1、我想知道《孫子兵法》的內容。
http://wenhua.jztele.com/szbf.htm
http://www.mrgg.cn/bbs/printpage.asp?BoardID=3&ID=214
http://www.neixun.cn/sunzibingfa.htm
都是你復想制要的zd
2、《孫子兵法與三十六計》是什麼？
3、年尾放假，在家看了好幾天的《孫子兵法》，深
不用找了我有~ 孫子兵法計篇孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經之以五事，校之以計而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽、寒暑、時制也。地者，遠近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權也。兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況於無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。作戰篇孫子曰：凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧，則內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然後十萬之師舉矣。其用戰也勝，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其後矣。故兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國利者，未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。善用兵者，役不再籍，糧不三載；取用於國，因糧於敵，故軍食可足也。國之貧於師者遠輸，遠輸則百姓貧；近師者貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則急於丘役。力屈財殫，中原內虛於家。百姓之費，十去其七；公家之費，破車罷馬，甲胄矢弩，戟楯蔽櫓，丘牛大車，十去其六。故智將務食於敵，食敵一鍾，當吾二十鍾；萁稈一石，當吾二十石。故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。故車戰，得車十乘以上，賞其先得者，而更其旌旗，車雜而乘之，卒善而養之，是謂勝敵而益強。故兵貴勝，不貴久。故知兵之將，生民之司命，國家安危之主也。謀攻篇孫子曰：凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上；破伍次之。是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已，修櫓轒轀，具器械，三月而後成，距闉，又三月而後已。將不勝其忿而蟻附之，殺三分之一，而城不拔者，此攻之災也。故善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也。必以全爭於天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅，大敵之擒也。夫將者，國之輔也，輔周則國必強，輔隙則國必弱。故君之所以患於軍者三：不知軍之不可以進，而謂之進；不知軍之不可以退，而謂之退，是謂縻軍。不知三軍之事，而同三軍之政者，則軍士惑矣。不知三軍之權，而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣，是謂亂軍引勝。故知勝有五：知可以戰與不可以戰者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也。故曰：知彼知己者，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰必殆。形篇孫子曰：昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰者，能為不可勝，不能使敵之可勝。故曰：勝可知，而不可為。不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有餘。善守者，藏於九地之下；善攻者，動於九天之上，故能自保而全勝也。見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰者，勝於易勝者也。故善戰者之勝也，無智名，無勇功，故其戰勝不忒。不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。故善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。勝者之戰民也，若決積水於千仞之溪者，形也。勢篇孫子曰：凡治眾如治寡，分數是也；斗眾如斗寡，形名是也；三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虛實是也。凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河。終而復始，日月是也；死而復生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環之無端，孰能窮之？激水之疾，至於漂石者，勢也；鷙鳥之疾，至於毀折者，節也。是故善戰者，其勢險，其節短。勢如彍弩，節如發機。紛紛紜紜，斗亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可敗也。亂生於治，怯生於勇，弱生於強。治亂，數也；勇怯，勢也；強弱，形也。故善動敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。以利動之，以卒待之。故善戰者，求之於勢，不責於人，故能擇人而任勢。任勢者，其戰人也，如轉木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。故善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也。虛實篇孫子曰：凡先處戰地而待敵者佚，後處戰地而趨戰者勞。故善戰者，致人而不致於人。能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也。故敵佚能勞之，飽能飢之，安能動之。出其所不趨，趨其所不意。行千里而不勞者，行於無人之地也。攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至於無形；神乎神乎，至於無聲，故能為敵之司命。進而不可御者，沖其虛也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰者，攻其所必救也；我不欲戰，畫地而守之，敵不得與我戰者，乖其所之也。故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾而敵寡。能以眾擊寡者，則吾之所與戰者，約矣。吾所與戰之地不可知，不可知，則敵所備者多；敵所備者多，則吾所與戰者，寡矣。故備前則後寡，備後則前寡；備左則右寡，備右則左寡；無所不備，則無所不寡。寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。故知戰之地，知戰之日，則可千里而會戰。不知戰地，不知戰日，則左不能救右，右不能救左，前不能救後，後不能救前，而況遠者數十里，近者數里乎？以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益於勝敗哉？故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無斗。故策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有餘不足之處。故形兵之極，至於無形。無形，則深間不能窺，智者不能謀。因形而錯勝於眾，眾不能知。人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰勝不復，而應形於無窮。夫兵形象水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。軍爭篇孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾，交和而舍，莫難於軍爭。軍爭之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，後人發，先人至，此知迂直之計者也。故軍爭為利，軍爭為危。舉軍而爭利，則不及；委軍而爭利，則輜重捐。是故卷甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百里而爭利，則擒三將軍。勁者先，疲者後，其法十一而至。五十里而爭利，則蹶上將軍，其法半至；三十里而爭利，則三分之二至。是故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。故兵以詐立，以利動，以分合為變者也。故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震。掠鄉分眾，廓地分利，懸權而動。先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。《軍政》曰：「言不相聞，故為金鼓；視不相見，故為旌旗。」夫金鼓、旌旗者，所以一人之耳目也。人既專一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用眾之法也。故夜戰多金鼓，晝戰多旌旗，所以變人之耳目也。故三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠，以佚待勞，以飽待飢，此治力者也。無邀正正之旗，勿擊堂堂之陣，此治變者也。故用兵之法：高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師必闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。九變篇孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾。圮地無舍，衢地合交，絕地無留，圍地則謀，死地則戰。途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。故將通於九變之地利者，知用兵矣。將不通於九變之利，雖知地形，不能得地之利矣。治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。是故智者之慮，必雜於利害。雜於利，而務可信也；雜於害，而患可解也。是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業，趨諸侯者以利。故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。故將有五危：必死可殺，必生可虜，忿速可侮，廉潔可辱，愛民可煩。凡此五者，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。行軍篇孫子曰：凡處軍、相敵，絕山依谷，視生處高，戰隆無登，此處山之軍也。絕水必遠水，客絕水而來，勿迎之於水內，令半濟而擊之，利；欲戰者，無附於水而迎客；視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，惟亟去無留。若交軍於斥澤之中，必依水草而背眾樹，此處斥澤之軍也。平陸處易，而右背高，前死後生，此處平陸之軍也。凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生處實，軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽，而右背之。此兵之利，地之助也。上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。凡地，有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠之，敵近之；吾迎之，敵背之。軍行有險阻、潢井、葭葦、山林、翳薈者，必謹覆索之，此伏奸之所處也。敵近而靜者，恃其險也；遠而挑戰者，欲人之進也。其所居易者，利也。眾樹動者，來也；眾草多障者，疑也；鳥起者，伏也；獸駭者，覆也；塵高而銳者，車來也；卑而廣者，徒來也；散而條達者，樵採也；少而往來者，營軍也。辭卑而益備者，進也；辭強而進驅者，退也；輕車先出，居其側者，陣也；無約而請和者，謀也；奔走而陳兵者，期也；半進半退者，誘也。