禪文化與養生

1、重慶禪明道養生文化傳播有限公司怎麼樣？

重慶禪明道養生文化傳播有限公司是2016-07-11在重慶市江北區注冊成立的有限責任公司(自然人獨資)，注冊地址位於重慶市江北區紅石路299號3幢4-10號。

重慶禪明道養生文化傳播有限公司的統一社會信用代碼/注冊號是91500103MA5U6TNP6Y，企業法人盧丹，目前企業處於開業狀態。

重慶禪明道養生文化傳播有限公司的經營范圍是：經營性養老機構（依法須經批準的項目，經相關部門批准後方可開展經營活動）（限有場地的分支機構經營）；養生、健康、保健咨詢服務（不得從事醫療診治活動)；房屋租賃；房地產經紀咨詢（取得資質許可後方可執業）；酒店管理；企業管理咨詢；餐飲服務，預包裝食品經營（前兩項依法須經批準的項目，經相關部門批准後方可開展經營活動）；會議及展覽服務（法律、法規規定需審批或許可的項目除外）；公關活動策劃；企業營銷策劃；承辦經批準的文化藝術交流活動（國家有專項規定的除外)；影視活動策劃；設計、製作、代理、發布國內外廣告（法律、法規禁止的不得經營；法律、法規限制的取得許可或審批後方可經營）；婚慶禮儀服務（國家有專項規定的除外）；攝影服務；市場營銷策劃；汽車租賃 (不得從事出租客運和道路客貨運輸經營)；保健按摩（不含治療）；對老人提供護理服務（不含醫療診治活動）；武術、樂器、書畫培訓（不含專業藝術院校招考科目輔導） ；銷售辦公用品、日用百貨、體育器材、服裝鞋帽、初級農產品、家居用品、工藝美術品（不含文物）、化妝品、保健用品、珠寶玉器（不含文物）、傢具、字畫（不含文物）『以上范圍法律、法規、國務院決定禁止經營的不得經營；法律、法規、國務院決定規定應經審批而未獲審批前不得經營』★★。在重慶市，相近經營范圍的公司總注冊資本為2263546萬元，主要資本集中在 5000萬以上 規模的企業中，共124家。本省范圍內，當前企業的注冊資本屬於優秀。

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2、深圳功夫禪院養生文化發展有限公司怎麼樣？

深圳功夫禪院養生文化發展有限公司是zd2017-12-29在廣東省注冊成立的有限責任公司，注冊地址位於深圳市南山區南山街道偉路東方科技大廈1036室。

深圳功夫禪院養生文化發展有限公司的統一社會信用代碼/注冊號是91440300MA5EXPDP49，企業法人劉佳傑，目前企業處於開業狀態。

深圳功夫禪院養生文化發展有限公司的經營范圍是：健康養生管理咨詢；迴文化活動策劃；國學文化的培訓服務（不含限制項目）；古箏、古琴的培訓；美術培訓；工藝品（不含象牙及製品）、字畫（不含文物）、文房四寶、藝術品的銷售；健康養生材料的開發；水凈化產品、空氣凈化產品、功能性養生茶具、功能性養生酒具、功能性養生餐答具、功能性養生燉鍋、功能性保鮮容器的銷售；國內貿易；經營電子商務；教育培訓。^保健按摩、足浴服務。本省范圍內，當前企業的注冊資本屬於一般。

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3、什麼是中華禪武養生功 ？非物質文化遺產嗎？

 禪武養生是中知國傳統養生功的一種，源於佛家傳統養生氣功，於2015年被授予為「非物質文化遺產」。中華禪武養生功包括：動功、靜功、樁功、心法、秘笈道、武術、推拿、按摩、醫術等，修煉此功法者，能強身健體版，延年益壽，增慧益智，本功法特別對糖尿病，高血壓，血脂稠，腎病，性功能障礙者有神奇的療效權。

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4、什麼叫養生？什麼又叫養身？

5、佛教有什麼養生理論？

佛家主張「無生」，以有生為空幻，縱使延年長壽，最終難免一死，形體總要壞的，因此重視精神的超脫，而不在乎形體的存亡。認為精神可輪回再生，所求唯涅清寂。

晉代釋道安在《道地經序》中說:「其(佛法)為象也，含弘靜泊，綿綿若存，寂寥無言。」釋慧安則在《明報應論》中指出:「無明(愚昧)為或網之淵，貪愛為眾累之府。」而僧肇則傳揚「空洞其懷，無知無識，然居動作之域而止無為之境，處有名之內而它絕言之鄉」的佛性，提倡超脫現實世界，而歸宿於本體世界。僧肇早年受老莊影響，故對體用的動靜問題，反對偏執，主張體用如一，非無非用，即靜即動，求靜於動，雖靜而離動。另外，如釋道安還注重禪定止觀，認為禪修達高深境界時，「雷霆不能駭其念，火不能傷其慮」，同時還能發生種種神變。

