1、庖丁解牛這則文言文告訴我們什麼樣的養生之道
庖丁解牛這則文言文告訴我們：
（1）做事應處處小心，還要保持著一種謹慎小心的態度，收斂鋒芒，並且在懂得利用規律的同時，更要去反復實踐，像庖丁「所解數千牛矣」一樣，不停地重復，終究會悟出事物的真理所在。
（2）人類社會充滿著錯綜復雜的矛盾，人處世間，只有像庖丁解牛那樣避開矛盾，做到順應自然，才能保身、全生、養心、盡年。
【《庖丁解牛》原文】
先秦：莊周
吾生也有涯，而知也無涯 。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。
文惠君曰：「嘻，善哉！技蓋至此乎？」
庖丁釋刀對曰：「臣之所好者，道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其於游刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」
文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」
【譯文】
我的生命是有限的，而知識是無限的。以有限的生命去追求無限的知識，真是危險啊！已經有了危險，還要執著地去追求知識，那麼除了危險以外就什麼都已經沒有了。做好事不要求名，做壞事不要受刑罰，以遵循虛無的自然之道為宗旨，便可以保護生命，可以保全天性，可以養護新生之機，可以享盡天年。
庖丁給梁惠王宰牛。手接觸的地方，肩膀倚靠的地方，腳踩的地方，膝蓋頂的地方，嘩嘩作響，進刀時豁豁地，沒有不合音律的：合乎（湯時）《桑林》舞樂的節拍，又合乎（堯時）《經首》樂曲的節奏。
梁惠王說：「嘻，好啊！（你解牛的）技術怎麼竟會高超到這種程度啊？」
庖丁放下刀回答說：「我追求的，是道（本為虛詞，無特定之意，可解成自然的規律），已經超過一般的技術了。起初我宰牛的時候，眼裡看到的是一隻完整的牛；三年以後，再未見過完整的牛了（意思是：只看見一個虛線的牛，就是只看見怎麼樣去解）。現在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活動。依照牛的生理上的天然結構，砍入牛體筋骨相接的縫隙，順著骨節間的空處進刀，依照牛體本來的構造，筋脈經絡相連的地方和筋骨結合的地方，尚且不曾拿刀碰到過，更何況大骨呢！技術好的廚師每年更換一把刀，是用刀割斷筋肉割壞的（就像我們用刀割繩子一樣）；技術一般的廚師每月就得更換一把刀，是砍斷骨頭而將刀砍壞的（因為不知道怎麼砍，所以砍到骨頭的時候就容易壞）。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃鋒利得就像剛在磨刀石上磨好的一樣。那牛的骨節有間隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨節，寬寬綽綽地，那麼刀刃的運轉必然是有餘地的啊！因此，十九年來，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。雖然是這樣，每當碰到筋骨交錯聚結的地方，我看到那裡很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力集中到一點，動作緩慢下來，動起刀來非常輕，豁啦一聲，牛的骨和肉一下子就解開了，就像泥土散落在地上一樣。我提著刀站立起來，為此舉目四望，為此悠然自得，心滿意足，然後把刀擦抹乾凈，收藏起來。」