杖而立者，飢也；汲而先飲者，渴也；見利而不進者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也。軍擾者，將不重也；旌旗動者，亂也；吏怒者，倦也；粟馬肉食，軍無懸缶；不返其舍者，窮寇也；諄諄翕翕，徐與人言者，失眾也；數賞者，窘也；數罰者，困也；先暴而後畏其眾者，不精之至也；來委謝者，欲休息也；兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹察之。兵非多益也，惟無武進，足以並力、料敵、取人而已。夫惟無慮而易敵者，必擒於人。卒未親附而罰之，則不服，不服則難用也；卒己親附而罰不行，則不可用也。故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。地形篇孫子曰：地形有通者，有掛者，有支者，有隘者，有險者，有遠者。我可以往，彼可以來，曰通。通形者，先居高陽，利糧道，以戰則利。可以往，難以返，曰掛。掛形者，敵無備，出而勝之；敵若有備，出而不勝，難以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敵雖利我，我無出也；引而去之，令敵半出而擊之，利。隘形者，我先居之，必盈之以待敵；若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。險形者，我先居之，必居高陽以待敵；若敵先居之，引而去之，勿從也。遠形者，勢均，難以挑戰，戰而不利。凡此六者，地之道也，將之至任，不可不察也。故兵有走者，有弛者，有陷者，有崩者，有亂者，有北者。凡此六者，非天之災，將之過也。夫勢均，以一擊十，曰走。卒強吏弱，曰弛。吏強卒弱，曰陷。大吏怒而不服，遇敵懟而自戰，將不知其能，曰崩。將弱不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂。將不能料敵，以少合眾，以弱擊強，兵無選鋒，曰北。凡此六者，敗之道也，將之至任，不可不察也。夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計險厄、遠近，上將之道也。知此而用戰者必勝，不知此而用戰者必敗。故戰道必勝，主曰無戰，必戰可也；戰道不勝，主曰必戰，無戰可也。故進不求名，退不避罪，唯人是保，而利合於主，國之寶也。視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰，勝之半也。故知兵者，動而不迷，舉而不窮。故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃不窮。九地篇孫子曰：用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有圍地，有死地。諸侯自戰其地，為散地；入人之地而不深者，為輕地；我得則利，彼得亦利者，為爭地；我可以往，彼可以來者，為交地；諸侯之地三屬，先至而得天下之眾者，為衢地；入人之地深，背城邑多者，為重地；行山林、險阻、沮澤，凡難行之道者，為圮地；所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為圍地；疾戰則存，不疾戰則亡者，為死地。是故散地則無戰，輕地則無止，爭地則無攻，交地則無絕，衢地則合交，重地則掠，圮地則行，圍地則謀，死地則戰。所謂古之善用兵者，能使敵人前後不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。合於利而動，不合於利而止。敢問：「敵眾整而將來，待之若何？」曰：「先奪其所愛，則聽矣。」 兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。凡為客之道：深入則專，主人不克；掠於饒野，三軍足食；謹養而勿勞，並氣積力；運兵計謀，為不可測。投之無所往，死且不北。死焉不得，士人盡力。兵士甚陷則不懼，無所往則固，深入則拘，不得已則斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信，禁祥去疑，至死無所之。吾士無余財，非惡貨也；無余命，非惡壽也。令發之日，士卒坐者涕沾襟，偃卧者涕交頤，投之無所往，諸、劌之勇也。故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。敢問：「兵可使如率然乎？」曰：「可。」夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟，遇風，其相救也如左右手。是故方馬埋輪，未足恃也；齊勇若一，政之道也；剛柔皆得，地之理也。故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。將軍之事，靜以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之無知；易其事，革其謀，使人無識；易其居，迂其途，使人不得慮。帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深入諸侯之地，而發其機，焚舟破釜，若驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之。聚三軍之眾，投之於險，此謂將軍之事也。九地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察。凡為客之道，深則專，淺則散。去國越境而師者，絕地也；四通者，衢地也；入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所往者，死地也。是故散地，吾將一其志；輕地，吾將使之屬；爭地，吾將趨其後；交地，吾將謹其守；衢地，吾將固其結；重地，吾將繼其食；圮地，吾將進其途；圍地，吾將塞其闕；死地，吾將示之以不活。故兵之情，圍則御，不得已則斗，過則從。是故不知諸侯之謀者，不能預交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。四五者不知一，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大國，則其眾不得聚；威加於敵，則其交不得合。是故不爭天下之交，不養天下之權，信己之私，威加於敵，故其城可拔，其國可隳。施無法之賞，懸無政之令，犯三軍之眾，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。投之亡地然後存，陷之死地然後生。夫眾陷於害，然後能為勝敗。故為兵之事，在於順詳敵之意，並敵一向，千里殺將，是謂巧能成事也。是故政舉之日，夷關折符，無通其使，厲於廊廟之上，以誅其事。敵人開闔，必亟入之。先其所愛，微與之期。踐墨隨敵，以決戰事。是故始如處女，敵人開戶；後如脫兔，敵不及拒。火攻篇孫子曰：凡火攻有五，一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊。行火必有因，煙火必素具。發火有時，起火有日。時者，天之燥也；日者，月在箕、壁、翼、軫也，凡此四宿者，風起之日也。凡火攻，必因五火之變而應之。火發於內，則早應之於外。火發而兵靜者，待而勿攻。極其火力，可從而從之，不可從而止。火可發於外，無待於內，以時發之。火發上風，無攻下風。晝風久，夜風止。凡軍必知有五火之變，以數守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者強。水可以絕，不可以奪。夫戰勝攻取，而不修其功者，凶，命曰「費留」。故曰：明主慮之，良將修之。非利不動，非得不用，非危不戰。主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰。合於利而動，不合於利而止。怒可以復喜，慍可以復悅，亡國不可以復存，死者不可以復生。故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也。用間篇孫子曰：凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金；內外騷動，怠於道路，不得操事者七十萬家。相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非民之將也，非主之佐也，非勝之主也。故明君賢將，所以動而勝人，成功出於眾者，先知也。先知者，不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人，知敵之情者也。故用間有五：有鄉間，有內間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。鄉間者，因其鄉人而用之；內間者，因其官人而用之；反間者，因其敵間而用之；死間者，為誑事於外，令吾間知之，而傳於敵間也；生間者，反報也。故三軍之事，莫親於間，賞莫厚於間，事莫密於間。非聖智不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。微哉微哉，無所不用間也！間事未發而先聞者，間與所告者皆死。凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。必索敵人之間來間我者，因而利之，導而舍之，故反間可得而用也。因是而知之，故鄉間、內間可得而使也；因是而知之，故死間為誑事，可使告敵；因是而知之，故生間可使如期。五間之事，主必知之，知之必在於反間，故反間不可不厚也。昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。故明君賢將，能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也。
4、求2010至今的時新素材十則（寫話題作文用的）
2010，真的假的，他們這樣經過，笑看花開花落，笑即滄桑。
紛紛攘攘之中，2010悄然流逝。歲月無痕，然而總有一些人，一些事，讓我們或長嘆一聲，或會心一笑。
晨報記者總結了2010年被新聞格外關注的10個人，他們也許處於社會糾紛的焦點，也許身在留言侵襲的中心，總之，他們是2010年中，最受爭議的人，其 人其事，倘若放在歷史長河之中，可能只是滄海一粟，倘若僅僅是過去的一年，則不能不提起他們。記住2010，也就記住了他們。
最尷尬
方舟子：斯文誰顧忌
關注度：☆☆☆☆☆
2010年8月29日傍晚，打假鬥士方舟子在微博中，以他愛人的名義發布了一條微博：「方舟子剛剛遭到兩個埋伏歹徒辣椒水和鐵錘的襲擊，受輕傷。」
對於被襲事件，方舟子表示，他與任何人都沒有私人恩怨，「可以百分之百肯定，就是因為揭露了這些造假，他們個人的利益被我觸及到了，買兇來報復。」對 此，方舟子還透露，遇襲之前最近一次接到恐嚇電話是2010年7月2日，電話連號碼都不顯示，對方稱「這幾天有人要整你，小心一點」，方舟子在接到電話後 第一時間去派出所報案，但隨後卻不了了之。
2010年9月21日，方舟子被襲案主要犯罪嫌疑人肖傳國因故意傷害罪在上海浦東機場被警方抓獲。10月10日，北京市石景山區人民法院進行了一審宣 判。法院認定，5名被告人尋釁滋事罪名成立，肖傳國、戴建湘均被判處拘役5個半月，其餘3名被告人則分別判處4個月至一個半月不等拘役。
評點：暴力並不能解決科學問題，但暴力能夠解決科學家。只是以往使用暴力的大多站在科學的對面。如今卻連科學家本身都開始使用暴力了。因學術問題而導致暴力事件，不管對於方舟子，還是肖傳國，甚至是學術本身，都是難掩的尷尬，真是斯文掃地了。
最沉痛
蔡定劍：誰定平世劍
關注度：☆☆☆☆
2010年11月22日凌晨3點半，醫生拔下呼吸機，55歲的著名憲政專家、中國政法大學憲政研究所所長蔡定劍與世長辭。
蔡定劍曾在全國人大常委會工作，後辭官入學，他說：「職務越高，越不應該發表個人看法，在機關工作，條件、環境都不錯，但自己的研究涉及的都是政法領域的敏感問題，如果總以官員身份表達個人意見很不妥當，不如選擇做學術研究。」
蔡定劍涉獵的學術領域包括歷史變遷、民主法制、財政稅收、觀念價值等，近年來，他還抨擊腐敗、扶助弱勢群體、關注基層實踐。
蔡定劍關心選舉治理，他認為：「說農民素質太低，搞不了選舉，完全是一種主觀想像。」他曾做過大量調研，繼而得出結論，公民的文化素質，並不能決定他 的政治參與能力。近兩年來發生的四川羅江縣人大代表創新、四川雅安黨代表改革、上海閔行區委全委會改革等政治改革事件背後，都有他的身影。
去年6月份的一次例行體檢，蔡定劍被查出胃癌已轉移肝部，且已到晚期。面對病魔，蔡定劍說：「我曾是一名戰士，我現在還要像戰士一樣戰勝它。」
評點：蔡定劍去世後，媒體稱「世無定劍誰舉旗」。在普通人中，蔡定劍也許不是特別有名的人。然而，在學術界，這個名字則意味著一座繞不過去的高峰，大多數研究法治、研究當代社會的人，以蔡定劍為楷模。蔡定劍之劍，乃平世之劍，非荊軻輩之劍。
最矛盾
鄭淵潔：作秀與作協
