1、道教養生文化？
養生術被認為是能溝通人仙關系的橋梁。李約瑟博士在《中國科學技術史》「道家與道教」一卷中論述這一問題時說：「道家只求長生，並不是認為精神不死，而是實體的長生，也並非認為長生是人生問題的解決途徑之一，而是惟一的解決途徑。」正是這樣，養生術與先秦神仙家直至後來的道教結下了不解之緣，並隨著這一宗教體系的發展演化而形成一門博大精深的、蘊含著高度健身療疾價值的古代人體科學和養生方法體系。
早期道教的信徒們信奉秦漢流傳的神仙說及不死觀念。他們深信凡人通過服食、導引、行氣、房中術等修煉方法能成為神仙，達到長生不死，羽化飛升。西晉著名道士葛洪在其《抱朴子內篇》一書中系統地闡述了長生成仙之說：「登虛躡景，雲輿霓蓋，餐朝霞之沆瀣，吸玄黃之醇精。飲則玉醴金漿，食則翠芝朱英，居則瑤堂瑰窒，行則逍遙天清。」他認為，這種神仙境界是人人都可達到的，但須通過艱苦的努力和辛勤的修煉，「仙之可學致，如黍稷之可播種得，甚炳然耳。然未有不耕而獲嘉禾，未有不勤而獲長生度世也。」他強調：「道家之所至秘而重者，莫過乎長生之方也」，「長生之道，道之至也，故古人重之也。」他充分肯定人在養護生命、長壽長生方面的主觀能動性，堅信人能夠通過自身的努力能延年益壽乃至長生不死。他指出：「夫陶冶造化，莫靈於人。故達其淺者，則能役用萬物；得其深者，則能長生久視。知上葯之延年，故服其葯以求仙，知龜鶴之遐壽，故效其道（導）引以增年。」傳說活了８００歲以上的彭祖和老子都是人而不是天生神人，「非異類而壽獨長者，由於得道，非自然也」。至於如何得道成仙？葛洪認為除了要勤修和拜師以外，還要首先作到「不傷不損」，亦即避免各種可能傷身害生之事，其次要注意養生治身：「養生之盡理者，既將服神葯，又行氣不懈，朝夕導引，以宣動榮衛，使無輟閡；加之以房中之術，節量飲食，不犯風濕，不患所不能，如此可以無病。」最後是在以上基礎之上習煉成仙之道：「欲求神仙，惟當得其至要。至要者在於寶精、行氣、服一大葯便足。」
葛洪認為神仙是由凡人經過修煉而變成的，而神仙的最大特點是長生不死、羽化飛升。
在葛洪看來，神仙並不是虛無縹緲的，長生久駐的人就是活神仙。若要長生，首先要長壽，而要長壽則需採用一定的養生保健方法來祛病健身，使身體和精神保持健康強盛。而這些手段即是道家養生修煉學的主要內容。------------
2、道家神仙體系是如何建立的
盤古氏-又稱元始天王，一名，浮黎元始天尊。
三清：元始天尊靈寶天尊又名太上道君道德天尊又名太上老君（西遊記里也稱為太上道祖）
六御中央玉皇大帝妻：王母娘娘，又稱為西王母北方北極中天紫微大帝南方南極長生大帝，又名玉清真王，為元始天王九子。
東方東極青華大帝太乙救苦天尊西方太極天皇大帝（手下：八大元帥，五極戰神（天空戰神，大地戰神，人中戰神，北極戰神和南極戰神））
大地之母：承天效法後土皇地祗
五方五老：南方南極觀音東方崇恩聖帝三島十洲仙翁東華大帝君（即東王公，名"金蟬氏"，號木公）
北方北極玄靈斗姆元君（佛教中二十諸天的摩利支天）
中央黃極黃角大仙
中央天宮仙位表
千里眼|順風耳|金童|玉女|雷公|電母（金光聖母）|風伯|雨師|游奕靈官|翊聖真君|大力鬼王|七仙女|太白金星|赤腳大仙|廣寒仙子（娥仙子）嫦娥|玉兔|玉蟾|吳剛|天蓬元帥|天佑元帥|九天玄女|十二金釵|九曜星|日游神|夜遊神|太陰星君|太陽星君|武德星君|佑聖真君托塔天王李靖|金吒|木吒（行者惠岸）|三壇海會大神哪吒|巨靈神|月老|左輔右弼|二郎神楊戩|太乙雷聲應化天尊王善王靈官|薩真人|紫陽真人（張伯端）|文昌帝君|天聾|地啞
三官大帝：天官|地官|水官四大天王：增長天王、持國天王、多聞天王與廣目天王四值功曹：值年神李丙|值月神黃承乙|值日神周登|值時神劉洪四大天師：張道陵、許遜（字敬之，號許旌陽）、邱弘濟、葛洪四方神青龍孟章神君、白虎監兵神君、朱雀陵光神君、玄武執明神君。