梁惠王說：「好啊！我聽了庖丁的這番話，懂得了養生的道理了。」
2、《養生主》以寓言故事為論據的喻證法的論證特點是什麼
使用比喻論證法，可以使文章深入淺出，生動形象地證明觀點，使觀點更為清晰，讀者更易理解。
3、下列各句中標點符號使用正確的一項是（ ） A．《莊子》中的寓言故事《庖丁解牛》，本以用來說明養生
C
4、《莊子》——《庖丁解牛》中的「養生之道」指的是什麼？
從《庖丁解牛》析養生之道
主旨
本文借庖丁解牛的寓言故事說明養生之道，凡事要順應自然，不勉強硬碰，還要抱持謹慎小心的態度，收斂鋒芒，這樣便可以保全生命，保全天性，存養精神，盡享天年。
段落大意
本文共五段，各段大意如下∶
第一段∶說明養生之道，就是要順應自然。
第二段∶描寫庖丁解牛的高超技藝。
第三段∶寫文惠君對庖丁解牛的高超技藝的贊嘆。
第四段∶庖丁自述解牛的見解。
第五段∶以文惠君的話總結全文，並點明文章的題旨。
內容分析
全文共五段，可歸納為兩部分。
第一部分∶
第一部分即第一段，是養生主全文的總綱，說明了養生之道，就是要順應自然。重點如下∶
（1） 作者以有限的生命和無限的知識作對比，指出若以有限的生命去追求無限的
知識，那就會使人疲睏不安，容易危害生命。
（2） 為了免除對身體的危害，人應忘卻一切善惡的觀念，不要為善以追求好名聲，
不要為惡以遭受刑罰。
（3） 為忘卻善惡、免傷身心，則凡事都要順著自然的中道以為常法，這便可以保
全性命、保全天性、存養精神、盡享天年。
第二部分∶
第二部分包括第二至五段，作者以庖丁解牛的寓言故事，闡釋養生之道。這部分的重點如下∶
（1） 庖丁解牛的高超技術∶
A ) 庖丁解牛時，用手按著，用肩膊靠著、用腳踏著、用膝蓋抵住要支解的
牛， 手、肩、足、膝各部分的動作純熟配合，合於桑林舞的節拍旋律。
B) 庖丁運刀解牛時發出的聲響，無不合乎音律，合於經首樂章的節奏韻律。
（2）文惠君的贊嘆∶
由於庖丁解牛的動作熟練，而且富於美感和節奏感，令文惠君贊嘆不已∶贊嘆
地說：「技術何以竟達到這樣的境地？」
（3）文惠君的贊賞，引出庖丁解牛的一番見解∶
庖丁先指出他解牛的總則∶「臣之所好者道也，進乎技矣。」他追求的是道，是事物中蘊含的道理、哲理，已超過於一般的技術了。
庖丁自述解牛的經驗∶
（i）解牛的三個階段∶
（a） 初期∶庖丁解牛之初，因為不了解牛體的自然結構，看不見筋肉骨節間的空隙，所以將整頭牛看成一個整體。
（b） 三年後∶因為庖丁解牛的經驗多了，對牛體的結構已非常熟悉，所以解牛時他所看到的，再不是整頭牛，他所注意的只是牛體筋肉骨節間的空隙罷了。
（c） 現在∶他解牛時只用心神跟牛體接觸，而不需用眼睛去觀看。這是因為他順著牛體的自然結構，在筋肉骨節間的空隙運刀，不會碰著筋肉盤結的地方。
（ii） 庖丁用「族庖」、「良庖」襯托自己的技藝高超：
（a） 「族庖」每月更換一把刀，因為他用刀硬把骨頭砍斷。