關注度：☆☆☆☆☆
2010年4月25日，著名作家鄭淵潔發表博文，宣布退出中國作協。
鄭淵潔提出了三條退出的理由，一是恥於與某些委員為伍，二是認為國家已經沒有必要維持作協，三是堅信作協產生不了好的作品。
他在文章中稱，中國作協全國委員會難以促進中國文學的繁榮發展。中國作家協會全國委員會委員、北京作家協會副主席曹文軒在玉樹地震發生後對災區人民表 現出的冷漠，令人失望，自己不能與如此「中國作家協會全國委員會委員」為伍。鄭淵潔對於作家的經費制度也表示批評，他在文章中說：「《中國作家協會章程》 第30條表明，作協的主要經費來源是國家財政撥款。每年這筆數目不菲的錢用於各地作協給200多名駐會專業作家(其中多數是中國作協全國委員會委員)按月 開工資和維持作協的日常辦公。」
鄭淵潔退出作協，並非第一次，在退出中國作協前一年，也就是2009年6月，他聲明退出北京作協，退出的理由有兩個，一個是作協管理水平下降，一個是自覺受到排擠。
鄭淵潔是1981年加入北京作協，1985年加入中國作協的。在兩個作協待的時間分別是28年和25年。
評點：鄭淵潔退出作協，有人說他作秀，有人說他憤怒，其實都無關緊要。對鄭淵潔來說，只是識時務行動，他退出作協，進入市場，成為與時俱進的那一個人；對於作協來說，已然成眾矢之的，也不多這么一回，一個鄭淵潔的退出，不說明什麼。重要的是，鄭淵潔們開始退，作協又如何進？
最路人
周孝正：寧鳴而不默
關注度：☆☆☆☆
2010年10月9日，微博上有消息稱「中國人民大學社會與人口學院教授周孝正遭到校方停課」。
該微博發布了一段90分鍾的周孝正講座視頻，周先生剖析當代中國社會現象，全場演講一氣呵成。他的課講得有理有據，不時引用公開的權威資料佐證其觀 點，語言也風趣幽默，台下不時傳來笑聲和掌聲。發帖者還用文字注釋該視頻說，「周孝正是人大四大名嘴之一，人稱單口相聲之王。」該消息表示，因為周孝正的 社會學講座太出位，針砭時弊、揶揄史說，大受學生歡迎的同時，引起一些人緊張，「學校已經停了他的課，不讓他毒害祖國的下一代了。」
周孝正，中國人民大學社會學系教授，以針砭時弊著稱。在微博爆出被停課消息之後不久，周孝正在采訪中澄清，他今年63歲，已從學校退休，屬學院返聘教 授，並沒有收到任何停課的消息。此外，人大教務處有關負責人也表示，校方沒有停過周老師的課，現在周孝正已經退休，尚不清楚學院有沒有安排他的課程。
評點：周 孝正連續兩年將「被……」評為年度流行語法，沒想到自己也終於「被」了一回。周孝正關注的領域非常多，文化、社會、經濟……而且往往一語中的，切中要害。 這恐怕也是他被稱為「名嘴」的原因，不過他自己不太喜歡「名嘴」這個詞，他說「名有美名醜名」，不分美醜的名顯然不是他想要的。
2010，笑了哭了，皆成人間恩怨
最是潮起潮落，最是他們
月滿則缺，物成有敗。世間的事，無非是人來人往。有的人一笑即忘，有的人耿耿於懷，不同的態度決定不同的結果，或成朋友，或為仇讎，不過是一念之間。
然而，也正是這不同的人生態度，才有了五彩繽紛的世界，才有了無數讓人記憶猶新的故事，這是人的故事，是人的世界，他們即是我們。
最淡定
金庸：兩渡生死劫
關注度：☆☆☆☆
今年，金庸大俠兩次險些「被死亡」，第一次是6月，有網帖爆料「金庸逝世」，驚動了全國媒體。但是金庸好友倪匡、潘耀明等人及金庸創辦的《明報》很快出面辟謠，各界紛紛指責謠言發布者「沒有道德」。
2010年12月6日下午，微博上再爆消息稱：「金庸，1924年3月22日出生，因中腦炎合並胼胝體積水於2010年12月6日19點07分，於香 港尖沙咀聖瑪利亞醫院去世。」消息一出，便引起網友諸多質疑，這也難怪，這些年「被死亡」的消息實在是太多了。消息發布後的第一個回復就是「求證，這是真 的嗎？」可見網友已經有足夠的免疫力。
果不其然，該消息發布後僅22分鍾，著名媒體人閭丘露薇就在微博上辟謠，稱證據有兩條：「其一，金庸前一天剛出席樹仁大學榮譽博士頒獎儀式。其二，香 港根本沒有尖沙咀聖瑪利亞醫院。」她還批評造謠者「太不專業」。隨後，專欄作家「老榕」、「王星WX」等人也站出來，表示該消息純屬造假。
再過一個小時，已有媒體發布消息，稱已從香港記者處得到證實，金庸身體無恙，聽聞去世假消息後，老人家並沒有生氣。
評點：名人「被死亡」，金庸不是第一個，也不會是最後一個。這和信息的發達與否沒有關系，而是人的一點點小心思而已。這一點兒小心思，說是嫉妒也可，說是詛咒也行，其實無傷大雅。全都光明磊落，那不是人間世界。金大俠一年兩度生死，經歷多了，也自然淡定了。
最神話
李一：長生而遷去
關注度：☆☆☆☆☆
神仙李一，無疑是2010年最搞笑的人物了。7月24日，方舟子發了一條微博：「某周刊吹完『少林隱僧』就吹『神仙』李一。『道長李一的皈依弟子超過 3萬，一半在商界；而另一半中，政界、演藝界、學界的精英亦不乏其人。鳳凰衛視的劉春、楊錦麟、竇文濤、梁文道、王魯湘都是仙友。』」
一篇微博，揭發了一場驚人騙局，網友們遂開始尋找李一的種種「神跡」，原來李道長精擅辟穀、養生、水下閉氣、身體過電種種絕技，並且在各個媒體上有無數的表演。這位「以道家精神倡導人類新文明」的道士，早就被很多人捧成了「活神仙」一般的人物。
隨即，一場轟轟烈烈的打假開始了，人們這才知道，原來這位「活神仙」以養生為名，假造履歷、結識權貴、把魔術當仙術，行種種斂財、騙色之事，上演了一 場平步青雲的好戲。最終，騙局揭穿後的李一辭去了所有的職務，留下「反思過去，修行未來」八字箴言，選擇無限期閉關。看起來還是不太願意放下「神仙」身 份。只是不知道他修的是什麼行，閉的是什麼關？
評點：《說 文》曰：「仙，長生遷去也。」長生是中國人永遠抹不去的渴望，不管是帝王將相，還是販夫走卒，莫不如此。只不過很多人沒有意識到，其實長生早就實現了，原 始社會人們的壽命不過20年，解放前平均壽命也只有35歲，現在已經到72歲，豈不是長生。既然世人都已成仙，李一道長也該「遷而去之」了，何必在紅塵中 打滾兒。
最激動
周立波：前恭而後倨
關注度：☆☆☆☆☆
「海派清口」周立波今年在微博上很活躍。年初，與老大哥關棟天「一拍兩散」後，周立波立刻在微博上拋出了經典的「魚翅泡飯論」，被不少網友批評為「令 人心寒」。年中，周立波又以「教父偽善論」暗諷關棟天。到了年末，周立波又先後發表「自宮論」、「公廁論」等，與網友「開戰」半月有餘。
高潮出現在最後的罵戰中。從周立波跟評論者謝勇論戰開始，到之後與無數網友群戰，其中「自宮」、「私糞」等不雅詞彙頻現，微博上甚至發起了「拒當周立 波粉絲」的活動，而周立波則一反以前批評時政的態度，呼籲政府整頓網路，實行網路實名制，且公開宣稱，要和網路暴民開戰。
這一場罵戰遷延日久，不少名人牽扯其中，但重點還是周立波單槍匹馬「群戰」網友。最終，周立波以關閉自己的微博和評論系統結束了這場「罵戰」。12 月，在「罵戰」休止後，《人民日報》以不點名的方式暗批周立波，稱個別公眾人物「『脫下西裝』，與網友爆粗對罵」，並奉勸公眾人物應「珍惜自己的話語權， 用好自己的話語權」。
評點：周立波在電視上以針砭時弊而被眾多網友追捧。然而，成名後的周立波最終走到了網友的對立面，和網友大開罵戰。蘇秦問他嫂子說：「何前倨而後恭也？」網友也要問問周立波，「何前恭而後倨也？」
最猖狂
李啟銘：我爸是李剛
關注度：☆☆☆☆☆
2010年10月16日晚，一輛黑色轎車在河北大學校區內撞倒兩名女生，一死一傷，司機不但沒有停車，反而繼續去校內宿舍樓接女友。返回途中被學生和 保安攔下，該肇事者不但沒有關心傷者，甚至態度冷漠囂張，高喊「有本事你們告去，我爸是李剛!」後經證實，該男子名為李啟銘，父親李剛是保定市某公安分局 副局長。
此事一出迅速成為網友和媒體熱議的焦點，「我爸是李剛」也迅速成為網路最火的流行語。並且衍生出來一個詞，叫做「拼爹」，世間的競爭，不拼本事，不拼學歷，唯獨要「拼爹」。
事件的過程並不復雜，不過其引發的議論卻久久不散，網友們在網上極盡調侃，有以《我爸是李剛》為題的網路歌曲，詞曰「橫行路中央，轎車輕飛揚。黃土地 里養育著咱那霸道的爹娘。平凡的模樣，可咱爸是局長……我叫小霸王，撞死人我不用慌。這是為什麼呢，天塌下來有人扛。」也有網友在網上用「我爸是李剛」玩 造句大賽，句雲：「窗前明月光，我爸是李剛；不識廬山真面目，只緣你爸是李剛；商女不知亡國恨，還說我爸是李剛 」……
評點：很久前網上有段子：你別跟我狂，我哥秦始皇……如今看來，李剛顯然要比秦始皇更有威懾力。你哥秦始皇，不過讓別人不跟你狂，你爸是李剛，卻能撞死人當沒事。其中差距，不可以道理記。真是網友所說，「俱往矣，數千古風流人物，還看李剛」。
最丟臉
唐駿：竊國者諸侯
關注度：☆☆☆☆☆
2010年7月，方舟子，又是方舟子，在微博上連續發表幾十條消息，稱新華都集團總裁兼CEO、「打工皇帝」唐駿的加州理工學院博士學位系造假。
微博稱，有兩項關鍵證據證明唐駿學歷造假：一、加州理工學院計算機系校友名單中沒有此人，二、美國大學博士論文資料庫中找不到此人的論文。其後方舟子更稱根據查證：「在 2001年之前加州理工學院就沒有華人得過計算機博士學位，到現在也沒有姓唐的得過。」
作為被質疑方，唐駿在央視上回應稱，他從來沒有說過自己是加州理工學院(或大學)的博士，也從來沒有說過自己曾經在加州理工學院做博士後研究，他拿的 是美國西太平洋大學的博士學位，是獲得認證的。方舟子隨後又指出，加州的西太平洋大學是沒有獲得認證的、賣文憑的野雞大學，被稱為「文憑工廠」。2004 年，美國總審計局特殊調查辦公室在調查報告中將西太平洋大學、巴靈頓大學、拉科羅斯大學等若干所學校認定為標價販賣文憑的「文憑工廠」，從不提供授課指 導，且學費需要一次付清。
點評：唐 駿的學歷問題被人從他的暢銷書《我的成功可以復制》中發現。這本書曾經受到社會學家的嚴厲批評，「唐駿年薪一億，倘若可以復制，豈不是全世界都是億萬富 翁？」而且，學歷問題被堂而皇之地發現於他自己寫的書中，似乎並未加以掩蓋。莊子雲：「竊鉤者誅，竊國者諸侯」。如今竊學歷者，可為億萬富翁也。
最勇敢
陳曉明：特立而獨行
關注度：☆☆☆
如今，當代中國文學，似乎已成落水狗，人人可打。「文學已死」似乎也是多數評價者所持有的觀點。所以，在這個時代，倘若為當代文學說好話，自然是要有一點兒勇氣。
北京大學文學系教授陳曉明11月初在一次采訪中表示：「中國文學達到了前所未有的高度。漢語小說有能力處理歷史遺產並對當下現實進行批判……有能力概括深廣的小說藝術。」陳曉明還舉出賈平凹、閻連科、莫言、劉震雲四位作家的作品為證。
觀點一出，引起諸多批評，其中，清華大學教授肖鷹表示：「我認為，當下中國文學處於非常的低谷——不應有的低谷。原因有二，一是文學遭遇了來自電子媒介藝術的沖擊，被邊緣化；二是文學的自由創作精神和理想意識嚴重退落。」
實際上，社會對於陳曉明的觀點，批多贊少，陳曉明表示：「我說這句話在整個中國當代文學研究界是不會有人同意的，我是孤掌難鳴，在今天我會更加的孤立。」
評點：在 眾口一詞的贊譽中批評，很難；在眾口一詞的批評中贊譽，則尤難。事實上，大家都罵的，未必就是壞的，問題在於，誰有慧眼識真身？陳曉明是專業的學者，他的 觀點自有其邏輯，批評文學的也多是學者，也自有理由。誰是誰非，說不清楚，還是網友道破天機：「文學，那是一個傳說。」
5、初中文言文 十則
論語十則
子曰：「學而時習之，不亦說(yuè)乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍(yùn)，不亦君子乎? 《學而》
孔子說:"學習知識而又經常溫習功課，不是很愉快嗎？有朋友從遠方趕來，不是很快樂嗎？別人不了解自己也並不惱怒，不也是個有德的君子嗎？"
曾子曰：「吾日三省(xǐng)吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」 《學而》
曾子說:"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢 跟朋友交往是不是誠實呢 老師傳授的知識是不是復習過了呢 "
子曰：溫故而知新，可以為師矣。
孔子說：廣泛地熟讀典籍，復習所學的知識，進而從中獲得新的領悟，又能努力吸收新知以求融會貫通。做到這樣的程度了，才可稱為老師啊。
本章的「溫故而知新」有兩解。一為「溫故才知新」：溫習已聞之事，並且由其中獲得新的領悟；二為「溫故及知新」：一方面要溫習典章故事，另一方面又努力擷取新的知識。
我以為合並這兩種解法，也許更為完整：在能力范圍以內，盡量廣泛閱覽典籍，反復思考其中的涵義，對已經聽聞的知識，也要定期復習，期能有心得、有領悟；並且也要盡力吸收新知；如此則進可以開拓人類知識的領域，退也可以為先賢的智能賦予時代的意義。像這樣融會新舊、貫通古今方可稱是「溫故而知新」。
也有學者以為作「溫故及知新」解不太合適，因為按字面上解釋，僅做到吸收古今知識而未有領悟心得，只像是知識的買賣者，不足以為師。所以我們就來看看「師」的意義。在論語中師字一共見於14章，其中意義與今日的老師相近者。
子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」《為政》
孔子說:「只讀書卻不思考,就會迷惑而無所適從;只是空想卻不讀書,就會(對自己)有害."
