1、道教對中國文化的影響？
已經融為一體了！嚴格的說，中華民族的文化是儒釋道合一的文化，古人有雲，「紅花白藕青荷葉，三教原本是一家」，就是這個意思。根據南懷瑾老師的闡述，共同形成了類似於金字塔的文化結構：
1、儒家文化是塔基，構成了中華民族的基本內容，核心思想是「格物、致知、修身、齊家、治國、平天下」，化用到生活當中，就是聽幾乎所有父母說的那一句話：「孩子啊，你要好好念書，將來找份好工作，做一個對社會有用的人」。所以，儒家思想類似於食品和飲料，不吃不喝是會死人的。
2、道家文化是塔身，核心思想是「崇尚自然，無為而治」，這個「無為」，不是沒有作為，也不是什麼都不做，而是順應自然規律，講究天人感應和因果報應。所以道家思想類似於醫院，有了病就要上醫院，不僅要找出生病的原因，還要找到葯方整治。
3、佛教文化是塔頂，核心思想是「明心見性、解脫生死、超越輪回」，用現代的話來說，「就是吃飽喝足了，該考慮精神上的事情了」；或者叫「滿足了物質需求的人，必然會產生對精神上的需求」，當今社會為何信仰的趨勢又進入到新的熱潮，最大的原因就是人們發現吃飽喝足了但還是感覺不幸福，所以才開始從精神層面找原因呢！所以佛教類似於超市，沒錢進去逛逛，蹭蹭空調，看看產品，心情愉悅，有小錢就買點小東西，有大錢就買大件，各取所需，各得其所。
2、請問太極的起源到底是怎樣的啊？到底是誰創的呢？
太極
所謂太極即是闡明宇宙從無極而太極，以至萬物化生的過程。易經系辭：「是故易有太極，是生兩儀」，其中的太極即為天地未開、混沌未分陰陽之前的狀態。兩儀即為太極的陰、陽二儀。系辭傳又說：「兩儀生四象，四象生八卦」。其意指浩瀚宇宙間的一切事物和現象都包含著陰和陽，以及表與里的兩面。而它們之間卻既互相對立斗爭又相互資生依存的關系，這即是物質世界的一般律，是眾多事物的綱領和由來，也是事物產生與毀滅的根由所在。天地之道，以陰陽二氣造化萬物。天地、日月、雷電、風雨、四時、於前午後，以及雄雌、剛柔、動靜、顯斂，萬事萬物，莫不分陰陽。人生之理，以陰陽二氣長養百骸。經絡、骨肉、腹背、五臟、六腑，乃至七損八益，一身之內，莫不合陰陽之理。這一理論建立至今凡兩三千年，仍在為人們描述萬象。
人與自然之間存在著互動的關系。人與天地相參，與日月相應，一體之盈虛消息，皆通於天地，應於物類。
先賢從用兵和較技中認識到一條真理：天下有常勝之道日柔，上善若水，柔可以克剛，避實以擊虛，持後而處先。
《易經》等中國古典哲學、道家養生理論、中醫經絡學說、兵法和其它武學豐富的理論與經驗構造成中華沃土，太極拳在這方沃土之上萌發和成長並非偶然。太極拳之所以不斷發展而有今日之壯大，也端賴數百年來歷代大師們的巨大貢獻和無數英銳心血的灌溉。四海之內，有史以來，尚沒有哪一拳種有著如此復雜而完善的理論。數百年中，太極拳向外流傳，自中原至大河以北、長江之南而漸至偏遠，尤其是自上一世紀五十年代始，太極拳得以迅速傳播。在傳承與創新之中，便衍生出諸多流派。各式太極拳的開山大師；無一不是武術界殿堂級人物，他們都以自己對太極拳的理解詮釋太極拳。各種流派的形成與發展標志著太極拳的豐富與發展。
太極拳之理雖屢有闡發，但縱橫以觀之，習者芸望 明師絕少。那掩關自守者有之；將那精微所在深自秘惜，學子皆不得見；功力所限；對拳理精意管窺蠡測者有之，以此類孔見為據修煉則誤已，倘竟以此傳授則誤人；於拳理懵然不知者亦有之，卻說玄弄虛，言不及義，則更是貽害無窮。