（b） 「良庖」每年更換一把刀，因為他用刀截斷筋肉。
（c） 庖丁的刀已用了十九年，解牛數千，但刀刃仍像剛從磨刀石上磨出來似的。因為牛的骨節是有空隙的，而刀刃則沒有厚度，以沒有厚度的刀刃深入有空隙的骨節中，自然寬廣非常，很有運轉的餘地。所以他的刀雖已用了十九年，但仍鋒利如新。
（4） 庖丁從解牛經驗中得出的感受∶
（i） 做事要小心謹慎∶雖然庖丁解牛的技藝高超，但當他遇到筋骨交錯聚結的地方時，絕不掉以輕心，他會戰戰兢兢地提高警惕，集中視線，放慢動作，謹慎小心地輕刀宰割。正如人遇到困難時，應謹慎小心，以免出錯。
（ii） 做人要斂藏自處∶當牛分解開了，他自然感到心滿意足，於是把刀抹凈後收藏起來。正如人解決困難後，應收斂鋒芒，以免招至妒忌。
（4）文惠君聽了庖丁的一番話後，領悟到養生之道，點出了文章的題旨。
以庖丁解牛喻養生之道∶
喻體 本體
牛體 錯綜復雜的社會
牛的筋肉骨節 世上紛繁的事務
刀 人的生命
刀刃 人的本性
解牛的過程 人生的歷程
解牛的方法 養生的方法
解牛方法 養生方法
庖丁先了解牛體的自然結構，順著牛體自然的肌理，從筋肉骨節的縫隙處下刀，不切割筋骨，刀子無損，故能持久耐用。人處身於復雜的社會，面對紛繁的世事，應先了解事物的道理，順應自然而行，巧妙地避開種種障礙，不硬碰，才能盡享天年。
5、什麼是巧用寓言術？
【心理戰術】
藉助於寓言故事的形象性、生動性、哲理性來打動對方的心理戰術。
在充滿趣味性和哲理性的小故事中寄寓著自己要講的道理，講完故事後只需輕輕一點，道理便脫穎而出，既可避免長篇論證的繁瑣，又可取得令人警醒的心理效果。因此，巧用寓言是智者在說辯中常用的謀略之一。
【經典案例】
▲晏子論治國之患
齊景公問晏子說：「治理國家最怕的是什麼?」晏子回答說：「最怕的是社鼠和猛狗。」齊景公說：「什麼意思?」
晏子說：「祭社神的地方，要在那裡立一根木頭，然後塗上泥土。於是老鼠就跑到那裡去藏身。因為你用火熏它，怕燒了那木頭；用水灌它，又怕把泥土沖掉。這種老鼠之所以除不掉，完全是由於社神的緣故。國家也有這種東西，君主身邊的親信就是，他們對內蒙蔽君主，對外則向百姓賣弄權勢，不殺他們，他們就要禍國殃民；想殺他們，他們又有君主作保護傘，這些人就是國家的『社鼠』。
「有一個賣酒的，器具整治得很清潔，幌子也掛得很高，可是酒放酸了也賣不出去。他向同鄉打聽其中的緣故，同鄉說：『您的狗太兇猛了。人們提著酒壺來了，要買您的酒，那狗迎上來就咬。這就是酒酸了都賣不出去的原因。』一個國家也有猛狗，主持國事的大臣就是。有才乾的人想見一見國君，那主持國事的大臣迎上去就咬，他們就是國家的猛狗。如果國君的親信是社鼠，主持國事的臣子是猛狗，國君怎能不受蒙蔽，國家怎麼能沒有憂患呢?」
▲莊子論養生之道
《莊子·養生主》談的是養神之道——順應自然。強調養生的根本(或關鍵)是養神。為此，莊子講了下面這個故事。
庖丁替文惠君解牛。手所接觸的，肩所倚靠的，腳所踩著的，膝所頂著的，無不發出有節奏的響聲；進刀時嘩啦嘩啦的聲音，無不符合音樂的韻律，既合乎《桑林》的舞步，又合乎《經首》樂章的節奏。
文惠君說：「啊，妙極了!解牛的技術怎麼會到了這般境界呢?」