子曰：「由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。」《為政》
孔子說:"由,教給你對待知與不知的態度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,這才是聰明（的做法）."
知識點：「女」通「汝」意思：你
是知也的「知」通「智」意思：聰明智慧。（其他知不變）
誨的意思：教，傳授。
乎的意思：語音助詞。
由:指孔子的學生仲由
子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」
孔子說：「見到賢人,要想著向他看齊，看見不賢的人要反省自己有沒有跟他相似的毛病。」
子曰：「三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。」 《述而》
孔子說:"幾個人一同走路,其中必定有可以做我的老師,我要選擇他們的長處來學習,看到自己有他們的那些短處就要改正."
曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」 （《子罕》）
曾子說:"士人不可以不胸懷寬廣,意志堅定,因為他肩負著重大的使命,路程又很遙遠.把實現'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大嗎 到死為止,不也很遙遠嗎 "
子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」
孔子說:"(碰上)寒冷的冬天,才知道松柏樹是最後落葉的."
子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎?」子曰：「其恕乎!己所不欲，勿施於人。」《衛靈公》
子貢問道:"有沒有一句可以終身奉行的話? 「孔子說:"那大概是'恕(道)'吧！自己所討厭的事情，不要施加在別人身上。」
曹劌論戰
十年春，齊師伐我。公將戰。曹劌請見。其鄉人曰：「肉食者謀之，又何間焉？」劌曰：「肉食者鄙，未能遠謀。」乃入見。問：「何以戰？」公曰：「衣食所安，弗敢專也，必以分人。」對曰：「小惠未徧，民弗從也。」公曰：「犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。」對曰：「小信未孚，神弗福也。」公曰：「小大之獄，雖不能察，必以情。」對曰：「忠之屬也。可以一戰。戰則請從。」
公與之乘。戰於長勺。公將鼓之。劌曰：「未可。」齊人三鼓。劌曰：「可矣。」齊師敗績。公將馳之。劌曰：「未可。」下視其轍，登軾而望之，曰：「可矣。」遂逐齊師。
翻譯
魯庄公十年的春天，齊國的軍隊攻打魯國，魯庄公將要迎戰。曹劌請求進見(魯庄公)。他的同鄉說：「大官們(自會)謀劃這件事的，(你)又如何參與呢？」曹劌說：「當權的人眼光短淺，未必能深謀遠慮。」於是上朝拜見(魯庄公)。曹劌問：「(您)憑什麼跟齊國作戰？」魯庄公說：「衣食這些(用來)養生的東西，我不敢獨自佔有，一定把(它)分給別人。」曹劌回答說：「這種小恩小惠不能遍及到百姓，老百姓是不會聽從您的。」魯庄公說：「祭祀用的豬，牛，羊、玉帛之類，我從來不敢(對神)虛報數目，一定如實(稟告神)。」曹劌說：「（這只是）小信用，不能使神靈信服，神靈是不會保佑您的。」魯庄公說：「大大小小的案件，即使不能（一一）明察，一定根據實情處理。」曹劌說：「這是盡了職責的一件事情，可以憑這個條件打一仗，如果作戰，請允許我跟從你去。」
魯庄公和曹劌同坐一輛戰車。在長勺和齊軍作戰。庄公（一上陣）就要擊鼓進軍，曹劌說：「（現在）不行。」齊軍擂過三通戰鼓後，曹劌說：「可以擊鼓進軍啦。」齊軍被打得大敗。庄公正要下令追擊，曹劌說：「還不行。」下車去察看齊軍的車印，又登上車手扶橫木望瞭望齊軍，（然後）說：「可以追擊了。」於是追擊齊軍。
打了勝仗以後，魯庄公詢問取勝的原因。曹劌回答說：「作戰，靠的是勇氣。第一次擊鼓能夠振作士氣；第二次擊鼓，士兵們的勇氣就衰減了；等到第三次擊鼓，士氣就枯竭了。敵方的勇氣已經殆盡而我方的士氣高漲，所以打敗了他們。（像齊國這樣的）大國，難以摸清（它的情況），怕有埋伏，我看見他們的車輪印混亂，望見戰旗倒下了，所以才追擊（他們）。」
既克，公問其故。對曰：「夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之，夫大國，難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。」
鄒忌諷齊王納諫
鄒忌修八尺有餘，而形貌昳麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：「我孰與城北徐公美？」其妻曰：「君美甚，徐公何能及公也！」城北徐公，齊國之美麗者也。忌不自信，而復問其妾曰：「吾孰與徐公美？」妾曰：「徐公何能及君也？」旦日，客從外來，與坐談，問之：「吾與徐公孰美？」客曰：「徐公不若君之美也！」明日，徐公來，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠甚。暮寢而思之，曰：「吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求於我也。」
於是入朝見威王，曰：「臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求於臣，皆以美於徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內莫不有求於王：由此觀之，王之蔽甚矣。」
王曰：「善。」乃下令：「群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏於市朝，聞寡人之耳者，受下賞。」令初下，群臣進諫，門庭若市；數月之後，時時而間進；期年之後，雖欲言，無可進者。
燕、趙、韓、魏聞之，皆朝於齊。此所謂戰勝於朝廷。
《鄒忌諷齊王納諫》
鄒忌身高八尺多，形體容貌光艷美麗。一天早晨，鄒忌穿戴好衣帽，照著鏡子，對他的妻子說：「我同城北徐公比，誰漂亮?」他的妻子說：「您漂亮極了，徐公哪裡比得上您呢?」 城北的徐公，是齊國的美男子。鄒忌不相信自己會比徐公漂亮，就又問他的妾：「我同徐公比，誰漂亮?」妾說：「徐公怎麼能比得上您呢?」 第二天，有客人從外面來，鄒忌同他坐著閑聊，鄒忌又問他：「我同徐公比，誰漂亮?」客人說：「徐公不如您漂亮。」 又過了一天，徐公來了，鄒忌仔細地看他，自己覺得不如徐公漂亮；再照鏡子看看自己，覺得自己遠遠不如徐公漂亮。晚上躺著想這件事，說：「我的妻子認為我漂亮，是偏愛我；妾認為我漂亮，是害怕我；客人認為我漂亮，是想有求於我。」
於是鄒忌上朝拜見齊威王，說：「我確實知道自己不如徐公漂亮。可是我妻子偏愛我，我的妾害怕我，我的客人想有求於我，他們都認為我比徐公漂亮。如今齊國有方圓千里的疆土，一百二十座城池，宮中的妃子、近臣沒有誰不偏愛您，朝中的大臣沒有誰不害怕您，全國范圍內的人沒有誰不有求於您：由此看來，大王您受蒙蔽很深啦！」
齊威王說：「好！」就下了命令：「大小官吏百姓能夠當面指責我的過錯的，受上等獎賞；書面勸諫我的，受中等獎賞；能夠在公共場所批評議論我的過失，並能傳到我的耳朵里的，受下等獎賞。」 命令剛下達，許多大臣都來進諫，宮門前庭院內人多得像集市一樣；幾個月以後，還不時地有人偶然來進諫；滿一年以後，即使有人想進諫，也沒有什麼可說的了。
燕、趙、韓、魏等國聽說了這件事，都到齊國來朝見齊王。這就是所謂在朝廷上戰勝別國。
出師表
先帝創業未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛之臣不懈於內，忠志之士忘身於外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之於陛下也。誠宜開張聖聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。
宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。若有作姦犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內外異法也。
侍中侍郎郭攸之、費禕、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然後施行，必能裨補闕漏，有所廣益。
將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用於昔日，先帝稱之曰能，是以眾議舉寵為督。愚以為營中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優劣得所。
親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨於桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節之臣，願陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。
臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。後值傾覆，受任於敗軍之際，奉命於危難之間，爾來二十有一年矣。
先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐託付不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸凶，興復漢室，還於舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至於斟酌損益，進盡忠言，則攸之、棉、允之任也。
願陛下托臣以討賊興復之效，不效則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責攸之、禕、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激。
今當遠離，臨表涕零，不知所言。
出師表（譯文）
先帝開創的事業沒有完成一半，卻中途去世了。現在天下分裂成三個國家。蜀漢民力睏乏，這實在是危急存亡的時候啊。然而朝中官員在首都毫不懈怠，忠誠有志的將士在外面捨生忘死，是因為追念先帝對他們的特殊厚待，想要在陛下身上報恩啊。實在應該廣泛地聽取意見，發揚先帝遺留下來的美德，振奮有抱負的人們的志氣，不應該隨便看輕自己，說一些不恰當的話，以致堵塞人們忠言勸諫的道路啊!