四瀆龍神黃河|長江|淮河|濟水河神
馬趙溫關四大元帥：馬元帥又名馬天君，又稱華光天王、華光大帝趙元帥即武財神趙公明，又名趙玄壇溫元帥溫瓊，東岳大帝部將關元帥關羽。
五方謁諦：金光揭諦、銀頭揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、摩訶揭諦
五炁真君：
東方歲星木德真君|南方熒惑火德真君|西方太白金德真君|北方辰星水德真君|中央鎮星土德真君
五嶽東岳泰山天齊仁聖大帝南嶽衡山司天昭聖大帝中嶽嵩山中天崇聖大帝北嶽恆山安天玄聖大帝西嶽華山金天願聖大帝（五嶽帝君：東岳帝君，名金虹氏，東華帝君弟。其它四岳帝君為東華帝君的四個兒子。）及碧霞元君
五斗星君：東斗星君|西斗星君|中斗星君|南斗星君|北斗星君
六丁六甲：六丁為陰神玉女|丁卯神司馬卿|丁已神崔巨卿|丁未神石叔通|丁酉神臧文公丁亥神張文通|丁丑神趙子玉|六甲為陽神玉男|甲子神王文卿|甲戌神展子江|甲申神扈文長|甲午神衛玉卿|甲辰神孟非卿|甲寅神明文章
南斗六星君第一天府宮：司命星君第二天相宮：司祿星君第三天梁宮：延壽星君
第四天同宮：益算星君第五天樞宮：度厄星君第六天機宮：上生星君
北斗七星君：（《獅駝國》中的北天七皇）
北斗第一陽明貪狼星君北斗第二陰精巨門星君北斗第三真人祿存星君北斗第四玄冥文曲星君北斗第五丹元廉貞星君北斗第六北極武曲星君北斗第七天關破軍星君（《獅駝國》中的北斗七星君為北斗星君的另一個稱號：天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光。
"天樞、天璇、天璣、天權"合起來又稱為"斗魁"或"璇"，後三星組成斗柄，稱"杓"）
八仙：鐵拐李、漢鍾離、呂洞賓、何仙姑、藍采和、韓湘子、曹國舅、張果老
增長天王手下八將：龐劉荀畢、鄧辛張陶，其全名為劉俊、荀雷吉、龐煜、畢宗遠；鄧伯溫、辛漢臣、張元伯、陶元信（四目）
3、道家有神仙之法嗎?
首先，道家並非道教。陳攖寧先生曾說過：「中國自軒轅黃帝而後，經過許多朝代，直到周朝李老子，皆屬於道家一派。其學說是有系統的。用於外，可以治國齊家；用於內，可以修身養性。古時讀書人，皆能運用此學說以處世。在位則帝王將相不以為榮，在野則陋巷布衣不以為辱，所謂達則兼善天下，窮則獨善其身，無往而不自在，無時而不安樂。這個就叫做道學。漢時的張良，三國時的孔明，亦是此道中人物。至於寇謙之之科誡符籙，張天師之正一派五雷法，邱長春之全真派經懺齋蘸祈禱等類，這些都叫做道教。雖各派之中，也有修養的方法，但其宗旨與作用，比較古代的道家，完全不同。學者須要認識清楚，不可張冠李戴。」其實，所謂×家，指其學術理論體系；而×教，則必有其一整套偶像崇拜和禮儀、教規等。因為「教」常常將教義歸附於其所奉的「家」的哲理，所以世人容易混同。-其次，道家學問中本沒有所謂的「神仙大法」。白居易曾有詩雲：「皇皇道祖五千言，不言葯，不言仙，不言白日升青天。」也就是說，傳說中的爐火金丹術、長生不老內丹功、劍仙術等等「神仙之法」，都來自方技之術，而不是道家學問。陳攖寧先生評論此事說：「古時道家與神仙家，本截然兩事。在《漢書》中，道家列為九流之一，神仙列為方技之一。何謂九流？曰道家、曰儒家、曰阻陽家、曰法家、曰名家、曰墨家、曰縱橫家、曰雜家、曰農家，共為九家。後世俗語，有謂九流三教者。三教人人皆知，九流則知者甚少，其實即發源於此。何謂方技？曰醫經、曰經方、曰房中、曰神仙，共分四種。考其類別之意，九流大都關於治術。方技則偏重於養生。治術是對人的，養生是為己的。其宗旨自不同也。……故凡種種奇怪駭俗之事，皆學仙者所必有，而為學道者所厭聞。其不同如此。」
4、常用的養生方法有哪些
5、道教養生？