庖丁放下屠刀，回答說：「我所嚮往的，是『道』，已經超過一般技術了。我開始解牛的時候，見到的都是囫圇一體的牛。3年之後，就沒有見過整體的牛，而是構成牛的許許多多『部件』了。而如今我只需用神思去感應而不必用眼睛去打量牛了。感官的作用已經停止，而只依靠精神活動來運刀。順著牛的自然結構，把刀子插入它骨肉的縫隙，導入骨節的空當，完全按照牛體本身的結構來解牛，連牛身上經絡筋肉盤結的地方我的刀都不曾碰過，更何況去砍那大塊的骨頭呢!好的廚師一年換一把刀，那是在硬割。普通的廚師一月換一把刀，那是在硬砍。
「如今我的刀用了19年了，所解的牛有幾千頭了，而刀刃卻好像剛剛從磨刀石上磨出來的一樣。那牛的骨節之間總歸是有空隙的，而我的刀刃又薄得似乎沒有厚度，把沒有厚度的刀刃楔入那到處有空當的牛體，那寬寬綽綽的空當對於我活動著的刀刃是大有餘地的。所以我這把刀用了19年了，刀刃卻好像剛剛從磨刀石上磨出來的一樣。盡管如此，每當碰到牛體骨肉筋脈糾結的地方，我見到它難於處理，就小心謹慎，眼神因之而專注，動作因之而放慢。然後刀子輕輕一動，那牛就嘩啦啦完全被解體，像一堆泥土散落在地。這時我提刀站立，因之而左顧右盼，因之而心滿意足，然後擦擦刀子，把它收起來。」
文惠君說：「說得真精彩啊!我聽了庖丁的高論，從中懂得了養生的道理。」
▲莊子論「拙於用大」
惠子對莊子說：「魏王送給我一顆大葫蘆的種子。我種下它，結出了能容五石的果實。用它來盛水漿，軟得沒法使它挺起來；把它切開做成瓢，大得沒處擺放。這個葫蘆大倒是大啊，由於派不上用場，我把它砸了。」
莊子說：「您真是不善於用大呀!宋國有個會做不皸手的葯的人，世世代代以漂洗絲綿為業。有位過客聽到這回事，要求用百金買下他的葯方。宋人召集全族商量說：『我們世世代代漂洗絲綿，所得很少；如今賣出這個葯方，可以獲得百兩黃金，就給了他吧。』過客得了這個葯方，推薦給吳王。越國進攻吳國時，吳王就讓他帶兵御敵。冬天，與越人水戰，由於吳軍有了這種不皸手的葯，因而把越軍打得大敗。為此吳王割了一塊地封賞他。同是這種能夠使人不皸手的葯，有人藉此得到封地，有人卻一輩子漂洗絲綿，這是因為他們使用葯方的思路不同。如今您有能容五石的葫蘆，何不系在身上當作腰舟，浮游於大江大湖?為什麼擔心它沒處擺放呢?這么看來，您的心竅還是不通啊!」
▲坎井之蛙
公孫龍問魏牟說：「我少年時學習前代聖王的大道，長大了懂得什麼是仁義的行為。我能把事物的同與異混合為一；人們認為不對的，我能論證為對的；人們認為不可的，我能論證為可以的。我使得許多學派的理論陷入困境，使得許多能言之士理屈詞窮。我自以為是最通達萬物之理了。如今我聽到莊子的言論，既茫然不解，又感到驚異。不知道是我的論辯趕不上他呢，還是學問不如他呢?如今我無法開口說話了，請問這是什麼道理。」
魏牟聽了，靠著桌子長嘆一聲，仰面朝天而笑，說：「您就沒有聽說過坎井之蛙的故事之嗎?它對東海的大鱉說：『我快樂極了!出來，就在井欄上蹦一蹦；進去，就在破磚上歇一歇。游水，水能浸到我的兩腋，浮起我的腮；踩泥，泥能沒過我的腳背。回頭看看井裡的赤蟲、螃蟹和蝌蚪，沒有誰能比我更快樂。況且，我獨佔一坑水，盤踞著一口井，這樂趣可說是到了頭了。您何不隨時進來看看呢?東海之鱉左腳還未伸進井口，右腳已經絆住了。於是從容退後，把大海是怎麼回事告訴給坎井之蛙。它說：『用千里之遠，不足以形容它的廣大；用千仞之高，不足以形容它的深度。