皇宮中和丞相府中的人，都是國家的官員；升降官吏，評論人物，不應該因在宮中或在府中而異。如果有作姦邪事情、犯科條法令，或做了好事對國家有貢獻的，都應該交給主管的官員判定他們受罰或者受賞，來顯示陛下公正嚴明的治理，而不應當有偏袒和私心，使朝廷內外刑賞的法令不同。
侍中侍郎敦攸之、費禕、董允等人，這些都是善良誠實的人，他們的志向和思慮都忠誠純正，所以先帝把他們選拔出來留給陛下。我以為宮廷中的事情，無論大小，都拿來跟他們商量，然後實行，就一定能夠補救缺點，防止疏漏，得到更多的成效。
將軍向寵，性格品行善良平正，通曉軍事，過去任用他的時候，先帝稱贊他能幹，所以大家商議推舉他做中部督。我認為軍營中的事情，都拿來和他商量，就一定能夠使軍中團結和睦，才能高的和才能低的都得到合理安排。
親近賢臣，疏遠小人，這是先漢興旺發達的原因；親近小人，疏遠賢臣，這是後漢傾覆衰敗的原因。先帝在世時，每次和我談論這些事情，沒有不對桓、靈二帝的昏庸感到痛心遺憾的。
侍中、尚書、長史、參軍，這些人都是忠貞優秀、以死報國的大臣，希望陛下親近他們，信任他們，這樣漢朝的興隆便為時不遠了。
我本來是個平民，在南陽親自種地，只希望在亂世里苟且保全性命，並不想在諸侯中做官揚名。先帝不嫌我身份低微，見識淺陋，不惜降低身份，委屈自己，三次到草廬來探望我，向我詢問當代的大事，我因此有所感而情緒激動，就答應為先帝奔走效勞。後來遇到挫折，在軍事上失敗的時候接受重任，在危難緊迫的關頭奉命出使，從那時到現在二十一年了。
先帝知道我辦事謹慎，所以臨終的時候，把國家大事託付給我。我接受命令以來，早晚憂慮嘆息，唯恐託付給我的大事做得沒有成效，而有損於先帝的明察，所以五月渡過瀘水，深入到不長莊稼的荒涼地方。現在南方的叛亂已經平定，武器裝備已經充足，應該勉勵三軍，率領他們北上平定中原。我希望能夠奉獻平庸的才能，去鏟除那些姦邪凶惡的敵人，振興漢朝，遷回舊都洛陽。這是我報答先帝、忠於陛下的職責。至於考慮朝中政事是否可行，毫無保留地向陛下提出忠誠的勸諫，那是郭攸之、費禕、董允等人的責任了。
希望陛下把討伐曹魏興復漢室的任務交付給我，如果不能實現，就治我的罪，來告慰先帝在天之靈。如果沒有發揚聖德的忠言，就應當責罰郭攸之、費禕、董允等人的怠慢失職，指明他們的過失；陛下也應該自行謀劃，征詢治國的良策，認識、採納正確的言論，深切追念先帝的遺命。我接受您的恩澤，心中非常激動。
現在我就要遠離陛下了，面對這份奏表，禁不住流下淚水，也不知說了些什麼。
江水·三峽(酈道元)
水經注(酈道元)
三峽
自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處；重岩疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜不見曦月。
至於夏水襄陵，沿泝阻絕。或王命急宣，有時朝發白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風不以疾也。
春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影。絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間。清榮峻茂，良多趣味。
每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉久絕。故漁者歌曰：「巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳！」
譯文：
從三峽七百里中，兩岸高山連綿不絕，沒有一點中斷的地方；重重的懸崖，層層的峭壁，如果不是正午和半夜，就看不見太陽和月亮。
至於夏天江水漫上丘陵的時候，下行和上行的航路都被阻絕了。有時遇到皇帝有命令必須急速傳達，早晨從白帝城出發，傍晚就到了江陵，這兩地可是相距一千二百多里呀！即使騎上快馬，駕著風，也沒有這樣快。
到了春天和冬天的時候，雪白的急流，碧綠的潭水，迴旋著清波，倒映著各種景物的影子。高山上多生長著姿態怪異的柏樹，懸泉和瀑布在那裡飛流沖盪。水清，樹榮，山高，草盛，真是妙趣橫生。
每逢初晴的日子或者結霜的早晨，樹林和山澗顯出一片清涼和寂靜，高處的猿猴放聲長叫，聲音持續不斷，異常凄涼，空盪的山谷里傳來猿叫的回聲，悲哀婉轉，很久才消失。所以三峽中的漁民唱到：「巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳！」
馬說
世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗（zhǐ）辱於奴隸人之手，駢（pián）死於槽（cáo）櫪（lì）之間，不以千里稱也。
馬之千里者，一食（shi）或盡粟（sù）一石（dàn）。食（sì）馬者不知其能千里而食（sì）也。是馬也，雖有千里之能，食（shí）不飽，力不足，才美不外見（xiàn），且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食（sì）之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：「天下無馬！」嗚呼！其真無馬邪（yé）？其真不知馬也。
世上有伯樂，這以後才有千里馬。千里馬經常有，但是伯樂不常有。所以即使有很名貴的馬，也只能在僕役的手裡受到埋沒，跟普通的馬一同死在馬廄里，不以千里馬著稱。
日行千里的馬，吃一頓有時能吃盡一石糧食。飼養馬的人不懂得根據千里馬日行千里的特點來喂養它。這馬雖然有日行千里的才能，吃不飽，力不足，才能和美好的素質不能顯現出來，想要和一般的馬一樣尚且不可能，怎麼能要求它日行千里呢?
驅使它不按照驅使千里馬的方法，喂養它不能竭盡它的才能，馬鳴叫但不能通曉它的意思，拿起馬鞭面對千里馬說：「天下沒有千里馬!」唉!難道真的沒有千里馬嗎？恐怕是真的不能識別千里馬吧!
岳陽樓記
慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興。乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦於其上。屬予作文以記之。
予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也。前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會於此，覽物之情，得無異乎？
若夫霪雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空；日星隱耀，山嶽潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。
至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，鬱郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」乎。噫！微斯人，吾誰與歸？
時六年九月十五日。
譯文如下
宋仁宗慶歷四年春天，滕子京被貶謫到岳州當了知州。到了第二年，政事順利，百姓和樂，許多已廢弛不辦的事情都興辦起來。於是重新修建岳陽樓，擴大它原來的規模，在樓上刻了唐代名人和當代人的詩賦。囑托我寫一篇文章來記述這件事。
我觀賞那岳州的美好景色，都在洞庭湖之中。它含著遠處的山，吞長江的水，水勢浩大，無邊無際，早晨陽光照耀、傍晚陰氣凝結，景象千變萬化。這就是岳陽樓的雄偉的景象。前人的記述已經很詳盡了。既然這樣，那麼北面通到巫峽，南面直到瀟水和湘江，降職的官史和來往的詩人，大多在這里聚會，觀賞自然景物所產生的感情能沒有不同嗎？
象那連綿的陰雨下個不斷連續許多日子不放晴，陰慘的風狂吼，渾濁的浪頭沖白天空；太陽和星星失去了光輝，高山隱藏了形跡；商人和旅客不能成行，桅桿倒了、船槳斷了；傍晚時分天色昏暗，老虎怒吼猿猴悲啼。在這時登上這座樓，就會產生離開國都懷念家鄉，擔心奸人的誹謗、害怕壞人的譏笑，滿眼蕭條冷落，極度感概而悲憤不端的種種情緒了。
就象春日晴和、陽光明媚，波浪不起，藍天和水色相映，一片碧綠廣闊無邊；成群的沙歐，時而飛翔時而停落，美麗的魚兒，時而浮游，時而潛游；岸邊的香草，小洲上的蘭花，香氣濃郁，顏色青蔥。有時大片的煙霧完全消散了，明月照耀著千里大地，浮動的月光象閃耀著的金光，靜靜的月影象現下的白璧，漁夫的歌聲互相唱和，這種快樂哪有窮盡！在這時登上岳陽樓，就有心胸開朗，精神愉快；榮辱全忘，舉酒臨風，高興極了的種種感概和神態了。
唉！我曾經探求古代品德高尚的人的思想感情，或許跟上面說的兩種思想感情的表現不同，為什麼呢？他們不因為環境好而高興，也不因為自己遭遇壞而悲傷；在朝庭里做高官就擔憂他的百姓；處在僻遠的江湖間就擔憂他的君王。這就是進入朝延做官也擔憂，辭官隱居也擔憂。那麼，什麼時候才快樂呢？他們大概一定會說：「在天下人的憂愁之先就憂愁，在天下人的快樂之後才快樂」吧。唉！如果沒有這種人，我同誰一道呢？
寫於慶歷六年九月十五日（1046年）
愛蓮說
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞；蓮之愛，同予者何人；牡丹之愛，宜乎眾矣。
水上，陸上各種草和木的花，可愛的非常多。晉朝陶淵明唯獨喜愛菊花。從唐朝以來世人的人們非常喜愛牡丹。我唯獨喜愛蓮花，它從污泥中長出來，卻不受到污染，在清水裡洗滌過但是不顯得妖媚，它的莖中間貫通，外形挺直，不牽牽連連，不枝枝節節的，香氣遠播，更加清香，筆直地潔凈地立在那裡，可以遠遠地觀賞但是不能貼近去輕慢地玩弄啊。
我認為，菊花是花中的隱士；牡丹，是花中的寶貴者；蓮花，是花中的君子。唉！對於菊花的愛好，陶淵明以後很少聽到了。對於蓮花的愛好，像我一樣的人還有什麼人呢？對於牡丹的愛好，人數當然就很多了。
記承天寺夜遊
原文
元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。 念無與樂者，遂至承天寺，尋張懷民。懷民亦未寢，相與步於中庭。
庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。
何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。
譯文：
元豐六年十月十二日夜，（我）脫下衣服准備睡覺時，皎潔的月光照入門內,（於是我）高興地起來散步。心想沒有(可以)一起游樂的人，於是我就到承天寺去找張懷民。懷民也沒有睡，我們便一同在庭院中散步，（共享月景）。月光充滿了庭院，好像積水清澈透明，水中有像藻和藻荇一樣的水草交錯縱橫，原來是竹子和柏樹的影子。
哪一個夜晚沒有月亮？哪個地方沒有竹子和柏樹？只是缺少像我們兩個這樣清閑的人罷了。
送東陽馬生序
余幼時即嗜學。家貧，無從致書以觀，每假借於藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多 以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕聖賢之道，又患無硯師、名人與游，嘗趨百里外，從鄉之先達執經叩問。先達德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭 色。余立侍左右，援疑質理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復；俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。
當余之從師也，負篋曳屣，行深山巨谷中，窮冬烈風，大雪深數尺，足膚皸裂而不知。至舍，四肢僵勁不能動，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓 逆旅主人，日再食，無鮮肥滋味之享。同捨生皆被綺綉，戴珠纓寶飾之帽，腰白玉之環，左佩刀，右備容臭，煜然若神人；余則縕袍敝衣處其間，略無慕艷意。以中 有足樂者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。
我從小就酷愛讀書.家裡貧窮,沒錢買書來看,就常常去向藏書的人家借,親手抄錄,和他們約定日期歸還.在非常寒冷的冬天裡,硯台都結了堅固的冰,手指凍得沒法屈伸,仍然不敢懈怠,偷懶.抄錄完畢,親自走送還對方,不敢稍微超過約期.因此人們大多願意把書借給我,我也因此能夠遍讀各種書籍.
成年以後,更加地仰慕聖賢的學問;又害怕自己無法和大師,名人交往,我曾經跑到百里之外,向一住同鄉前輩請教經書里的道理.那位前輩道德很高,名望很大,弟子們生多得擠滿了整個房子,對待學生從來沒有稍稍溫和過.我站在他身旁,待候著他,提出疑惑,向他請教道理,俯下身子,傾耳聆聽;有時候遇前輩發怒,呵斥,我的臉色更加恭敬,禮貌也更加周到,不敢說一句話來頂撞他;直等到他高興後,才再度向他請教.所以我雖然愚笨,終也聽到了一些收獲.