陳式太極拳宗師陳公發科、心意六合門宗師胡公耀貞兩位武術大師，以其畢生的精力和智慧體悟和實踐著太極拳之真。馮志強先生得天獨厚師從兩位大師，將兩位大師的傾授融會貫通，以自身對太極拳的深刻理解，對傳統的陳式太極拳成功地進行了繼承和發展，創立了深刻反映萬物本象的心意混元太極拳（簡稱混元太極拳）。混，取萬物萬象意；元，為初始根本之意。馮先生將自己的真知灼見，貫徹到功法和拳法之中，以造福人類之心，毫無保留地奉獻於世。我們的世界，是運動的世界。億萬年來，自然界中，日經月行，星環辰繞，莫不循圓以為軌道；水滴而形珠，石磨而狀卵，石滾水注，莫不符合圓的規律；禽獸的揚降與走躍，也莫不留下圓弧之軌跡。人類發展了科學技術，而察今日飛機之螺槳，車輛之轉輪；電動之機械，乃至物質之微觀結構，同樣無一脫離圓的運動。直線是無限大的圓之一段，點即是無限小的圓，螺旋則是國與其它因素的合成。圓運動乃是萬物運動的本質，乃是乾坤大道。
人身之陰陽，往往不得其平，則血氣滯而疾病生。作為內功拳，混元太極拳以功為本，為拳為母，以養為主。作為其內功修煉之道，混元功一系列功法疏通經絡、平謐陰陽，培補內氣，增長內功。
練拳須從無極始，陰陽開合認真求。混元太極拳之走架，動靜相兼，內外俱練，性命雙修。其多種拳架以陳公發科之拳架為基發展而成，始自無極；現有機而生太極，分而成陰陽，動則螺旋曲折；陰陽相生，開合折疊；最後歸於無極，徹底地反映出萬物的運動規律。其拳架之形勢，環圈層疊，螺旋纏繞，動靜相兼，剛柔相濟，內外相合，形意相任，開滿合嚴，松沉渾厚，充分體現了太極拳的特點，而且觀之自然流暢，如龍如川 ， 十分美觀。混元太極拳以行拳走架為活樁；注重練意，要求靜心慢練，會練善養，有助於達到練精化氣，練氣化神，練神還虛，虛至虛靈之境界。同時，通過對纏絲功的練習，在走架時令內氣充分纏繞運行於肌膚骨節，斂入骨髓而形成剛柔相濟的內勁。
混元內功和走架的修煉，旨在培養混元一氣。這一過程，也使修煉者得到中國古典哲學的滋養，對修煉者的身心健康和養生有著巨大的補益，對習練推手散手者，也因修煉所獲得的真氣、生物磁和生物電的能量而使自己的技擊能力得到飛躍。
練拳須明理，理通拳法精。祝廣大混元太極拳愛好者明白以上道理；從修煉混元功法、拳法和養生之法中獲益。
3、三月下旬去青島旅遊怎麼樣？
青島的景點大部分都是沿海一線，最西邊的是棧橋，參觀完棧橋坐公交316路到魯迅公園站下車~不要坐路邊的三輪~下車後的景點有，海軍博物館、小魚山、海底世界、一浴、中山公園、匯泉廣場、八大關。再坐公交316到市政府站，是五四廣場，也可以來提前下車，到音樂廣場那邊，再走到五四廣場，再往東走，就是奧帆賽基地~再往東，就是極地海洋世界、雕塑園、石老人海水浴場
嶗山的話需要一天時間~311、110都是到自北九水~312、104是到南線，上下清宮那裡~
海底世界、極地海洋世界要去的話，最好是上午~
好吃的話，海鮮一般是去雲霄路美食街，烤肉的話泰山路烤肉街、四方路烤肉街~炒菜的話，可以考慮台東美食街，還有登州路啤酒街，不少的~
蜜月住宿的話，推薦家庭旅館套房，裝修及舒適度可比三星以上酒店~價格也比賓館酒店也實惠多了~電zd話是0532-82882225~
4、關於陸游資料
陸游（1125.11-1210年1月26日）
南宋詞人。字務觀，號放翁，越州山陰（今浙江紹興）人，他始終堅持抗金，在仕途上不斷受到當權派的排斥打擊。中年入蜀抗金，軍事生活豐富了他的文學內容，作品吐露出萬丈光芒，成為傑出詩人。詞作量不如詩篇巨大，但和詩同樣貫穿了愛國主義精神，「氣吞殘虜」。
生當北宋滅亡之際，少年時即深受家庭中愛國思想的熏陶。紹興中應禮部試，為秦檜所黜。孝宗即位，賜進士出身．