「大禹時代，10年間發了9次洪水，海水並不因此而增多；成湯時代，8年間鬧了7次大旱，海岸並不因此而淺露。它不會由於時間的長短而變化，也不會由於水量的多少而增減，這才算是東海的大樂呀!』坎井之蛙聽了這番話，驚訝不已，茫茫然感到自己的渺小。公孫先生，您的智慧不足以了解一般是非的界限，卻還想深究莊子的言論，這就好比讓蚊子去背山，讓馬炫去渡河，必然不能勝任。您的知識不足以了解最微妙的理論，自己卻滿足於一時口舌的勝利，這不正像那坎井之蛙嗎?」
▲勿以文害用
楚王問墨家學者田鳩說：「墨子這個人，是一個聲名顯赫的學派的領袖，他在身體力行方面還可以，他的言辭卻是多而不夠雄辯華麗，這是為什麼?」
田鳩說：「從前秦穆公把女兒嫁給晉國公子，讓晉國為女兒辦嫁妝，穿著錦綉衣服陪嫁的媵妾有70人，到了晉國，晉國公子喜歡媵妾卻看不上秦穆公的女兒，這可說是善於嫁妾而不善於嫁女的了。有一個到鄭國賣珍珠的楚國人，用木蘭木做了一個匣子，用肉桂和花椒熏它，上面還綴滿了珠玉，鑲嵌上玫瑰和翡翠。
「鄭國人買了他的匣子，卻退回了珍珠。如今有些人一說話就愛用華麗的言辭談雄辯的道理。君主欣賞他們的文章卻忘了文章的功用。墨子的學說傳播的是先王的道理，闡述的是聖人的觀點，如果言辭過於雄辯華麗，就怕人們只記得文章的詞采而忘記了它講的道理，由於文字華美而損害了文章的效用。這與楚國人賣珍珠，秦穆公嫁女兒同屬一類。所以墨子的言辭不追求雄辯華麗。」
▲淳於髡諫齊王伐魏
齊王打算攻打魏國。淳於髡對齊王說：「韓子盧，是天下跑得最快的狗；東郭逡，是海內跑得最快的兔。韓子盧追東郭逡，圍著山跑了3圈，越過的嶺有5座。兔子竭力地跑，狗在後面使勁地追，最後狗和兔子全都筋疲力盡，雙雙死在那裡。農夫看見了，毫不費力地撿了個便宜。如果齊、魏長期相持不下，兩國的士卒和百姓精疲力竭，困苦不堪，到那時我擔心的是強大的秦、楚緊隨其後，獲取那農夫之利。」
齊王害怕了，於是辭退了將領，休息士卒。
▲蘇秦止孟嘗君入秦
周赧王十四年(公元前301年)，齊、韓、魏三國聯軍大敗楚軍於垂沙。秦懾於三國之威，先派洛陽君入齊為質，次年又邀孟嘗君入秦為相。孟嘗君應允了。雖然勸阻孟嘗君的人數以千計，但他一概不聽。蘇秦也去勸阻，孟嘗君說：「人情世故我已經全知道了；我所不知道的，只有關於鬼的事了。」蘇秦說：「我這次來，正好是為了關於鬼的事拜見您。」
孟嘗君於是接見了蘇秦。蘇秦對孟嘗君說：「今天我來這里的時候，路過淄水，岸邊有一個土偶人和一個木偶人在談話。木偶人對土偶人說：『您是西岸的泥土，人家把您捏成了人形，到了8月，一下大雨，淄水流來，您可就毀了。』土偶人說：『不要緊，我本來就是西岸的泥土，我被水沖散了還會回到西岸。可是您，本來是東方的桃木，經過刻削具備了人形，一下大雨，淄水流來，把您沖走，您將漂來漂去，何處才是您的歸宿呢?』秦國是個四面都有險塞的國家，簡直像個虎口，您要是進入秦國，我真不知道您怎樣才能逃出來。」
孟嘗君聽了，這才沒有到秦國去。
▲蘇代借重淳於髡
