大菩薩
文殊菩薩等六十位無比菩薩
賢護菩薩等十六位大士
彌勒菩薩等賢劫一切菩薩
十方三世所有住於十地之一切大菩薩

10、所有佛的名字

如來本是佛的代號，實際上佛有十種不同名稱，如來是一種，佛是一種，世尊也是一種。不過，中國人搞慣了，經常把他們連起來，所以我們常常聽到如來佛的稱法。如來及佛是通稱，等於我們中國稱聖人，孔子是聖人、周公也是聖人、文王、堯舜都是聖人。聖人就是通稱，而孔子、周公就是特稱。所以一切佛皆稱如來，像葯師如來、釋迦牟尼如來、阿彌陀如來等等，如來是通稱，葯師、釋迦牟尼、阿彌陀等都是特稱。

1、五方佛
大日如來為教化眾生，將其自身具備的五智變化為五方五佛：中央毗盧遮那佛(大日如來)代表法界體性智；東方阿閦佛（不動如來），代表大圓鏡智；南方寶生佛，代表平等性智；西方阿彌陀佛，代表妙觀察智；北方不空成就佛，代表成所作智。
2、豎三世佛
過去佛燃燈古佛，「生時，一切身邊如燈，故名然（燃）燈太子，作佛亦名然燈」；現在佛釋迦牟尼佛，即中國俗稱的如來佛；未來佛彌勒佛，彌勒意為「慈氏」，這是佛教菩薩名，《阿彌陀經疏》解釋道「或言彌勒，此言慈氏，由彼多修慈心，多入慈定，故名慈氏。修慈最多，名無能勝」。彌勒佛本是如來的弟子，為彌勒菩薩，居住在六欲天中的兜率天宮，在那裡講經說法，由於釋迦牟尼佛預記他在兜率天壽命終盡時將下生人間，繼之為佛，因此他又被稱為一生補處菩薩，即下一輩子即可替補成佛的菩薩。由於他將來必定成佛，因此也被稱為彌勒佛。
5、橫三世佛：
東方琉璃世界的葯師佛，娑婆世界的釋迦牟尼佛，西方極樂世界的阿彌陀佛。

釋迦牟尼 十大佛弟子
毗婆屍佛 屍棄佛
毗舍浮佛 拘留孫佛
拘那含牟尼佛 迦葉佛
阿彌陀佛 彌勒佛
阿閦佛
葯師佛 毗盧遮那佛
大勢至菩薩 觀世音菩薩
文殊菩薩 普賢菩薩
葯王、葯上菩薩 維摩詰
大梵天王 帝釋天
四大天王 密跡金剛
韋馱 善財
龍女 龍神八部
大迦葉 君屠缽嘆
舍利弗

東方珍珠世界出有壞應供正等覺寶光月嚴智威光妙音自在王如來
南方月嚴世界出有壞應供正等覺花光游戲神通如來
西方錦寶世界出有壞應供正等覺花開娑羅樹如來
北方珍寶網覆世界出有壞應供正等覺月殿清凈如來
下方尊幢主世界出有壞應供正等覺善寂智威光妙音自在王如來
上方善分別世界出有壞應供正等覺無數精進正住如來
琉璃光世界出有壞應供正等覺葯師琉璃光如來
頂髻世界出有壞應供正等覺寶髻如來
無垢世界出有壞應供正等覺無垢生如來
寂靜世界出有壞應供正等覺善寂庄嚴如來
極樂世界出有壞應供正等覺無量光如來
蓮上世界出有壞應供正等覺蓮花生如來
金剛世界出有壞應供正等覺堅韌金剛如來
無憂世界出有壞應供正等覺離憂如來
無畏世界出有壞應供正等覺善息諸畏如來
妙觀察慧世界出有壞應供正等覺普凈諸趣如來
離惡趣世界出有壞應供正等覺息諸惡趣如來
無垢世界出有壞應供正等覺凈慧如來
君王世界出有壞應供正等覺王慧如來
明月世界出有壞應供正等覺無垢滿月如來
勝得世界出有壞應供正等覺滅諸惡趣如來
善現世界出有壞應供正等覺眾生樂見如來
出有壞應供正等覺歡喜吉祥如來
出有壞應供正等覺旃檀吉祥如來