當我出外去追隨老師的時候,背書箱,拖著鞋子,走在深山大谷中.酷寒的冬天,凜冽的冷風,大雪積了好幾尺深,腳,皮膚都凍裂而不知道.回到旅舍,四肢僵硬,動彈不得,書僮拿著熱水讓我浸泡,給我蓋上大被子,慢慢地才暖和起來.我寄住在旅舍,每天兩頓飯,從沒享受過鮮魚肥肉的好滋味.別的同學都穿著華麗的衣服,戴著紅纓珠寶裝飾的帽子,腰間系著白玉環,左邊佩戴寶刀,右邊掛著香囊,光鮮亮麗好像神仙一樣;我穿著破破爛爛的,和他們相處在一起,絲毫沒有羨慕的念頭.這是因為我內心有值得快樂的地方,所以不在意吃飯,穿衣服跟不上人家.我求學的辛勤和艱苦就是像這個樣子啊!
現在我雖然年老昏亂,沒有什麼成就,仍然辛運地當官任職,承蒙天子的恩寵,追隨在三公九卿的後面,天天陪侍聖駕,作為皇帝備詢的顧問,天下人也都稱揚著我的姓名,何況才幹在我之上的人呢
現在諸生在太學里讀書,天天有朝廷供給的公糧,年年有父母寄來的衣服,沒有挨餓受凍的憂慮;坐在大廈底下讀著詩書,不再有奔走的辛勞了;有司業,博士做老師,沒有問了不告訴,求了得不到的事情了;凡該有的書,都已搜集在這里,不必像我那樣親手抄錄,向別人借書然後才讀得到.如果有學業不夠精進,修養沒成功,那麼若非天資低劣,便是不如我這麼專心罷了.那裡是別人的過失呢!
6、《養生十則》的內容是什麼？
靜坐常思自己過。。。。閑時莫論他人非
能吃苦乃為志士。。。。肯吃虧不是痴人
敬君子方顯有德。。。。怕小人不算無能
退一步天高地闊。內。。。讓三分心平氣和容
知足之人心常樂。。。。能忍氣者身自安
網上有,百度搜索來的!
7、孫子兵法三十六計白話文
首先孫子兵法不是三十六計。抄
另外，孫子兵法讀原文很難嗎？如果需要加強理解的話，還是百看有評注的吧。度
http://www.szbf.cn/Category_1038/Index.aspx
或者上 中國孫子兵法研究會 的網站http://www.worldcat.org/wcidentities/lccn-no2008-171041
8、論語十則中為的用法
您可以結合下面的解釋，自己分析一下。加油。
為1 ［wéi ㄨㄟˊ］
［《廣韻》薳支切，平支，雲。］
亦作「 為1 」。「 為1 」的繁體字。
1.做；干。《詩·小雅·北山》：「或出入風議，或靡事不為。」《淮南子·氾論訓》：「 周公 屬籍致政，北面委質而臣事之，請而後為，復而後行。」 唐 韓愈 《太學生何蕃傳》：「 蕃 居太學，諸生不為非義。」 明 焦竑 《玉堂叢語·行誼》：「大率義之所在，毅然必為。」 鄭振鐸 《桂公塘》二：「大事是不可為的了！」2.特指服勞役之事。《詩·王風·兔爰》：「我生之初尚無為，我生之後逢此百罹。」 鄭玄 箋：「言我幼稚之時，庶幾於無所為。謂軍役之事也。」 聞一多 校箋：「為、繇古同字，為、造、庸，皆謂勞役之事。」《逸周書·作雒》：「凡工賈胥市，臣僕州里，俾無交為。」 朱右曾 校釋：「愚謂胥庶人在官給徭役。臣僕，私家僕從。」3.造作；製作。《書·金縢》：「為壇於南方北面， 周公 立焉。」《詩·周南·葛覃》：「為絺為綌，服之無斁。」 唐 穀神子 《博異志·許漢陽》：「觀其筆，乃白玉為管。」《紅樓夢》第四回：「 賈 不假，白玉為堂金作馬。」4.謂制定，訂立。《史記·廉頗藺相如列傳》：「為約曰：『 匈奴 即入盜，急入收保，有敢捕虜者斬！』」5.治理。《論語·子路》：「善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。」 皇侃 疏：「為者，治也。」《國語·周語上》：「是故為川者，決之使導；為民者，宣之使言。」 宋 曾鞏 《王君俞哀詞》：「﹝ 王君俞 ﹞為家不問田宅，平居無褻私、流侈之好。」6.做出；裝出。《漢書·楊惲傳》：「言大臣廢退，當闔門惶懼，為可憐之意，不當治產業，通賓客。」《太平廣記》卷三○九引 唐 穀神子 《博異志·張遵言》：「夜叉等霽獰毒，為戚施之顏，肘行而前。」7.舉行；施行。《左傳·隱公元年》：「公攝位而欲求好於 邾 ，故為 蔑 之盟。」《論語·顏淵》：「子曰：『為之難，言之得無訒乎？』」 皇侃 疏：「為，猶行也。」《呂氏春秋·長利》：「若也利雖倍於今，而不便於後，弗為也；安雖長久，而以私其子孫，弗行也。」 高誘 註：「為，施也。」 宋 王安石 《上皇帝萬言書》：「慮之以謀，計之以數，為之以漸，則其為甚易也。」 清 李漁 《閑清偶寄·詞曲上·結構》：「欲勸人為孝，則舉一孝子出名，但有一行可紀，則不必盡有其事，凡屬孝親所應有者，悉取而加之。」8.陳設；設置。《禮記·曲禮上》：「凡與客入者，每門讓於客。客至於寢門，則主人請入為席，然後出迎客。」 鄭玄 註：「為，猶敷也。」 孔穎達 疏：「客至於內門，而主人請先獨入敷席也。」《韓非子·內儲說下》：「君愛 宛 甚，何不一為酒其家？」 陳奇猷 集釋引 太田方 曰：「為酒，置酒也。」《後漢書·袁譚傳》：「﹝ 公孫度 ﹞越海收 東萊 諸縣，為 營州 刺史。」 李賢 註：「為，猶置也。」 宋 蘇軾 《乞增修弓箭社條約狀》之一：「自 澶淵 講和以來，百姓自相團結，為弓箭社，不論家業高下，戶出一人。」9.醫治。《左傳·成公十年》：「公疾病，求醫於 秦 。 秦伯 使醫 緩 為之。」 杜預 註：「為，猶治也。」 漢 賈誼 《新書·大都》：「失今弗治……後雖有 扁鵲 ，弗能為已。」10.學習；研究。《論語·述而》：「抑為之不厭，誨人不倦，則可謂雲爾已矣。」 皇侃 疏：「為，猶學也。」《孟子·滕文公上》：「有為 神農 之言者 許行 ，自 楚 之 滕 。」 焦循 正義：「為 神農 之言，即治 神農 之道也。」《東觀漢記·鄭興傳》：「 鄭興 從博士 金子嚴 為《左氏春秋》。」11.撰寫。《書·金縢》：「公乃為詩以貽王。」《史記·扁鵲倉公列傳》：「即為書以 意 屬 陽慶 ，以故知 慶 。」 唐 韓愈 《酬別留後侍郎》詩：「為文無出 相如 右，謀帥難居 郤縠 先。」《玉嬌梨》第十三回：「 錢先生 尚為此言，在學生一發可知。」 章炳麟 《訄書·學變》：「 王符 之為《潛夫論》也， 仲長統 之造《昌言》也， 崔寔 之述《政論》也，皆辨章功實，而深嫉浮淫靡靡，比於《五蠹》。」12.指繪畫；雕刻。 宋 沈括 《夢溪筆談·書畫》：「度支員外郎 宋迪 工畫，尤善為平遠山水。」 明 魏學洢 《核舟記》：「通計一舟，為人五。」13.吟唱；演奏。 漢 楊惲 《報孫會宗書》：「家本 秦 也，能為 秦 聲。婦， 趙 女也，雅善鼓瑟。」 唐 白居易 《琵琶行》：「輕攏慢捻抹復挑，初為《霓裳》後《六幺》。」14.栽種，種植。《詩·大雅·公劉》：「度其隰原，徹田為糧。」《戰國策·東周策》：「 東周 欲為稻， 西周 不下水。」 鮑彪 註：「為，謂種之。」15.精選；選擇。《周禮·天官·世婦》：「帥女宮而濯摡，為齍盛。」 鄭玄 註：「為，猶差擇。」 孫詒讓 正義：「謂簡擇米之精糳者供之。」16.穿，著。《周書·宣帝紀》：「好令京城少年為婦人服飾，入殿歌舞，與後宮觀之。」 宋 曾鞏 《契丹策》：「虜乘其隙也，連破州邑，遂越 魏 犯 澶 ，百姓騷然。天子為戎衣濟 河 ，而虜之謀臣射死，兵遂解去。」17.求取。《韓非子·存韓》：「 非 之來也，未必不以其能存 韓 也，為重於 韓 也。」 高亨 《諸子新箋·韓非子一》：「為，猶求也。」 宋 曾鞏 《太子賓客致仕陳公神道碑銘》：「公少長閭巷，能自感發，彊志力學為進士，一出遂收其科。」18.賜與；給與。《左傳·襄公二十三年》：「 齊侯 將為 臧紇 田。」 杜預 註：「與之田邑。」《荀子·富國》：「冬日則為之饘粥，夏日則與之瓜麮。」 宋 秦醇 《譚意哥傳》：「 意 再拜曰：『某，微品也。而公為之名字，榮逾萬金之賜。』」 清 蒲松齡 《聊齋志異·羅剎海市》：「乃賜八尺珊瑚一樹，龍腦香一帖，明珠百顆，八寳嵌金合一雙，為作嫁資。」19.有。《易·夬》：「壯於前趾，往不勝，為咎。」 俞樾 《群經平議·周易一》：「為咎，猶有咎也……為可訓有，有咎而曰為咎，亦猶有閑而曰為閑也。」《孟子·滕文公上》：「夫 滕 ，壤地褊小，將為君子焉，將為野人焉。」 趙岐 註：「為，有也。」 漢 王充 《論衡·藝增》：「太平之世，家為君子，人有禮儀，父不失禮，子不廢行。」 唐 柳宗元 《道州文宣王廟碑》：「俾是荒服，移為闕里。」 章士釗 指要：「移，轉也；為，有也。」20.充當；擔任。《書·微子》：「我罔為臣僕。」《史記·張耳陳餘列傳》：「 高祖 為布衣時，嘗數從 張 游。」 唐 黃巢 《題菊花》詩：「他年我若為青帝，報與桃花一處開。」 清 吳騫 《扶風傳信錄》：「﹝女﹞自言 宋 時宮嬪，生時為宮監，相與有情，而不諧夫婦，閱今七百年，特來了此宿緣。」21.當作。《墨子·公輸》：「 子墨子 解帶為城，以牒為械。」 