蘇代為燕說齊王，怕得不到齊王的信任，所以在未見到齊王時，先對齊相淳於髡說：「有一位要出賣駿馬的人，接連三個早晨去集市上賣馬，可是沒有誰了解他賣的是駿馬。於是他就去找伯樂，說：『我有一匹駿馬，想要賣掉，可是接連三個早晨站在集市上，沒有人過問，希望您明天能圍著我的馬看一看，離開時再回頭看一眼。請讓我奉送您這一天的花費。』於是伯樂在次日早晨來到集市上，圍著他的馬轉了轉，離開時還不斷回顧，果然那個早晨那駿馬的價錢就漲了10倍。現在我也想牽匹駿馬，去見大王，可是沒有替我引薦的人，足下有意做我的伯樂嗎?請讓我奉送白璧一雙，黃金十鎰，聊作舉薦的酬金吧。」
淳於髡說：「我願聽從您的吩咐。」於是進宮去見齊王，勸齊王接見蘇代，果然齊威王很敬重蘇代。
▲蘇厲獻說詞
白起是秦國的名將，正在攻打魏國的都城大梁，形勢對西周十分不利。在這種情勢下，蘇厲(蘇秦的弟弟)對周君說：「秦軍打敗韓、魏，殺死犀武，攻打趙國，奪取藺、離石、祁等地，率軍的都是白起。他實在是善於用兵，又能得天助。現在他攻打大梁，大梁必定被攻破，大梁一破，西周就危險了，您不如設法阻止他，派人對他說，楚國的神射手養由基，能在百步之外射穿柳葉，百發百中，觀看的人都贊不絕口，唯獨有個過路人對養由基說『既然你善於射箭，可以教教你射法了』養由基說：『別人都說我射得好，您竟說可以教我射法，您何不代我射一射呢?』這人說：『我不能教你左臂支撐，右臂彎曲這樣的射法，而是教你射道。你射柳葉，做到了百發百中，如果不在這時適可而止，不一會兒氣衰力倦，再碰上弓不正箭又彎曲，一次射不中，就前功盡棄了。』「以前，攻破韓、魏，殺了犀武，攻打趙國取得藺、離石、祁的，都是您白起的功勞，您的功勞夠大的了。現在您又率兵出關，越過東西二周，踏過韓國，去攻大梁，假如您攻而不下，豈不也會前功盡棄嗎，您不如稱病不出兵為好。」
6、養生主 以寓言故事為論據的喻證法的論證特點是什麼
不知道捏。。
7、所謂養生之道是指什麼 ？
文章共五段，各段大意如下∶
第一段∶說明養生之道，就是要順應自然。
第二段∶描寫庖丁解牛的高超技藝。
第三段∶寫文惠君對庖丁解牛的高超技藝的贊嘆。
第四段∶庖丁自述解牛的見解。
第五段∶以文惠君的話總結全文，並點明文章的題旨。
內容分析
全文共五段，可歸納為兩部分。
第一部分∶
第一部分即第一段，是養生主全文的總綱，說明了養生之道，就是要順應自然。重點如下∶
（1） 作者以有限的生命和無限的知識作對比，指出若以有限的生命去追求無限的
知識，那就會使人疲睏不安，容易危害生命。
（2） 為了免除對身體的危害，人應忘卻一切善惡的觀念，不要為善以追求好名聲，
不要為惡以遭受刑罰。
（3） 為忘卻善惡、免傷身心，則凡事都要順著自然的中道以為常法，這便可以保
全性命、保全天性、存養精神、盡享天年。
第二部分∶
第二部分包括第二至五段，作者以庖丁解牛的寓言故事，闡釋養生之道。這部分的重點如下∶
（1） 庖丁解牛的高超技術∶
A ) 庖丁解牛時，用手按著，用肩膊靠著、用腳踏著、用膝蓋抵住要支解的
牛， 手、肩、足、膝各部分的動作純熟配合，合於桑林舞的節拍旋律。
B) 庖丁運刀解牛時發出的聲響，無不合乎音律，合於經首樂章的節奏韻律。
（2）文惠君的贊嘆∶
由於庖丁解牛的動作熟練，而且富於美感和節奏感，令文惠君贊嘆不已∶贊嘆
地說：「技術何以竟達到這樣的境地？」