出有壞應供正等覺勇猛如來、
出有壞應供正等覺盡摧眾魔力如來
出有壞應供正等覺屍棄如來
出有壞應供正等覺護眾如來
出有壞應供正等覺除迷信如來
出有壞應供正等覺迦那迦牟尼如來
出有壞應供正等覺迦葉如來
南方澄清世界出有壞應供正等覺無盡慧如來
南方平等世界出有壞應供正等覺寶幢如來
南方悅意世界出有壞應供正等覺無垢光藏如來
南方極喜世界出有壞應供正等覺幻變能凈稱如來
南方樂信妙法世界出有壞應供正等覺雲護如來
南方外道處世界出有壞應供正等覺獅子游戲王如來
南方花幢世界出有壞應供正等覺山王超勝如來
南方護寶世界出有壞應供正等覺普護妙法頂如來
出有壞應供正等覺釋迦牟尼如來
出有壞應供正等覺月光如來
出有壞應供正等覺盡凈諸趣王如來
出有壞應供正等覺凈眼王如來（心咒：達雅他，匝吉匝吉加那匝吉索哈）
出有壞應供正等覺良象香光明王如來
出有壞應供正等覺吉祥花如來（心咒：達雅他，布白布白色布白索哈）
出有壞應供正等覺山王如來（心咒：達雅他，達熱達熱、達繞訥班得索哈）
出有壞應供正等覺明燈山王如來
出有壞應供正等覺寶王如來
出有壞應供正等覺寶髻頂如來
出有壞應供正等覺無量壽如來
出有壞應供正等覺毗婆屍如來
出有壞應供正等覺眾寶如來
出有壞應供正等覺釋迦牟尼如來
出有壞應供正等覺攝持諸法如來
出有壞應供正等覺不可言測如來
出有壞應供正等覺無比如來
出有壞應供正等覺無邊法如來
出有壞應供正等覺不可思議如來
出有壞應供正等覺住力力力如來
出有壞應供正等覺無畏十力如來
出有壞應供正等覺三世主如來
出有壞應供正等覺導眾大師如來
出有壞應供正等覺普斬束縛如來
出有壞應供正等覺波羅蜜多如來
出有壞應供正等覺已越諸世如來
出有壞應供正等覺徹離輪回相續如來
出有壞應供正等覺三昧解脫如來
出有壞應供正等覺如虛空無緣如來
出有壞應供正等覺眾內法王如來
出有壞應供正等覺摧四魔眾如來
出有壞應供正等覺如獨子父大慈如來
世世死亡，無論生在何處，但願都能恆常面見佛陀，現證佛性，趨至大涅盤。
出有壞應供正等覺寶髻如來
過去無數出有壞應供正等覺如來
出有壞應供正等覺二萬日月燈光如來
出有壞應供正等覺三萬燃燈如來
出有壞應供正等覺六十太子如來
出有壞應供正等覺千萬無疑光如來
出有壞應供正等覺無數光如來
出有壞應供正等覺一切化身如來
出有壞應供正等覺功德如日月清凈光明如來
出有壞應供正等覺龍王如來
出有壞應供正等覺雷音雲王如來
出有壞應供正等覺清凈光明王如來
出有壞應供正等覺山王天頂飾如來
出有壞應供正等覺無垢如來
出有壞應供正等覺慧海如來
出有壞應供正等覺無貪如來
出有壞應供正等覺離厭如來
出有壞應供正等覺至勝如來
出有壞應供正等覺菩提花如來
出有壞應供正等覺除疑沉如來
出有壞應供正等覺清凈勝解如來
出有壞應供正等覺普善如來
出有壞應供正等覺加持如來
出有壞應供正等覺語無量如來
出有壞應供正等覺無畏力王如來
出有壞應供正等覺如意幢燈光如來
出有壞應供正等覺堅固金剛如來
出有壞應供正等覺大悲力王如來
出有壞應供正等覺慈藏王如來
出有壞應供正等覺庄嚴王如來
出有壞應供正等覺身色普顯光如來
出有壞應供正等覺智光不動如來