唐 玄奘 《大唐西域記·烏仗那國》：「昔僧徒一萬八千，今漸減少，並學大乘，寂定為業。」《西湖佳話·梅嶼恨跡》：「 馮婦 無可奈何，只得借游 西湖 為名，請了 楊夫人 、 小六娘 到船。」22.用；使用。《禮記·郊特牲》：「帝牛不吉，以為稷牛。」 孔穎達 疏：「為，猶用也。」《左傳·襄公二十五年》：「 庄公 通焉，驟如 崔氏 。以 崔子 之冠賜人。侍者曰：『不可。』公曰：『不為 崔子 ，其無冠乎？』」 楊伯峻 註：「言不用 崔子 之冠，豈無他冠可用乎！」 宋 范仲淹 《再奏乞蔣偕轉官知原州》：「若 原州 一面鎮靜，則本路只御捍西北一路，易為兵力。」23.變成。《詩·小雅·十月之交》：「高岸為谷，深谷為陵。」《史記·孫子吳起列傳》：「若君不修德，舟中之人盡為敵國也。」 晉 葛洪 《抱朴子·遐覽》：「含笑即為婦人，蹙面即為老翁，踞地即為小兒，執杖即成林木。」 清 梁章鉅 《歸田瑣記·建陽二寶》：「﹝連環竹圈﹞欲析為二，須藏於衣底，得暖氣則分；欲合為一，亦於衣底連之。」 葉聖陶 《火災·被忘卻的》：「他立刻感覺他們兩個有故示驕傲的意思，便從揣想轉而為憤怒。」24.長成；成熟；成長。《國語·晉語四》：「黍不為黍，不能蕃廡。」 韋昭 註：「為，成也。」《墨子·雜守》：「令民家有三年畜蔬食，以備湛旱、歲不為。」 孫詒讓 間詁引 王念孫 曰：「歲不為，猶《玉藻》言年不順成也。」 漢 董仲舒 《春秋繁露·五行順逆》：「恩及草木，則樹木華美，而朱草生；恩及鱗蟲，則魚大為。」 盧文弨 註：「為，成也。」《史記·天官書》：「西北，戎菽為，小雨，趣兵。」 裴駰 集解引 孟康 曰：「戎菽，胡豆也。為，成也。」25.算是；算作。《詩·豳風·七月》：「嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。」 孔穎達 疏：「曰為改歲者，以仲冬陽氣始萌，可以為年之始。」《左傳·成公二年》：「今二子者，君生則縱其惑，死又益其侈，是棄君於惡也，何臣之為？」 裴學海 曰：「何臣之為，也是說棄君於惡者，不可以算作臣，並不是說沒有臣。」見《評高郵王氏四種·施訓不合》。 唐 韓愈 《與崔群書》：「仆自少至今，從事於往還朋友間一十七年矣，日月不為不久。」《二刻拍案驚奇》卷十一：「小二道：『﹝ 焦大郎 ﹞有便有些產業，也不為十分富厚。』」 清 黃宗羲 《明夷待訪錄·原君》：「古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。」26.是。《左傳·宣公三年》：「余為 伯儵 ，余，而祖也。」 漢 劉向 《說苑·辨物》：「其在鳥則雄為陽，雌為陰。」 前蜀 毛文錫 《醉花間》詞：「風搖玉佩清，今夕為何夕。」 清 蒲松齡 《聊齋志異·青鳳》：「叟指婦雲：『此為老荊。』」 劉白羽 《橫斷中原》：「 兗州 為 戰國 時代古城。」27.如同；好像。《呂氏春秋·慎人》：「道得於此，則窮達一也，為寒暑風雨之序矣。」 許維遹 集釋：「為，猶如。」 三國 魏 曹植 《閨情》詩之一：「寄松為女蘿，依水如浮萍。」 南朝 陳 徐陵 《移齊文》：「為風為火，殪彼蒙沖；如霆如雷，擊其舟艦。」 唐 杜甫 《有懷台州鄭十八司戶》詩：「昔如水上鷗，今為罝中兔。」28.歸於；屬於。《戰國策·秦策一》：「 代 、 上黨 不戰而已為 秦 矣。」 姚宏 註：「為，猶屬也。」《漢書·項籍傳》：「三年， 羽 數擊絕 漢 甬道， 漢王 食乏，請和，割 滎陽 以西為 漢 。」 唐 韓愈 《進士策問》之五：「及七君而天下為 秦 。使天下為 秦 者， 商君 也。」29.使；致使。《易·井》：「井渫不食，為我心惻。」 王弼 註：「為，猶使也。」《國語·魯語上》：「其為後世昭前之令聞也，使長監於世。」 韋昭 註：「為，猶使也。」 三國 魏 阮籍 《詠懷》之三九：「忠為百世榮，義使令名彰。」《新唐書·吳兢傳》：「芟刈股肱，獨任胸臆，可為寒心。」30.緣故。《韓非子·說林上》：「其好士則同，其所以好士之為則異。」31.在比較句中作謂語動詞。含有「最」、「更」的意思。後面形容詞多為單音節。《論語·學而》：「禮之用，和為貴；先王之道，斯為美。」《漢書·外戚傳下·孝成許皇後》：「 春秋 二百四十二年，變異為眾，莫若日蝕大。」 唐 李商隱 《李賀小傳》：「所與游者， 王參元 、 楊敬之 、 權璩 、 崔植 為密。」 宋 沈括 《夢溪筆談·官政一》：「荒政之施，莫此為大。」 魯迅 《墳·堅壁清野主義》：「誰能說『有傷風化』情事，比高門大族為多呢？」32.猴子。《墨子·經說上》：「身處、志往，存亡也。霍、為，性故也。賈、宜，貴賤也。」 譚戒甫 註：「霍，鸖之省文。《史記·衛世家》：『 懿公 好鸖。』《左傳》作鶴。《廣韻》：『鶴，水鳥名。』《說文》：『為，母猴也。』按古讀『為』如『譌』，聲轉即猴……蓋猴利於陵，鶴安於水，故曰性故。」《墨子·經說下》：「為麋(同名)俱鬭，不俱二。」 高亨 註：「《說文》：『為，母猴也。』母猴謂獼猴也……猴與猴鬭，麋與麋鬭，此為麋俱鬭也。」 章炳麟 《訄書·原人》：「其肖人形也，若禺與為也。」33.副詞。猶將。《左傳·襄公二十八年》：「夫民，生厚而利用，於是乎正德以幅之，使無黜嫚，謂之幅利。利過則為敗。」《孟子·梁惠王下》：「 克 告於君，君為來見也。」 趙岐 註：「君將欲來。」《史記·白起王翦列傳》：「 王翦 曰：『大王必不得已用臣，非六十萬人不可。』 始皇 曰：『為聽將軍計耳。』」《三國志·魏志·張邈傳》：「 術 若破 備 ，則北連 太山 諸將，吾為在 術 圍中。」34.副詞。猶豈。《宋書·王微傳》：「長以太散為和羹，弟為不見之邪？」35.介詞。被。《左傳·襄公十年》：「戰而不克，為諸侯笑。」《史記·屈原賈生列傳》：「身客死於 秦 ，為天下笑。」 宋 劉子翚 《兼道攜古墨來感作此》詩：「汗青得失更誰論，尤物競為人寳愛。」 王統照 《霜痕·紀夢》：「她並沒為這秋日的風景引動。」36.介詞。猶相。《戰國策·秦策五》：「 姚賈 辭行，絕其謀，止其兵，與之為交以報 秦 。」《韓非子·內儲說下》：「 犀首 與 張壽 為怨， 陳需 新入，不善 犀首 ，因使人微殺 張壽 。」 王先慎 集解：「為，猶相也。」 唐 韓愈 《送鄭尚書序》：「大府與之為讓，至一再，乃敢改服，以賓主見。」 清 全祖望 《梅花嶺記》：「吾誓與城為殉。」37.介詞。猶於。在。《晏子春秋·雜下十》：「為其來也，臣請縛一人過王而行。」 張純一 校注引 王引之 曰：「為其來，於其來也。古者或謂於曰為，於猶為也。」《韓非子·奸劫弒臣》：「適當世明主之意，則有直任布衣之士，立為卿相之處。」 唐 陳鴻 《長恨歌傳》：「由此一念，又不得居此。復墮下界，且結良緣。或為天，或為人，決再相見，好合如舊。」38.連詞。如果。《國語·晉語八》：「為此行也， 荊 敗我，諸侯必叛之。」 王引之 《經傳釋詞》卷二：「為，猶如也。言如此行也，而 荊 敗我，則諸侯必叛之也。」《列子·說符》：「 孫叔敖 疾，將死，戒其子曰：『王亟封我矣，吾不受也。為我死，王則封汝。汝必無受利地！』」 楊伯峻 集釋引 王引之 曰：「為猶如也。」 漢 劉向 《說苑·君道》：「 齊桓公 問於 甯戚 曰：『 筦子 今年老矣。為棄寡人而就世也，吾恐法令不行，人多失職，百姓疾怨，國多盜賊。』」39.連詞。與；和。《孟子·公孫丑下》：「得之為有財，古之人皆用之。」 王引之 《經傳釋詞》卷二：「為，猶與也……言得之與有財也。」《漢書·匈奴傳下》：「 屠耆單於 使日逐王 先賢撣 兄 右奧鞬王 為 烏藉 都尉各二萬騎，屯東方以備 呼韓邪單於 。」 王念孫 《讀書雜志·漢書十四》：「與為一聲之轉，故為有與義，與亦有為義。」 南朝 齊 王融 《永明樂》詩之一：「長為南山固，永與朝日明。」 宋 張實 《流紅記》：「吾為 祐 之合，乃天也，非媒氏之力也。」40.連詞。則，就。《左傳·隱公四年》：「 州吁 未能和其民， 厚 問定君於 石子 。 石子 曰：『王覲為可。』」《莊子·寓言》：「與己同則應，不與己同則反；同於己為是之，異於己為非之。」 王引之 《經傳釋詞》卷二：「為，亦則也。」41.連詞。表選擇。猶言還是，或者。《後漢書·卓茂傳》：「人嘗有言部亭長受其米肉遺者， 茂 辟左右問之曰：『亭長為從汝求乎？為汝有事囑之而受乎？』」 南朝 齊 王融 《永明十一年策秀才文》：「豈薪槱之道未弘？為網羅之目尚簡？」《景德傳燈錄·南嶽懷讓禪師》：「汝學坐禪，為學坐佛？」42.助詞。用在句末，常與「何」、「奚」等相配合，表疑問或反詰。《左傳·襄公十七年》：「親逐而君，爾父為厲。是之不憂，而何以田為？」《三國志·吳志·太史慈傳》：「君為郡敗吾章，已得如意，欲復亡為？」 宋 梅堯臣 《〈鬼火〉後》：「既雲血化，安有鬼為？」 