紹興二十八年(1158年)入閩任寧德縣主簿．據《寧德縣志》卷三《宦績》中記載：「陸游，字務觀，即放翁也┅┅紹興二十八年任邑薄，有善政，百姓愛戴」。在寧德的南漈山上建有陸游塑像．曾任鎮江隆興通判．乾道六年(1170)入蜀，任夔州通判。乾道八年，入四川宣撫使王炎幕府，投身軍旅生活。後官至寶章閣待制。 陸游在政治上，主張堅決抗戰，充實軍備，要求"賦 之事宜先富室，征稅事宜覆大商"，一直受到投降集團的壓制。晚年退居家鄉，但收復中原的信念始終不渝。一生創作詩歌很多，今存九千多首，內容極為豐富。抒發政治抱負，反映人民疾苦，批判當時統治集團的屈辱投降，風格雄渾豪放，表現出渴望恢復國家統一的強烈愛國熱情。《關山月》、《書憤》、《農家嘆》、《示兒》等篇均為後世所傳誦。抒寫日常生活，也多清新之作。亦工詞，楊慎謂其纖麗處似秦觀，雄慨處似蘇軾。但有些詩詞流露出消極情緒。他初婚唐氏，《釵頭鳳》等，都真摯動人。有《劍南詩稿》、《渭南文集》、《南唐書》、《老學庵筆記》等。在母親壓迫下離異，其痛苦之情傾吐在部分詩詞中，如《沈園》。
中國古代最偉大的愛國詩人陸游
中國有一首家喻戶曉的古詩《示兒》。詩是這么寫的，"死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。"這首詩是一位父親對兒子的臨終遺囑。詩中表達了一個行將去逝的老人至死都不忘因為外族的入侵而山河破碎的祖國，他希望自己的孩子能在祖國光復的那一天，告訴他勝利的消息。從這首詩中，人們可以感覺到一位老詩人在人生的彌留之際強烈的愛國之心。他就是中國古代最偉大的愛國詩人之一陸游。
陸游是中國南宋詩人，生於公元1125年。陸游生活的時代，北方的少數民族政權金國頻頻向宋朝發動戰爭，積貧積弱的宋朝喪失了大量國土，被迫不斷向南遷移，人民生活在戰亂和動盪之中。少年時代的陸游就不得不隨著家人逃難，飽嘗流離失所的痛苦。
陸游從小受到父親強烈愛國思想的熏陶，很早就養成了憂國憂民、渴望國家重建的品格。為了實現自己報效祖國的理想，他特別注意學習兵書。20歲時，他在一首詩中寫道，"上馬擊狂胡，下馬草軍書"，希望自己有一天能親臨戰場、殺敵報國。然而直到四十多歲時，他才有機會在軍中做一名軍官，實現了自己多年的願望。
不到一年的軍中生活，在陸游的生活和創作中留下了深深的烙印。他身著戎裝，來往於前線各地，抗敵將士的艱苦生活和愛國熱情，極大地開拓了他的詩歌境界，豪邁而悲壯也成為他一生詩歌創作的基調。
作為一名傑出的詩人，陸游一生創作詩歌9300餘首。這些詩中大多數都是與抗擊侵略者的有關的。或者描寫火熱的軍中生活，"失衣卧枕戈，睡覺身滿霜"，或者寄託自己對祖國前途命運的深切憂慮和自己空抱一腔報國熱情的愁悶心情。
陸游的詩歌不僅始終貫注著熾烈的愛國熱情，而且同情當時人民的疾苦。憂國和憂民的思想在他的作品裡交織在一起。他在《太息》、《秋獲歌》等詩篇里，揭露了官僚和豪強對下層人民的剝削，同時又真切地寫出了下層人民勤勞、善良的優秀品質。
南宋的大詞人陸游(1125-1209)，在1144年娶了他的表妹唐琬，第二年，唐琬就被逐出家門，原因依古人的說法是「不當母夫人意」「二親恐其惰於學，數譴婦，放翁不敢逆尊者意，與婦訣」．以上的意思是說，唐琬在夫家，與婆婆不合；或說因為夫妻兩人太恩愛，公婆認為會妨礙陸游的上進之心，所以常常責罵唐琬，而造成二人的分手．
真相：根據陸游自己在晚年的詩作（《劍南詩稿》卷十四）是因為唐琬不孕，而遭公婆逐出．
陸游與唐琬是相愛的，他們分手以後，陸游又被迫娶妻，而唐琬也改嫁了皇族趙士程,但真正兩人的哀情傳世的一段，就是兩人的重逢於相別後的十年，在紹興城外的沈氏園中，那是一個春日，陸游來此賞春，而唐琬和丈夫趙士程
也來此游春，而在此意外的重逢．兩人重逢，又無法當面相訴離情，隨後，唐琬派人送來一些酒菜，默默以示關懷，而就與丈夫離去，陸游在傷心之餘，就是園子的壁上題下了一首哀怨的《釵頭鳳》．