佛家極重戒律，認為戒律是斷三惡道的利劍，其中有五戒(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒食肉)及十戒(不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒、不塗飾香煙、不歌舞觀聽、不眠坐高廣嚴麗床坐、不食非時食、不蓄金銀寶)等。從養生學角度來看，這些要求和做法，顯然有許多是益於身心的修養的。

南北朝時，由於政治上的長期分裂，南北佛教在發展側重上有明顯不同。南方重在理論辨析，北方則重在靜坐冥思的禪定修持。隋唐一統後，佛教學風又隨之變為理論與禪修並重，其後出現的各宗中，對養生影響較大的是天台宗、禪宗、密宗。

天台宗的最高修養原則是止觀學說。開宗祖師為隋代僧智凱。近代氣功養生家蔣維喬(號因是子)在《因是子靜珠法》中認為，氣功靜坐者在學會調和功夫後，應進一步修勻「止觀」法。他認為「止」就是把心靜止下來，不使思想散亂，讓心思漸漸收束。但止而又止，不知不覺要打瞌睡，就須用「觀」的方法來防止，即閉目返視自心。顯然遙承天台宗之「止觀」禪法。蔣氏還指出「大妙法門」:一數，二隨，三止，四觀，五還，六凈，這也是佛家法門的靜坐調息功夫。晉竺法護譯《修行道地經》說:「數息守意(調心調意)有四事:「一謂數息，二謂相隨，三謂止、觀，四謂還、凈。」後來則稱之為「六妙門」，意為通向涅的六種途徑。

起於唐，盛行於唐末五代的禪宗，是完全中國化了的佛教宗派，其在中國勢力最大，影響最廣。修禪強調具五緣，呵五欲，棄五蓋，調五事，行五法。禪宗最初三代皆一衣一缽，隨緣而住，並不聚徒定居於一處。第四代道信開始定住一處，過集體生活。第五代弦忍認為，學道應該山居，遠離囂塵，實行生活自給，諸如運水搬柴等一切勞作，都是修禪功課。以後南宗的馬祖道一更在深山建立寺院，實行農禪生活，其弟子懷海制禪院清規，規定「一日不行，一日不食」。他本人也「作務執勞，必先於眾。」更有「普請」(集體作務)法，上下協力勞作。禪宗的山居、勞作和禪觀，客觀上對養生長壽是有益的，頗有影響。

佛教在中國流傳過程中，釋道儒三教常互相滲透，從而影響著養生學。佛教初入中國，信奉者認為與當時盛行之黃老術相似，也講清虛無為，神仙變化。

道家本不言靈魂，但北魏寇謙之則吸取佛家輪回轉世說:「此等之人，盡在地獄，若有罪重者轉生蟲畜。」

南北朝時北魏僧人縣鸞，因突發氣疾，而感生命之短促，慕江南陶弘景精研神仙方術之名，南遊茅山，尋訪陶氏，得授《仙經》十卷。雖在加洛陽時義受菩提流支的教化，授《觀無量壽經》，遂棄《仙經》而專修凈業，但其所著《服氣要訣》、《調氣方》、《論氣治療方》等，無疑是受道家影響的有關氣功養生一類醫書。《續高僧傳》說他能調心練氣，對病識緣，名滿魏都。

天台宗祖師智凱的老師思慧，以禪聞名，躬行實踐，常持大戒，衣服只用棉布，寒冬添鋪艾葉以御風霜，同時還吸收神仙方士之術，在《誓願文》中宣稱，希望「成為五通神仙」，要求長生，目的是為了更有效地宣傳佛法。其謂:「我今人山修習苦行……為護法故求長壽命。」又說:「願諸賢聖，佐我得好芝草及神丹，療治眾病除飢渴……願借外丹力修內丹。」宋天台宗山外派的知圓認為，儒佛其言雖異，其理相通，主張「修身以思想」。明末宗風凈土法門的雲棲亦主張儒佛調和，說:「儒生治世，佛主出世，……故二之合之，其病均也」。

明末四大師之一的德清，更主張三教調和，說:「為學有三要:所謂不知《春秋》不能涉世，不精老莊不能忘世，不參禪不能出世」。儒佛道三教思想調和的提出雖在宋明，而在養生學這方面則早在陶弘景、孫思邈的時代已開三教合一之先河，且繁衍不息。

佛教的另一宗派密宗，又稱瑜伽密教，源出印佛教中之密教，專事行施咒術，在三國時即有咒經之譯。天竺沙門耆域來中原也以咒術廣為醫病。唐代是這密教傳入的第二期，北宋初是第三期。第二期時正式成立密宗，又稱真言宗，傳三密之法，即口誦真言(密語)，手結契印(身密)，心作觀想(真密)，認為三密同時相應，便可使凡身成佛。

密宗實際是一種以口訣、姿勢、禪觀三結合的修煉方式。蔣維喬在練天台宗止觀法後又轉而練《密宗的開頂法、大手印、十八道次第》等功夫。密教要籍中所謂無上瑜伽密法等與中國倫理思想頗抵觸，因而在翻譯時被修改失真，甚至被限制翻譯，因此對中華養生文化的影響尚不廣泛。