（3）文惠君的贊賞，引出庖丁解牛的一番見解∶
庖丁先指出他解牛的總則∶「臣之所好者道也，進乎技矣。」他追求的是道，是事物中蘊含的道理、哲理，已超過於一般的技術了。
庖丁自述解牛的經驗∶
（i）解牛的三個階段∶
（a） 初期∶庖丁解牛之初，因為不了解牛體的自然結構，看不見筋肉骨節間的空隙，所以將整頭牛看成一個整體。
（b） 三年後∶因為庖丁解牛的經驗多了，對牛體的結構已非常熟悉，所以解牛時他所看到的，再不是整頭牛，他所注意的只是牛體筋肉骨節間的空隙罷了。
（c） 現在∶他解牛時只用心神跟牛體接觸，而不需用眼睛去觀看。這是因為他順著牛體的自然結構，在筋肉骨節間的空隙運刀，不會碰著筋肉盤結的地方。
（ii） 庖丁用「族庖」、「良庖」襯托自己的技藝高超：
（a） 「族庖」每月更換一把刀，因為他用刀硬把骨頭砍斷。
（b） 「良庖」每年更換一把刀，因為他用刀截斷筋肉。
（c） 庖丁的刀已用了十九年，解牛數千，但刀刃仍像剛從磨刀石上磨出來似的。因為牛的骨節是有空隙的，而刀刃則沒有厚度，以沒有厚度的刀刃深入有空隙的骨節中，自然寬廣非常，很有運轉的餘地。所以他的刀雖已用了十九年，但仍鋒利如新。
（4） 庖丁從解牛經驗中得出的感受∶
（i） 做事要小心謹慎∶雖然庖丁解牛的技藝高超，但當他遇到筋骨交錯聚結的地方時，絕不掉以輕心，他會戰戰兢兢地提高警惕，集中視線，放慢動作，謹慎小心地輕刀宰割。正如人遇到困難時，應謹慎小心，以免出錯。
（ii） 做人要斂藏自處∶當牛分解開了，他自然感到心滿意足，於是把刀抹凈後收藏起來。正如人解決困難後，應收斂鋒芒，以免招至妒忌。
8、中醫養生寓言故事
中醫養生故事――扁鵲與牛黃
牛黃，是一味名貴的中葯。相傳copy，牛黃是我國古代醫學家扁鵲在無意中發現的。 一天，扁鵲正在桌上整理煅制好的金礞石。此時，鄰居陽寶殺了一頭病牛，發現牛百膽囊中有些像石頭洋的東西，不知是阿物，於是提著膽囊來向扁鵲請教。扁鵲剖開膽囊取出兩枚「石頭」放在桌上、仔細地琢磨。回家不久的陽寶又驚叫著跑來說其父親一口氣上不來，在炕上抽搐不停。扁鵲急忙去陽寶家，只見陽寶的老父親雙眼上翻，喉度中嚕嚕有聲。扁鵲看罷，立即吩咐陽寶快到桌上把金礞石拿來研成末，給陽寶父親灌下。須臾，陽寶的父親就止住抽搐，氣息也平靜了。 扁鵲回家時卻發現桌上的兩枚牛「「問石頭」不見了。細尋之下，原來陽寶在慌亂中錯把牛黃當金礞石拿去了。扁鵲思忖：「難道這種石頭真的有豁痰定驚的功效？」遂於次日，有意用其配葯，給陽寶的父親送去服之。不日，病奇跡般的好了。扁鵲就將這種黃牛膽內的深黃色之物命名為「牛黃」。 從此，名貴而奇效的答中葯「牛黃」便誕生了。
9、庖丁解牛中所謂的養生之道
梁惠王聽完庖丁解牛的故事，明白了養生之道，這就是：凡事要順應自然，不勉強硬碰，還要抱持謹慎小心的態度，收斂鋒芒，這樣便可以保全生命，保全天性，存養精神，盡享天年。
分析段落大意
文章共五段，各段大意如下∶
第一段∶說明養生之道，就是要順應自然。
第二段∶描寫庖丁解牛的高超技藝。
第三段∶寫文惠君對庖丁解牛的高超技藝的贊嘆。
第四段∶庖丁自述解牛的見解。
第五段∶以文惠君的話總結全文，並點明文章的題旨。
內容分析
全文共五段，可歸納為兩部分。
第一部分∶
