1、氣功修練方法是什麼？
方法如下:
1、練功初期，因為不具備良好的虛靜放鬆基礎，心猿意馬，一般很難人靜。練功時間不久，便覺腰酸腿麻。若能得到明師指點，掌握「以一念代萬念」技術，身形自然，肌肉放鬆，持之以恆，自能體會「氣感」漸人超然境界。
煉之「得氣」，兩手在「病灶」處劃圈，便能使病情緩解，甚至消除。這時，您便會初步體會氣功之妙處，煉功信心倍增。
2、首先與師父和宇宙溝通信息，意想師父就在您的身邊，然後在病灶處「神仙一把抓」，哪裡有病，就意念把哪裡的病氣抓掉，同時，運用「外氣」在病灶處隔空劃圓臼，輸入一個良性意念「萬病消除，細菌病毒消滅」，這樣，治療效果明顯。
您如煉到這一境界，若能「慈悲為懷，普渡眾生」，在力所能及的情況下，多為他人醫治疾病，不但積累了治病的經驗，而且會使您的功力長進得更快。
3、氣沖病灶」的過程，是正氣和邪氣抗爭的過程，不管其疾病如何反復，我們一定要堅持練功，並適當眼葯打針，疾病自然會得到有效控制。
當我們煉到氣血旺盛以後，全身臟腑經絡系統已經調整好，身體各部位的疾病自然根治。
2、求倒頭就睡功的修煉方法！！
曾經我也數過小綿羊，練過「眼觀鼻，鼻觀心」，都沒用。失眠得靠調養
如果不超過半小時，建議你在實在睡不著的情況下，練個俯卧撐，仰卧起坐什麼copy的，感覺身體發酸停下，靜下心，說不定汗幹了也就睡著了，再不行就看看書吧，看一些故事類的書（不要恐怖），會很快睡著的。
其實你每天找個固定的時間睡覺，那個固定點就在於你覺得困得時候，長此以往就習慣睡眠了。
3、元性、元神、元氣、元情、元精指什麼
元精： 「元精」一名始見干丹書。又稱「二五之精」，指由陰陽二氣交感而成的先天之精。精為形之基，是人體生命的物質基礎，是生命的本源物質，並具有調節與主宰生殖、生民發育的作用。
《古文參同契》說：「元氣之積厚而精英者，稱為元精」。《內經》中雖無「元精」一詞，但《靈樞·本神》「生之米，謂之精」、《靈樞·決氣〉「兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精」，以及《靈樞·經脈》「人始生，先成精」之「精」，皆是指元精而言。張伯端《悟真篇·金丹四百字序》明確肯定此精「非淫佚所感之精」，秦漢及以後的道家多論元精，多指「氣之精者」。如《淮南子·精神訓》：「煩氣為蟲，精氣為人。」王充《論衡·超奇》：「天稟元氣，人受元精」，而道教學者則肯定元精不僅僅是氣之精，而且能生元神，即精中含神識種子。《老子想而注》：「所以精者，道之別氣也」，「精結為神，欲令神不死，當結精自守。」張伯端《青華秘文》：「元神見而元氣生，元氣生而元精產」。柳華陽《金仙證論·正道淺說》：「精者乃是人死入生之關鎖，其名雖然稱之曰精，其里本自無形，因靜中而動，言之曰元精矣」。又補註：「此精當未動之先，里本虛無，有何精可名？因人靜極，陽炁從靜而發動，故名之曰元精矣。」李涵虛《道竅談·先天直指》：「以言其精，為二五之精……二五之精，即與陰陽之氣共生成.