兩人重逢後沒有多久，唐琬就因心情憂傷而憂死（在歷史上記載：「未幾，怏怏而卒」－－沒有多久，就心情憂郁而死）
陸游在死前一年（八十四歲，1208年），又來到沈園，寫下了：沈家園里花如錦，半是當年識放翁；也信美人終作土，不堪幽夢太匆匆．這也信美人終作土，不堪幽夢太匆匆」，正是陸游對唐琬最深的懷念，第二年，陸游終於也追隨著唐琬去到另一個世界了．沈園位於紹興市區東南的洋河弄。宋代池台極盛，為越中著名園林。據載：南宋詩人初娶表妹唐琬，夫妻恩愛，卻為陸母所不喜，陸游被迫與唐琬分離，後來唐改嫁趙士程，陸游再娶王氏。十餘年後他們春遊沈園相遇，陸游傷感之餘，在園壁題了著名的《釵頭鳳》詞，唐琬見了不勝傷感，也和詞一首，不久便憂郁而死。陸游為此哀痛至甚，後又多次賦詩憶詠園，有"傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來"句。沈園亦由此而久負盛名，數百年來，風雨滄桑，沈園已"非復舊池台"。
5、西遊記解讀的門路
第一回 靈根育孕源流出 心性修持大道生
靈根：靈妙的根本。這里指花果山頂上的一個仙石，受天真地秀，日精月華，內育仙胎，遂有靈通之意。
心性：佛教術語，是純潔不染、永恆不滅的精神。人和佛都具有這種精神，但人的這種精神必須經過修持才能具有。
儒家也有關於心性的論述。心性論也可稱為心性之學，是關於心性的理論或學說。中國哲學雖然是圍繞天人之際展開的，但是天人之際的核心不是天，而是人。而人的問題實質上就是心性問題。所以心性問題一直是中國哲學，特別是儒家哲學的一項基本理論。對於心性的不同理解和說明，是儒學內部派別分歧的重要表現，甚至可以說是儒學內部派別劃分的主要標志。從心性論的歷史演變，可以清楚地檢閱儒學發展的歷史軌跡。
作為儒學的開山始祖，孔子還沒有確立完整的心性論。孔子沒有論及心，論性也只有一句：「性相近也，習相遠也。」
孟子處處以孔子的繼承者自居。在孟子看來，「人之所以異於禽獸者幾希」（《孟子·離婁下》），人與動物之間是有相同性的：「口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於嗅也，四體之於安佚也，性也。」（《孟子·盡心下》）人與動物相同的因素是性，但卻不是人之所以為人者，不是人性。孟子認為，人異於動物的根本所在，在於人先天地具有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心。這才是人之所以為人者，才是所謂的人性。「無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。」（《孟子·公孫丑上》）所以，在孟子看來，人性與人心本是二而一的東西，人性即是人心，人心即是人性。儒家所宣揚的仁義禮智，並不是外在於人或強加於人的東西，而是根源於人心、人性，並且是由其發育出來的東西，是人心、人性中本有的東西：「仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。」（《孟子·告子上》）孟子這種心性論的確立，就為儒家所倡導的仁義之道，第一次尋找到了理論上的根據。
孟子的心性論以性善為基礎，以心性不二為核心，以天人貫通為特徵。這種心性論，其先驗論的色彩是非常凝重的，這是其無法克服的弊端。但是這種心性論的確立，在儒學發展史上，卻具有非常重大的意義。
如果說，心性不二是孟學的核心，那麼，心性二分，以及由心性二分而引起天人二分，則是荀學的基本特徵。孟子把心理解為人之為人的本心，與此不同，荀子則把心理解為感官之心。