第一部分即第一段，是養生主全文的總綱，說明了養生之道，就是要順應自然。重點如下∶
（1） 作者以有限的生命和無限的知識作對比，指出若以有限的生命去追求無限的
知識，那就會使人疲睏不安，容易危害生命。
（2） 為了免除對身體的危害，人應忘卻一切善惡的觀念，不要為善以追求好名聲，
不要為惡以遭受刑罰。
（3） 為忘卻善惡、免傷身心，則凡事都要順著自然的中道以為常法，這便可以保
全性命、保全天性、存養精神、盡享天年。
第二部分∶
第二部分包括第二至五段，作者以庖丁解牛的寓言故事，闡釋養生之道。這部分的重點如下∶
（1） 庖丁解牛的高超技術∶
A ) 庖丁解牛時，用手按著，用肩膊靠著、用腳踏著、用膝蓋抵住要支解的
牛， 手、肩、足、膝各部分的動作純熟配合，合於桑林舞的節拍旋律。
B) 庖丁運刀解牛時發出的聲響，無不合乎音律，合於經首樂章的節奏韻律。
（2）文惠君的贊嘆∶
由於庖丁解牛的動作熟練，而且富於美感和節奏感，令文惠君贊嘆不已∶贊嘆
地說：「技術何以竟達到這樣的境地？」
（3）文惠君的贊賞，引出庖丁解牛的一番見解∶
庖丁先指出他解牛的總則∶「臣之所好者道也，進乎技矣。」他追求的是道，是事物中蘊含的道理、哲理，已超過於一般的技術了。
庖丁自述解牛的經驗∶
（i）解牛的三個階段∶
（a） 初期∶庖丁解牛之初，因為不了解牛體的自然結構，看不見筋肉骨節間的空隙，所以將整頭牛看成一個整體。
（b） 三年後∶因為庖丁解牛的經驗多了，對牛體的結構已非常熟悉，所以解牛時他所看到的，再不是整頭牛，他所注意的只是牛體筋肉骨節間的空隙罷了。
（c） 現在∶他解牛時只用心神跟牛體接觸，而不需用眼睛去觀看。這是因為他順著牛體的自然結構，在筋肉骨節間的空隙運刀，不會碰著筋肉盤結的地方。
（ii） 庖丁用「族庖」、「良庖」襯托自己的技藝高超：
（a） 「族庖」每月更換一把刀，因為他用刀硬把骨頭砍斷。
（b） 「良庖」每年更換一把刀，因為他用刀截斷筋肉。
（c） 庖丁的刀已用了十九年，解牛數千，但刀刃仍像剛從磨刀石上磨出來似的。因為牛的骨節是有空隙的，而刀刃則沒有厚度，以沒有厚度的刀刃深入有空隙的骨節中，自然寬廣非常，很有運轉的餘地。所以他的刀雖已用了十九年，但仍鋒利如新。
（4） 庖丁從解牛經驗中得出的感受∶
（i） 做事要小心謹慎∶雖然庖丁解牛的技藝高超，但當他遇到筋骨交錯聚結的地方時，絕不掉以輕心，他會戰戰兢兢地提高警惕，集中視線，放慢動作，謹慎小心地輕刀宰割。正如人遇到困難時，應謹慎小心，以免出錯。
（ii） 做人要斂藏自處∶當牛分解開了，他自然感到心滿意足，於是把刀抹凈後收藏起來。正如人解決困難後，應收斂鋒芒，以免招至妒忌。
（4）文惠君聽了庖丁的一番話後，領悟到養生之道，點出了文章的題旨。
以庖丁解牛喻養生之道∶
喻體 本體
牛體 錯綜復雜的社會
牛的筋肉骨節 世上紛繁的事務
刀 人的生命
刀刃 人的本性
解牛的過程 人生的歷程
解牛的方法 養生的方法
解牛方法 養生方法
庖丁先了解牛體的自然結構，順著牛體自然的肌理，從筋肉骨節的縫隙處下刀，不切割筋骨，刀子無損，故能持久耐用。人處身於復雜的社會，面對紛繁的世事，應先了解事物的道理，順應自然而行，巧妙地避開種種障礙，不硬碰，才能盡享天年