元神：常常與「元性」、「先天之性」混稱。意即父母媾精結胎成形之後，此神為出生前尚未被後天所染之神。不是思慮之神(即意念活動)，故表現如嬰兒不識不知而又具備感覺、靈動的狀態。氣功態下，人處於恬淡虛無的境界，此時呼吸綿綿，若存若亡，無思無慮，飄飄欲仙，恍恍惚惚，這一狀態即乃元神所現。其實，《老子》所言「載營魄抱一能無離，專氣致柔能嬰兒，滌除玄覽能無疵，愛民治國能無為，天門開闔能無雌，明白四達能無知，」正是描述元神所主宰的出命活動狀態。
《黃庭外景經》石和陽註：「元神者，心中之意，不動不靜之中活活潑潑時是也。」《脈望》說：「內念不萌，外想不入，獨我自主，謂之元神。」〈武術匯宗》說:「此神亦謂之本性，亦謂之真意，其心必要清清朗朗，渾渾淪淪，無一毫念慮，無一毫覺知，則空洞之中，恍惚似見元神懸照於內，斯時殊覺五蘊皆空，四體皆假，而我有真我也。」正如《性命圭旨全書》所說：「父母媾精之後，一點靈光……元從太虛中來者，我之元神也。」 。《靈樞·本神》說：「生之來，謂之精，兩精相搏謂之神。」《靈樞·天年》又說：「血氣已和，榮衛已通，五臟已成。神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。」
元性：元性指作為具有神識的人所不同與其他生命的「道性」，元性可以說就是一種自在真常之道佔主導位置的本性。換言之即人心的自然清虛之本性。唐初著名道教學者成玄英指出:「命者，真性惠命也。既屏息囂塵，心神凝寂，故復於真性，反於惠命。」這里的「命」，就是真性，即元性。《經》又雲:『以輔萬物之自然。』物之自然，即物之道性也。」在《道教義樞·道性義》看來，它「冥寂一源」，但又不是空無一物，即真實空，非空不空，亦非不空，眾生皆與自然同也。也就是說元性是關於眾生皆有的和合於天地自然的不為塵俗所動的寧靜本性。
司馬承禎的《坐忘論》雖然專論道教的修煉方法，其中說道:「至道之中，寂無所有，神用無方，心體亦然。原其心體，以道為本。但為心神被染，蒙蔽漸深，流浪日久，遂與道隔。若凈除心垢，開識神本，名曰修道。無復流浪，與道冥合，安在道中，名曰歸根。」剛也就是說，人的心性以道為本，清靜自然，但由於人心的慾望而被污染，被蒙蔽，背離了道，所以要「凈除心垢」，回到道性之本體。回歸「元性」也就是修煉的目的。
元情：它屬於「義」，指人秉承善之本性，自由發展的感性的具體表現。肯定人們的自主意識，強調個體性與平常心。強調「自得、自成、自道、不倚師友載籍。」也就是說這種元情是無情之情，即不為物所累而善待於物之情，主張超越一切功利的追求，榮辱的考慮、出處隨順自然，以求得個體生命的保全和自由發展，「達於情而遂於命」，反對違反自然本性的欲求。
可以說「上義」就是道情，它具有濟安扶危、助人為樂、處善聚緣、助弱扶危、果斷有力、利生舍己、排憂解難、扶生萬物等的一些表現。這些表現都是明顯地超出了內環境之外的具體實施和作為，而不單單只是一個思想和觀念，可以說它就是行道的一種表現，是行德的一種表現。由於有這些特點和特性，老子才在這里說「上義為之而有以為」。這個「有以為」就是在實踐過程中雖然具備了上乘的義德，但是這些義德的表現，還必須在後天的有為狀態中去進行實踐，產生的能量又反饋到無為之中。「為而不為，為而有為」，兩者是一個有機的結合。先天佔主導地位、後天占輔導地位的仁德以及義德，這兩者之間相比較，就有一種自然的差異性，把握好了這個差異性對我們修養自己的道德，具有重要的指導意義。
元情的重要特點就是善待萬物，我們都能善待萬物了嗎？義是否表現在我們的行為之中？如果沒有這些表現，那麼你的義德就是空的。所以透發於內的仁德，行之於外的義德，兩者之間是一個相輔相成的過程，要整體把握住，結合我們身邊的點點滴滴，結合自己內環境的點點滴滴，進行綜合性的分析，看看你的五德只是意識上的缺德，還是實質上的缺德？如果只是意識上的提升，那就還需要行道、修德，通過行德來進行改變和再造。
元氣：人身元氣又你「原氣」、「真氣」，是存在於體內惟動生命活動的本原物質。氣功學中所言元氣，多指先天之「炁」。此「炁」形成於受胎之先，先天細細蘊蘊，生於無形，又謂「原始祖炁」，是推動胎兒內呼吸(潛氣內轉）的循環動力；在人出生後，即「炁落丹田」，成為啟動臟腑經絡功能活動的原動力。並司理後天呼吸之氣、水谷之氣、營衛之氣、臟腑之氣、經脈之氣等。氣功學中所指先天之「炁」是潛藏的內氣，而後天之「氣」則著重指形於呼吸之氣(外呼吸)，《難經·八難》說：「氣者，人之根本也，根絕則莖葉枯矣」，此即指元氣而言，故元氣廣義義簡稱為「氣」。《靈樞·刺節真邪》說：「真氣者，所受於天，與谷氣並而允身者也」，此氣源於先天而養於後天，但狹義又專指稟受父母的先天之氣。在古典氣功文獻中，常把此「氣」字寫作「炁」，以示與後天之「氣」的區別。
元氣論認為，元氣是人的生命與天地自然統一的物質基礎，「大人生廠地，懸命於天，天地合氣，命之曰人」(《素問·寶命全形論》）;元氣也是生命之源泉，「人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死」（《莊子·知北游》）;生命活動過程，即是元氣的消長變化及升降出入運動。「人之生此由乎氣」（景岳全書》）,「出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危」(《素問·六微旨大論》）。人體通過元氣的調控作用，以維持內環境及內外環境間的陰陽平衡:有人從「場」論角度，認為元氣是一種「動態的生物場」，這種「場」非常活躍，雖看不見、摸不到，但其可產生感覺，能聯系調節機體內外環境，以維持正常生理活動的協調。