雖然荀子也像孟子一樣，認為性是人秉受於天的，是先天的，是天賦的。但是與孟子不同，荀子將人與動物所共有的好利惡害的自然本性，當作基本的人性，從而得出了人性惡的結論。從而人身修養的過程，在荀子看來，完全是一個「化性起偽」的過程。
印度的狼孩子事例告訴人們，人的心性是後天形成的，並不是先天具有的。
修持：佛教術語，指佛教徒要根據佛教教義的規定進行嚴格的學習、遵守和實踐。如嚴守戒規，一心一意，不生雜念，善於施捨，從善如流等等。
大道：佛教的正道。
樽罍(lei)：古代一種盛酒的器具，形狀像壺。
箬（ruo)笠：箬，一種竹子，箬笠,竹子做的防雨的帽子。
籜(tuo)：從草木上脫落下來的皮或葉子。
糴（di)：買入。糴幾升米，買幾升米。
篁（huang)：竹林，也指竹子。修篁，長竹子。
瀛（ying）：大海。
處處巉崖：巉(chan)：山勢高險的樣子
髽髻雙絲綰，寬袍兩袖風。髽髻(zhua ji)：梳在頭頂兩旁的髻。髽髻夫妻：結發夫妻。綰(wan)：把頭發綰起來。
本回提要：
孫悟空出生於花果山上的一個仙石，由東勝神洲經南贍部洲到西牛賀洲，拜須菩提祖師為師，修持得道，並得名孫悟空。孫悟空由民間草頭王成為道教信徒。悟空佛教的法名，道教的信徒。
本回重要提示:
1、作者暗示了《西遊記》的宗旨,「料應必遇知音者,說破源流萬法通」。篇中說到「欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳」。可見讀此書,可釋厄。儒家提倡以德治國,法家提倡以法治國,吳承恩提倡以佛治國。作者對當時的社會強烈不滿,認為治理社會的真經是西天的佛經,因此按照佛經的要求去做,就可以使社會成為極樂世界。
2、兩種不同的宇宙觀。儒道認為，天地之數為129600歲為一元，一元分12會，即按地支即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每會該一萬八百歲。一天又按地支分為12時辰。
地球產生於亥會之初，當時一片黑暗，故曰混沌。過了5400歲，子會時，出現日月星辰，謂之四象，故曰天開於子。又經過5400歲，地開始凝結，出現水、火、山、石、土，謂之五形，故曰地辟於丑。寅會時才出現人類，正謂天、地、人，三才定位，故稱人生於寅。
而佛家則認為世界乃至宇宙，根本沒有開始和結束，所有的萬相都是因緣聚合的結果，地球的出現是這樣的，世間萬事萬物的存在和滅亡，都是因緣聚合和分離的結果。因此，宇宙乃至萬事萬物都沒有開始和結束。這里我們可以看出儒道與佛家宇宙觀的區別。
不過這里作者將道家和佛家的宇宙觀結合起來描述了世界的起源,並交待了唐僧師徒西天取經是在怎樣的空間。即盤古開辟，三皇治世，五帝定倫，世界之間，遂分為四大部洲：曰東勝神洲，曰西牛賀洲，曰南贍部洲，曰北俱蘆洲。
佛教認為有情眾生在四大部州都有生死輪回過程，處於三種境界:一是欲界,為具有淫慾、食慾的眾生所居住的地方,這便是四大部洲。二是色界,位於欲界之上,為已經離開淫慾、色慾的眾生所居住。三是無色界,更在色界之上,為無形眾生所居住。佛教認為三界都是人類未覺悟之前所處的「迷界」,只有從中解脫出來到達「涅槃」境界才算圓滿。所以《西遊記》里常說:跳出三界外,不在五行中,就是這個意思。
3、闡述了神仙觀。「滿庭芳」告訴人們何謂神仙。神是神話中神通廣大的英雄，也是英雄死後人們尊敬的稱呼，如諸葛亮、關羽、岳飛、李冰父子等。仙通常指道家得道的人。道教對仙是有一套完整的體系的，仙有五等，即鬼仙、人仙、地仙、神仙和天仙。