出有壞應供正等覺伏諸魔王如來
出有壞應供正等覺慧力王如來
出有壞應供正等覺極喜無惱光如來
出有壞應供正等覺無量語妙音王如來
出有壞應供正等覺諸法無礙王如來
過去一至十、百、千、萬、十萬、百萬、千萬、億、十億、俱胝那由他十萬恆河沙不可數一切如來
東方明燈世界出有壞應供正等覺寶源如來
此寶源佛等東方世界盡恆河沙數住世說法之出有壞應供正等覺同名寶源如來
具寶世界出有壞應供正等覺妙寶如來
珍寶世界出有壞應供正等覺妙寶主尊如來
香馥世界出有壞應供正等覺寶生如來
光芒世界出有壞應供正等覺寶光如來
頂幢世界出有壞應供正等覺寶頂如來
盡現功德世界出有壞應供正等覺寶光普照如來
現喜世界出有壞應供正等覺不動如來
無量世界出有壞應供正等覺大光如來
美花世界出有壞應供正等覺無量妙音如來
無塵世界出有壞應供正等覺甘露妙音如來
難化世界出有壞應供正等覺大稱如來
安樂世界出有壞應供正等覺無邊稱如來
水晶世界出有壞應供正等覺寶光如來
光明世界出有壞應供正等覺得大樂如來
寶光世界出有壞應供正等覺星辰燈光如來
安樂世界出有壞應供正等覺諦實妙音如來
純金世界出有壞應供正等覺無邊無垢如來
妙音世界出有壞應供正等覺皎月如來
日光世界出有壞應供正等覺月光如來
無垢世界出有壞應供正等覺無垢光如來
琉璃光明世界出有壞應供正等覺清凈光如來
善得世界出有壞應供正等覺日光如來
覺支庄嚴世界出有壞應供正等覺無邊珍寶如來
蓮花世界出有壞應供正等覺蓮上如來
逾諸憂害世界出有壞應供正等覺支上如來
具藏世界出有壞應供正等覺微妙金光如來
珍珠瓔珞普凈世界出有壞應供正等覺梵天自在王如來
明月世界出有壞應供正等覺金光如來
明燈世界出有壞應供正等覺金源如來
具蜜世界出有壞應供正等覺龍自在王如來
如月世界出有壞應供正等覺百花芳香自在王如來
星王世界出有壞應供正等覺娑羅樹王如來
具力世界出有壞應供正等覺勇堅部刃除煩惱如來
吉祥世界出有壞應供正等覺現吉祥藏如來
香塗海世界出有壞應供正等覺散無量香如來
龍現世界出有壞應供正等覺獅子妙音如來
揚嘎瓦德世界出有壞應供正等覺大力精進出離如來
善住海世界出有壞應供正等覺勝藏如來
具光世界出有壞應供正等覺鼓音王如來
明月世界出有壞應供正等覺月上如來
善住旃檀柱世界出有壞應供正等覺勝花如來
善住贍部河世界出有壞應供正等覺世間燈如來
光明世界出有壞應供正等覺名火如來
東方普嚴世界出有壞應供正等覺寶基如來
東方佛陀世界出有壞應供正等覺永恆涅盤如來
東方山王面世界出有壞應供正等覺無痛慧如來
東方離貧世界出有壞應供正等覺顯現無量幻化如來
東方如嘎匝蘭達妙衣觸柔世界出有壞應供正等覺鎮妙高山如來
東方平等妙吉世界出有壞應供正等覺妙寶象如來
東方寶生世界出有壞應供正等覺聚寶吉祥如來
東方離不凈世界出有壞應供正等覺不退轉輪寶永義吉祥如來
東方住清凈世界出有壞應供正等覺普明凈得如來
南方解脫世界出有壞應供正等覺日月燈如來
南方戒光世界出有壞應供正等覺須彌山如來
南方妙金色世界出有壞應供正等覺山王明如來
南方具光明世界出有壞應供正等覺如山王如來
南方得一切力世界出有壞應供正等覺普香如來
南方無垢光世界出有壞應供正等覺顯現普凈如來