道教是我國土生土長的傳統宗教，是中華民族原始宗教的延續。道教的最高理想:「長生不死，常欲樂生」，其內涵把長壽、最佳養生之道作為自己的道義。
道教的最高境界:「形與神俱，飛升成仙」。其含義把精神修養，形體鍛煉，形神合一視為與養生觀密不可分。
道教把人體視為「小宇宙」，把自然界視為「大宇宙」，大與小運轉要協諧，要順乎自然造化之道，不可違拗。只有如此，才能達到盡享天年的人倫之樂。
道家養生方式分為上、中、下三個等級，最上乘者是先秦時代老子倡導的清靜無為，中乘者為秦漢方士的神仙服食，最下乘者是東漢末期的張道陵等。明、清以來，道家的養生學發展到了相當完善的地步，在精神、呼吸、形體、食物等修煉方面形成了整套方法，其中許多具有較強的生命力，作為道教的精華傳習至今。
道家特別強調精神方面的修煉，把「清靜無為」、「離境坐忘」作為養神的核心。道家認為，自然界博大無邊，慾望又無有止境，要以有限的生命，去追求無窮的物質名利，勢必會勞神傷身，損害健康。要做到「不以名害身，不以位易志」，就必須「去物慾，簡塵事」。
道家所提倡的這種心理上、精神上的「清靜無為」，雖是不現實的，但對生活在快節奏、競爭激烈的當今社會中的人們，如若在緊張喧鬧的現代生活中，有那麼片刻的時間，使整個身心回歸到自然狀態，進入上乘修道境界之中，對消減疾病、凈化心靈、啟迪智慧，恐怕會有裨益的。道家養生的另一核心方式是注意呼吸修煉。其最基本最重要的是服氣法，它與現代氣功中的調息、吐納、內視功法、內守丹田法很相似。道教認為吸入天地間的四時正氣，日、月、星辰的精氣，就可以長生。結合呼吸修煉，道家也很講究形體修煉。其主要內容有按摩、導引、拳術。按摩，即循行一定的經穴，用按壓、揉摩、捏推等手法作用於人體;導引、拳術則是引導四肢百骸，做各種屈伸俯仰運動，達到疏通經絡、理氣止痛的治療效果。
道教的養生，以長生不老、羽化登仙為最終目標。這種對於長生不老嚮往的思想，早在老莊著作中就有闡述。在《莊子》的《逍遙游》和《齊物論》等篇中，有關於神仙的描述：「肌膚若冰雪，綽約如處子。不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外」。意思是神仙的肌膚光滑潔白得如同冰雪，姿容美麗婉轉得如同少女。不吃五穀，只是吸風飲露。乘著天上的飄浮的雲氣，駕馭著飛龍，行游在四海之外。《莊子》還說到這些神仙，大火燒著不覺得熱，江河冰著不感到冷，雷電颶風打著它也不會驚慌。《戰國策·楚策》中有奉獻不死之葯的故事，盡管它是諷刺楚王、揭露進葯人「欺王」的，但它反映我們祖先早就在尋求長生的方法，探索生死的奧秘了。
《史記·始皇本紀》和《漢書·郊祀志》里都有秦始皇和漢武帝熱衷於尋求仙葯的記載。秦始皇在位12年，就千次派遣方士攜帶童男、童女，入海求取長生葯。漢武帝時，方士又以煉制黃白葯作為獲取長生之葯的手段。
6、道教或佛教中最會養生神仙是哪個？
佛教追求解脫，不以長壽養生為能。道教講究「長生久視」抄，也就是長壽。道教中最會養生的，要首推彭祖。
《列仙傳》載："彭祖者，殷大夫也，襲姓篯名鏗，帝顓頊之孫、陸終氏之中子，歷夏至殷末壽八百餘歲。常食桂芝，善導引行氣。歷陽有彭祖仙室，前世禱請風雨，莫不輒百應。常有兩虎在祠左右，祠訖，地即有虎跡雲。後升仙而去。"
莊子這樣敘述彭祖的長壽之道：「吹響呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。此追引之士，度養形之人，彭祖壽考者之所好也。」
7、神仙在不同時期都有什麼功能
神仙在每個人心中用處是不一樣的，因為所求不一樣，神的法力那麼大，當然是需要什麼就覺得神仙能做什麼啦。也會發明出一些新的神
道教里有點石成金的法術哦
酒仙指的不是仙吧，只是能喝多少都不會醉的人罷了
8、神仙修煉不用吃飯的境界叫什麼
辟穀