章炳麟 《五無論》：「且人之在斯世也，若局形氣以為言，清浄染污，從吾志耳，安用效忠孝於宇宙目的為？」43.助詞。表感嘆。《論語·子張》：「 叔孫 、 武孫 毀 仲尼 ， 子貢 曰：『無以為也！』」《史記·衛康叔世家》：「 子路 入，及門， 公孫敢 闔門，曰：『毋入為也！』」44.助詞。與「之」相配合。用作賓語提前的標志。《孟子·告子上》：「惟 弈秋 之為聽。」 三國 魏 劉劭 《人物誌·材能》：「夫能之為言，已定之稱。」 唐 韓愈 《與孟東野書》：「各以事牽，不可合並，其於人人，非足下之為見，而日與之處，足下知吾心樂否也！」45.助詞。附於某些表示程度的單音副詞後，加強語氣。《漢書·王吉傳》：「﹝ 王吉 ﹞皆好車馬衣服，其自奉養極為鮮明，而亡金銀錦綉之物。」 宋 羅燁 《醉翁談錄·憲召王剛中花判》：「 王剛中 見其詩，甚為稱賞。」 清 梁章鉅 《歸田瑣記·閩蠻互稱》：「最為痛快，近人無以難之。」 沙汀 《丁跛公》：「那些對他開玩笑的人，范圍是頗為寬廣的。」46.助詞。附於某些單音形容詞後，構成表示程度、范圍的副詞。《百喻經·五百歡喜丸喻》：「今復若能殺彼師子，為國除害，真為奇特。」《西湖佳話·西泠韻跡》：「失者片時，得者千古，真不大為得計乎？」 茅盾 《客座雜憶》：「 陳 大為驚異，謂戀愛為當事雙方之自願，局外人何能擔保？」47.姓。 漢 有 南郡 太守 為昆 ，見《廣韻·平支》引 漢 應劭 《風俗通》。
為2 ［wèi ㄨㄟˋ］
［《廣韻》於偽切，去寘，雲。］
亦作「 為2 」。「 為2 」的繁體字。
1.幫助。《書·益稷》：「予欲宣力四方，女為。」 王引之 《經義述聞·尚書上》：「為，讀如相為之為。為，助也。言助君宣力於四方也。」《三國志·魏志·袁紹傳》：「侍中 周毖 、城門校尉 伍瓊 、議郎 何顒 等，皆名士也， 卓 信之，而陰為 紹 。」 唐 白行簡 《李娃傳》：「今備二載之用，且豐爾之給，將為其志也。」 清 李漁 《奈何天·巧怖》：「等 袁老爺 回來，把我送上門去，我自有好話為你，或者連那塲人命都解散了，也不可知。」2.介詞。給；替。《書·金縢》：「我其為王穆卜。」 宋 秦觀 《踏莎行》詞：「 郴江 幸自繞 彬山 ，為誰流下 瀟 湘 去？」《玉嬌梨》第四回：「一心只想著為 無嬌 覓一佳婿，四下訪問，再無一人當意。」 巴金 《大鏡子》：「我還要為各種各樣的人辦各種各樣的事，做各種各樣的工作。」3.介詞。對；向。《史記·張丞相列傳》：「 鄧通 既至，為 文帝 泣曰：『丞相幾殺臣。』」 晉 陶潛 《桃花源記》：「此中人語雲：『不足為外人道也。』」 唐 韓愈 《送陳秀才彤序》：「此豈非古人所謂可為智者道，難與俗人言者類邪？」 郭沫若 《北伐途次》十二：「 擇生 把另一個人為我介紹了，那便是第四軍的第一師師長 陳銘樞 。」4.介詞。因為；由於。表示原因。《左傳·成公九年》：「為歸 汶陽 之田故，諸侯貳於 晉 。」 唐 李白 《登金陵鳳凰台》詩：「總為浮雲能蔽日， 長安 不見使人愁。」《水滸傳》第五一回：「 雷橫 兄弟，他自犯了該死的罪，我因義氣放了他，出頭不得，上山入夥，我亦為他配在這裏。」 郭沫若 《我的童年》第一篇一：「橋的南端有好幾家磨坊，為用水的關系在溪面上斜橫地砌就了一道長堤，把溪水歸引到一個水槽里去。」5.介詞。因而；因此。表結果。《莊子·養生主》：「每至於族……視為止，行為遲，動刀甚微。」 漢 桓寬 《鹽鐵論·論儒》：「然 孔子 脩道 魯 衛 之間，教化 洙 泗 之上，弟子不為變，當世不為治， 魯國 之削滋甚。」 明 田汝成 《西湖游覽志餘·委巷叢談》：「 元 大德 十一年， 杭州 大飢，官設粥 仙林寺 中，飢民殍死，不為衰止。」 清 秋瑾 《紅毛刀歌》：「抽刀出鞘天為搖，日月星辰芒驟韜。」6.介詞。為了。表示目的。《詩·大雅·雲漢》：「何求為我，以戾庶正。」 朱熹 集傳：「固非求為我之一身而已。」《史記·貨殖列傳》：「天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。」 唐 杜甫 《示從孫濟》詩：「所來為宗族，亦不為盤飧。」 茅盾 《新疆風土雜憶》：「平常的集會，為節省時間，僅用 漢 維 兩種語言。」7.介詞。猶以。《左傳·僖公二十八年》：「 曹 人凶懼，為其所得者，棺而出之。」 三國 魏 嵇康 《釋私論》：「心有是焉，匿之以私；志有善焉，措之為惡。」8.通「 謂 」。說；告訴。《韓非子·內儲說下》：「 商臣 聞之，未察也，乃為其傅 潘崇 曰：『奈何察之也？』」 王先慎 集解：「為、謂字通。」 漢 桓寬 《鹽鐵論·褒賢》：「 季孟 之權，三 桓 之富，不可及也， 孔子 為之曰『微』。」9.通「 謂 」。認為；以為。《穀梁傳·宣公二年》：「孰為 盾 而忍弒其君者乎？」 王引之 《經義述聞·春秋穀梁傳》：「為，猶謂也。」 宋 蘇舜欽 《京兆求罷表》：「眾謂當爾，臣為不然。」10.通「 謂 」。稱為；叫做。《莊子·逍遙游》：「 北冥 有魚，其名為鯤。」《史記·秦始皇本紀》：「及生，名為 政 ，姓 趙氏 。」 唐 鄭棨 《開天傳信記》：「上遂詔 吳道玄 、 韋無忝 、 陳閎 ，令同制金橋圖……圖成，時為『三絕』焉。」 茅盾 《脫險雜記》二三：「天快黑的時候，到了一個小鎮，名為 三棟 。」11.通「 偽 」。假裝；欺詐。《詩·唐風·采苓》：「人之為言，苟亦無信。」 孔穎達 疏：「人之詐偽之言。」《禮記·檀弓下》：「夫子為弗聞也者而過之。」 鄭玄 註：「佯不知。」《漢書·淮南厲王劉長傳》：「欲如 伍被 計，使人為得罪而西。」 顏師古 注引 蘇林 曰：「詐作得罪人而西也。」12.通「 訛 」。教化；感化。《書·梓材》：「王啟監，厥亂為民。」 王引之 《經義述聞·尚書下》：「為者，化之借字。為與化古皆讀若訛。」《詩·小雅·天保》：「羣黎百姓，徧為爾德。」 高亨 註：「為，借為化。此二句言人民都被你的德行所感化。」13.通「 訛 」。化育；化生。《史記·五帝本紀》：「申命 羲叔 ，居 南交 。便程南為，敬致。」 裴駰 集解引 孔安國 曰：「為，化也。平序分南方化育之事，敬行其教，以致其功也。」按，《書·堯典》作「平秩南訛」。 陸德明 釋文：「訛，五和反。」《淮南子·天文訓》：「夏寒雨霜，甲子干戊子，介蟲不為。」 庄逵吉 註：「按為讀如譌。《書》：『平秩南譌。』譌，化也。亦古字讀用。 高 義未晰。」按， 高誘 註：「不成為介蟲也。」
9、凡軍好高而惡下,貴陽而賤陰,養生而處實,軍無百疾,是謂勝也。是孫子兵法的哪一篇
是孫子兵法行軍篇，詳見下文：
行軍篇[原文]
孫子曰：凡處軍相敵，絕山依谷，視生處高，戰隆無登，此處山之軍也。絕水必遠水；客絕水而來，勿迎之於水內，令半濟而擊之，利；欲戰者，無附於水而迎客；視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，惟亟去無留；若交軍於斥澤之中，必依水草而背眾樹，此處斥澤之軍也。平陸處易而右背高，前死後生，此處平陸之軍也。凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。
凡軍喜高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽而右背之。此兵之利，地之助也。上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠之，敵近之；吾迎之，敵背之。軍旁有險阻、潢井、葭葦、山林、翳薈者，必謹覆索之，此伏奸之所處也。
敵近而靜者，恃其險也；遠而挑戰者，欲人之進也；其所居易者，利也；眾樹動者，來也；眾草多障者，疑也；鳥起者，伏也；獸駭者，覆也。塵高而銳者，車來也；卑而廣者，徒來也；散而條達者，樵採也；少而往來者，營軍也。辭卑而益備者，進也；辭強而進驅者，退也；輕車先出居其側者，陳也；無約而請和者，謀也；奔走而陳兵車者，期也；半進半退者，誘也。倚杖而立者，飢也；汲而先飲者，渴也；見利而不進者，勞也。鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動者，亂也；吏怒者，倦也；粟馬肉食，軍無懸 ，不返其舍者，窮寇也。諄諄翕翕，徐與人言者，失眾也；屢賞者，窘也；數罰者，困也；先暴而後畏其眾者，不精之至也；來委謝者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹察之。
兵非多益也，惟無武進，足以並力、料敵、取人而已。夫惟無慮而易敵者，必擒於人。
卒未親附而罰之，則不服，不服則難用也；卒已親附而罰不行，則不可用也。故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。