南方具法世界出有壞應供正等覺法上如來
南方行王世界出有壞應供正等覺香自在王如來
南方諦實世界出有壞應供正等覺大功德如來
南方具大庄嚴世界出有壞應供正等覺香光如來
南方無垢世界出有壞應供正等覺發光如來
南方普喜世界出有壞應供正等覺無量光如來
南方具藏世界出有壞應供正等覺放光如來
南方冰珠石果世界出有壞應供正等覺月燈如來
南方最妙香世界出有壞應供正等覺月光如來
南方杲日世界出有壞應供正等覺明月如來
南方金寶光世界出有壞應供正等覺火光如來
南方具光明色世界出有壞應供正等覺尊勝妙音如來
南方尊勝世界出有壞應供正等覺勝行如來
南方戰勝世界出有壞應供正等覺眾上如來
南方七寶世界出有壞應供正等覺蓮花部如來
南方皓月世界出有壞應供正等覺蓮花妙音如來
南方大威力世界出有壞應供正等覺多寶如來
南方鮮花世界出有壞應供正等覺獅子吼如來
南方阿蘭若世界出有壞應供正等覺獅子妙音如來
南方無憂世界出有壞應供正等覺勇部如來
南方文殊世界出有壞應供正等覺真受伏邪除疑如來
南方花香薰世界出有壞應供正等覺眷如寶火如來
南方喜生世界出有壞應供正等覺無憂如來
南方生存世界出有壞應供正等覺妙喜如來
南方月光世界出有壞應供正等覺根源如來
南方鐃鈸妙高世界出有壞應供正等覺無量妙音如來
南方尊勝光世界出有壞應供正等覺燃燈如來
南方香光世界出有壞應供正等覺珍寶光明如來
西方極樂世界出有壞應供正等覺無量壽如來
西方善摧諸魔世界出有壞應供正等覺尊勝如來
西方善毀諸魔世界出有壞應供正等覺尊勝妙音如來
北方祥積世界出有壞應供正等覺吉祥藏積宣王如來
北方金剛藏世界出有壞應供正等覺金剛摧破如來
北方寶光世界出有壞應供正等覺寶焰如來
北方沉香世界出有壞應供正等覺月光如來
北方極喜世界出有壞應供正等覺妙吉如來
北方善入世界出有壞應供正等覺步蓮如來
上方月上世界出有壞應供正等覺金光威懾如來
上方喜諍晦色積世界出有壞應供正等覺彌勒吉祥如來
上方具師世界出有壞應供正等覺無量上善逝王如來
上方須彌幢世界出有壞應供正等覺無濕妙象如來
上方妙證菩提世界出有壞應供正等覺入無數精進吉祥如來
上方無執世界出有壞應供正等覺密意說不盡如來
上方梵行庄嚴世界出有壞應供正等覺無痴香吉如來
上方陽光世界出有壞應供正等覺吉祥月如來
上方勝法世界出有壞應供正等覺無分別光如來
上方行法世界出有壞應供正等覺虛空光明如來
上方積善世界出有壞應供正等覺凈行頂如來
上方尊勝世界出有壞應供正等覺善住寶藏寂靜王如來
上方生精進世界出有壞應供正等覺義成如來
上方願力世界出有壞應供正等覺慧隱吉祥如來
上方喜光澤世界出有壞應供正等覺凈語如來
上方檀香穴世界出有壞應供正等覺琉璃藏如來
上方具寶世界出有壞應供正等覺德寶威懾如來
上方無量功德吉祥世界出有壞應供正等覺善住凈德如來
上方不來聲聞世界出有壞應供正等覺寶光威懾塔如來
上方無二目世界出有壞應供正等覺無量有愧妙金吉祥如來
上方美蓮世界出有壞應供正等覺妙蓮幻變吉祥如來
上方寶燈世界出有壞應供正等覺凈寶生吉祥如來
電光世界出有壞應供正等覺電燈頂王如來
金多羅樹庄嚴世界出有壞應供正等覺多羅樹王超勝吉祥如來