辟穀即不食五穀雜糧，是通過吸收自然精華之氣，而百進行減肥，排毒度，養生的系統養生方法。這一做法起源於先秦，在我國專唐朝時期民間比較流行，如今在我國南方地區及日本等國也受到不少人追捧。 國外，有斷食等屬方法，都來源於辟穀的概念。
9、誰是神仙，我是神仙
慧律法師開示：仙道詳解（仙趣之因與果報）
天、仙、神、鬼不一樣。什麼是天？天就是光明義：天是行十善，人死後用化生往生天堂，那個叫做天人。
仙可不是這樣子了，仙是沒有死的，是用這個色身，存想保固，存在妄想一直想保有這個色身，叫做長生不老，這個叫做仙。這個就是人沒有死，就是想要保有這個四大假合的色身，一直到永遠，這個叫做仙。
什麼叫做神？就是人死後，他有一點點福報，人死後變鬼，有福報的鬼叫做神，有福報的鬼叫做神，沒有福報的鬼，就是所謂的鬼道。
天、天道，還有神，還有鬼道，統統必須經過人死後去轉世，才變成天人，或者是神，或者是鬼。
仙道是人不死，用這個色身一直想要保有它，就是秦始皇希望能夠長生不老，他希望擁有這個色身直到永遠，這個就是仙。
一、仙趣之因
他不依正覺修三摩地，別修妄念，存想固行，游於山林人間，或者是人所不能到的地方，有十種仙。
二、十種仙（果報）
（1）地行仙
最重要的就是采葯煉丹，就是不吃五穀，不食人間煙火。這個地行仙要煉葯，專門吃葯丹，叫做地行仙。
（2）飛行仙
是堅固其心，只吃草木，他所謂草木就是葯。但是，前面地行仙要煉丹，而飛行仙是生吃，是不煉而已。
（3）遊行仙
他有利人的心，烹煎鉛跟汞，煉養丹砂，道家所謂的外丹，內丹、外丹，現在這個叫做外丹。這個鉛跟汞屬於金屬類的，把它煉成丹、外丹，同時懸壺濟世，利濟世間，到處救人，叫做遊行仙，顧名思義就是到處救人。
（4）空行仙
就是道家所謂的煉精氣神，像類似龜息大法，是男或者女，叫做不泄、不漏，或者不遺，達到養生之道。這空行仙是煉氣固精，把他的精氣固好，氣精兩化，能夠乘雲在雲端，游於虛空，這個叫空行仙。
簡單講：就是養生得道，修到男人不漏精、不遺精、不泄精這種功夫，空行仙。其實，這個目前來講，像這樣仙類的也不多，或許在曠野山林裡面，我們沒有看到。
（5）天行仙
這天行仙就更高了，只吞食自己的津液，水是往下，火是往上，在中間就結成丹，服含津液，就是吞自己的唾液，使它水火相濟，結成內丹，能乘這個正氣，游於天上，叫做天行仙。
（6）通行仙
是吸取日月的精華，還有星辰，得形與氣化，神與物通，譬如說：閉目向東方，採取、吸取日月的精華，吸取星星的精華，什麼叫通行仙呢？就是神與物通，名通行仙。
（7）道行仙
專門畫符咒的，是外道的咒，不是如來正道的密咒。畫符咒的，道行仙，也是救人的，畫符咒的，當然也是外道，不是佛門的，叫做堅固咒術，外道的咒，不是如來正道真正的密咒。
（8）照行仙
是這個人沉思靜念，然後，這個神從這頂門沖出去，意思就是說：可以出神入化，上下交通，神可以出去，也可以回來，照行仙。因為這個精神出入自在，其氣上下交通，神形照應，叫做照行仙，照行仙就是靈魂可以出竅。
（9）精行仙
就是男女雙修，雙身法，什麼采陰補陽，采陽補陰，就是男女交媾，在八卦裡面叫做坎離，結為仙胎，叫做陰陽，坎離，坎卦跟離卦，八卦裡面有一個坎卦，一個是離卦，叫做坎離，就是男女交媾，精行仙，這個仙類裡面是最為差一點的。
（10）絕行仙
是運用五行金木水火土，可以變化，能夠移山倒海，像樊梨花，這都是神話故事啦，絕行仙，不過，到現在都沒看過。可以把這個春夏秋冬變動；可以移山倒海，可以移動四時，四季春、夏、秋、冬，春天可以把它變成冬天；冬天可以把它變成春天，這個仙，碰到這種功夫很深的仙，可是，沒見過。所以《楞嚴經》既然這樣講，我們就念一念，我們平常的人，很少見到這一些。
第三、結語：不出輪回，還是處於輪回當中。
《楞嚴經》大綱目次解說
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