多羅樹高聳入雲世界出有壞應供正等覺虛空法燈如來
善分別世界出有壞應供正等覺生諸功德如來
勝賢世界出有壞應供正等覺賢頂幢王如來
寶部世界出有壞應供正等覺諸寶嚴相如來
東方驅諸煩惱世界出有壞應供正等覺隨救如來
南方除暗世界出有壞應供正等覺初發心意行無畏超勝王如來
西方至境世界出有壞應供正等覺伏怨驕如來
北方佛辯才世界出有壞應供正等覺珍寶色光威懾如來
東北方摧魔世界出有壞應供正等覺摧伏魔疑如來
東南方恆照世界出有壞應供正等覺初發心不退轉輪生吉祥如來
西南方金網覆蓋世界出有壞應供正等覺寶傘勝光如來
西北方正住超勝世界出有壞應供正等覺調菩薩如來
上方作意無緣世界出有壞應供正等覺無懼離暗等持勝王如來
下方諸德庄嚴世界出有壞應供正等覺初發心遣疑驅惱如來
東方無敵世界出有壞應供正等覺普傳吉祥如來
東方悅意世界出有壞應供正等覺根頂幢王如來
東方喜愛世界出有壞應供正等覺威懾勝稱吉祥如來
東方諸門普入世界出有壞應供正等覺戰勝妙力如來
東方凈積世界出有壞應供正等覺功德普現庄嚴吉祥如來
東方無變世界出有壞應供正等覺無礙葯王吉祥如來
東方辯才積滿世界出有壞應供正等覺步寶蓮花如來
東方妙音世界出有壞應供正等覺善住寶蓮娑羅樹王如來
東方無敵幢世界出有壞應供正等覺名揚吉祥如來
東方見喜世界出有壞應供正等覺普照如來
東方無現喜世界出有壞應供正等覺戰勝吉祥如來
東方極凈聚世界出有壞應供正等覺根頂幢王如來
東方離塵聚世界出有壞應供正等覺顯現無量功德自在王如來
東方無欺世界出有壞應供正等覺無礙宣說吉祥如來
東方金聚世界出有壞應供正等覺步寶蓮花如來
東方妙音世界出有壞應供正等覺善住寶蓮山王如來
東方具稱世界出有壞應供正等覺燈王如來
東方無厭世界出有壞應供正等覺力堅義成密意如來
東方極樂世界出有壞應供正等覺普念廣稱如來
東方無魔世界出有壞應供正等覺慈飾吉祥如來
東方無斷世界出有壞應供正等覺善稱妙吉祥如來
東方具種種世界出有壞應供正等覺如須彌超勝妙力稱吉祥如來
東方威光照耀世界出有壞應供正等覺垂念有情稱吉祥如來
東方金剛稱喜世界出有壞應供正等覺滿意妙力稱吉祥如來
東方諸德清凈世界出有壞應供正等覺功德越無量劫如來
南方功德寶嚴世界出有壞應供正等覺功德寶嚴吉祥威蘊劫如來
西方加行離暗世界出有壞應供正等覺諸法辯才庄嚴吉祥如來
北方離塵暗世界出有壞應供正等覺無量辯才庄嚴凈行如來
東南方常樂庄嚴世界出有壞應供正等覺雲雷妙音如來
西南方無量功德庄嚴世界出有壞應供正等覺日光妙吉祥威生如來
西北方棄惡趣世界出有壞應供正等覺眾威光王吉祥生如來
東北方離諸憂害世界出有壞應供正等覺無數俱胝劫普生如來
上方無量威光庄嚴世界出有壞應供正等覺善妙純金虛空定宣庄嚴吉祥威光生如來
下方集聚諸塵世界出有壞應供正等覺諸法幻變威光生如來
東方珍珠世界出有壞應供正等覺虛空吉祥無垢除塵最妙功德頂光蓮花琉璃光珍寶色身勝妙香供身嚴飾頂髻出無量日光月光願嚴幻化大庄嚴法界超勝無貪寶王如來
出有壞應供正等覺水天童子日燈月花珍寶金蓮美如虛空身普明光嚴無礙輪壇城光射十方普照世界頂幢王如來
東方出有壞應供正等覺一切庄嚴無垢光如來
南方出有壞應供正等覺念辯才庄嚴如來
西方出有壞應供正等覺無垢月頂王稱如來
北方出有壞應供正等覺花嚴普明如來
東南隅出有壞應供正等覺發光如來
西南隅出有壞應供正等覺勝寶頂稱如來
西北隅出有壞應供正等覺照見無畏如來
東北隅出有壞應供正等覺無所畏懼如來
下方出有壞應供正等覺獅子迅奮喉如來
上方出有壞應供正等覺金光威嚴離畏王如來
東方三昧庄嚴世界出有壞應供正等覺三昧妙象吉祥如來
東方菩提藏嚴善妙世界出有壞應供正等覺蓮花妙吉祥如來
東方離塵積世界出有壞應供正等覺日殿光明妙吉祥如來
東方自在世界出有壞應供正等覺唯一寶傘微妙如來
東方凈積世界出有壞應供正等覺三昧微妙威懾吉祥如來
東方璀璨世界出有壞應供正等覺寶殿威光超勝王吉祥如來
東方珍寶世界出有壞應供正等覺寶花普照吉祥如來
東方珍寶世界出有壞應供正等覺寶藏如來
南方悅音世界出有壞應供正等覺果位無邊威懾如來
南方勝妙香世界出有壞應供正等覺勝香無邊王如來
南方世界出有壞應供正等覺妙寶如來
西方善分別世界出有壞應供正等覺威力大光明如來
北方世界出有壞應供正等覺妙寶如來
東方無憂世界出有壞應供正等覺吉祥賢如來
南方歡喜世界出有壞應供正等覺旃檀吉祥如來
西方妙賢世界出有壞應供正等覺無邊光如來
北方不動世界出有壞應供正等覺吉祥花如來
東南方明月世界出有壞應供正等覺無憂吉祥如來
西南方具頂世界出有壞應供正等覺寶塔如來
西北方音聲世界出有壞應供正等覺吉祥花如來
東北方安樂世界出有壞應供正等覺上中下神通游戲如來
下方廣際世界出有壞應供正等覺光明吉祥如來
上方月光世界出有壞應供正等覺財吉祥如來
出有壞應供正等覺釋迦牟尼如來
出有壞應供正等覺無量壽如來
出有壞應供正等覺金剛摧破如來
出有壞應供正等覺光輝美蓮綻放身如來
出有壞應供正等覺法幢如來
出有壞應供正等覺獅子如來
出有壞應供正等覺毗盧遮那如來
出有壞應供正等覺法光花開身如來
出有壞應供正等覺智光燦爛如來
出有壞應供正等覺月慧如來
出有壞應供正等覺克勝吉祥賢如來
出有壞應供正等覺盡凈惡趣威光王如來
東方無敵世界出有壞應供正等覺善名稱吉祥王如來
東方妙寶世界出有壞應供正等覺寶月蓮花庄嚴智威光妙音王如來
東方圓滿香積世界出有壞應供正等覺金色寶光妙行成就如來
東方無憂世界出有壞應供正等覺無憂最勝吉祥如來
東方法幢世界出有壞應供正等覺法海雷音如來
東方善住寶海世界出有壞應供正等覺法海勝慧游戲神通王如來
東方琉璃光世界出有壞應供正等覺葯師琉璃光王如來
出有壞應供正等覺無量光如來
出有壞應供正等覺不動如來
出有壞應供正等覺無量壽智決定根王如來
出有壞應供正等覺寶王放大光明如來
出有壞應供正等覺毗盧遮那如來
出有壞應供正等覺義成如來
此外， 出有壞應供正等覺燃燈如來等三世一切佛陀
不動佛等十方一切出有壞應供正等覺如來
釋迦牟尼等賢劫一切出有壞應供正等覺如來
安住十方三世之一切佛陀出有壞應供正等覺如來
文殊童子菩薩大菩薩
觀世音自在菩薩大菩薩
金剛手菩薩大菩薩
彌勒菩薩大菩薩
虛空藏菩薩大菩薩
地藏王菩薩大菩薩
除蓋障菩薩大菩薩
普賢菩薩大菩薩
文殊菩薩等六十位無比菩薩
賢護菩薩等十六位大士
彌勒菩薩等賢劫一切菩薩
十方三世所有住於十地之一切大菩薩