所謂神仙，厭居塵世，得以中成之法，抽鉛添汞，金精煉頂，玉液還丹，五氣朝元，三陽聚頂，共滿忘形，陰盡陽純，身外有身，脫質升仙，超凡入聖，謝絕塵世，以歸三島。故曰，神仙不離於神。功成名就，超凡脫俗，精神永存。
附：滿庭芳
觀棋柯爛，伐木丁丁，雲邊谷口徐行。賣薪沽酒，狂笑自陶情。蒼徑秋高，對月枕松根，一覺天明。認舊林，登崖過嶺，持斧斷枯藤。收來成一擔，行歌市上，易米三升。更無些子爭競，時價平平。不會機謀巧算，沒榮辱，恬淡延生。相逢處，非仙即道，靜坐講《黃庭》。
4、交待了悟空名字的來由並說明悟空男兒貌相實無性別,反映了宗教超越性別的理念。
5、書中的南贍部洲應該是南瞻部洲,這里是作者的一處筆誤。唐代處初年,有一位名叫那提的印度僧人,游歷了古印度和南亞、東南亞諸國之後,來到中國。觀察了當時佛教之後,那提說:「脂那東國(指中國),盛傳大乘,佛法崇盛,瞻洲稱最。」瞻洲即南瞻部洲。
6、孫悟空的師父須菩提祖師是一個集儒家、道家和佛家聖人，須菩提是佛家的稱謂，祖師則是道家的稱謂。不過釋迦牟尼的十大弟子中倒有一個真實的須菩提。須菩提出生於印度拘薩羅國舍衛城一個富有的婆羅門家庭，其父親老年得子，對其十分寵愛。須菩提自小聰明伶俐，但也很頑皮。可是釋迦牟尼見了他，認為他很有佛緣。他皈依佛門，追隨佛祖潛心修行，獲阿羅漢果。
「空」是佛教的一個根本理念，指事物皆是虛幻不實的，認為組成事物的水、土、風、火都是空的，就是組成眾生五蘊也是空的。須菩提在釋迦牟尼十大弟子中最善解空義，對空的理解最深，因此被稱為解空第一。
在《金剛經》里，就是以釋迦牟尼與須菩提對話的形式，來闡述了佛教教義的。
6、練什麼氣功最好？
心功最關健是調心，動功主要用來促進百氣血運行，以動促靜。一個建議，注意運用組場帶功的模式。否則，初學者不易入門，尤其是一個人的體質往往在一出生就基本決定了，要想改變體質，就要經年累月習練，疏通經絡，改變性格氣質。但是先天體質不好的人往往有一個偏度激的性格模式，用這個本有的偏頗的心性來調心，問以偏調偏，效果是很有限的。這時就要藉助外來的中和勢場能來打破這個本有的心性，性格一旦平和開朗，氣機自然發動，經絡越來越通暢，從而達到改變體質的目的。你可以注意身邊，有很多老人活到高答齡，根本就不知道什麼氣功，但這些老人一般都性格開朗回。習練氣功就是效法自然。
真氣運行法更適合先天體質過得去的朋友，如果先天體質本身就很不好，甚至有大病，依實際結果來看，大多效果有限。
另外，凡是方法答必是入門用的，一旦入門，自然就悟出功理，就不需要具體功法了。
7、陸游寫景的詩有那些?急!急!!急!!!
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陸游詞作鑒賞
生平簡介
陸游（1125 -1210）字務觀，號放翁，山陰（今
浙江紹興）人，陸佃之孫。以蔭補登仕郎。紹興中試
禮部，以語觸秦檜，被黜。紹興二十八年（1158），
始仕福州寧德縣主簿，調福州決曹，遷大理司直。孝
宗即位，除樞密院編修官兼編類聖政所檢討官。史浩、
黃祖舜薦以「善詞章、諳典故」，賜進士出身。隆興
元年（1163），張浚北伐，陸游為鎮江通判。乾道元
年（1165）改隆興府通判。二年免歸，卜居鏡湖之三
山。乾道五年差通判夔州。八年，四川宣撫使王炎辟
為傒辦公事，改成都府安撫司參議官，歷蜀州通判，
攝知嘉州、榮州事。淳熙二年（1175），四川制置使
范成大延置幕僚，賓主唱酬，人爭傳頌。因人譏其頹
放，自號放翁。淳熙五年東歸。七年，奉祠歸。十三
年，起知嚴州，歷除軍器少監，遷禮部郎中。光宗即
位，兼實錄院檢討官，旋即罷歸山陰，閑居十餘年。
嘉泰二年，詔權同修國史、實錄院同修撰，預修孝宗、
光宗兩朝實錄，尋兼秘書監。次年歸。居於山陰。嘉
定二年卒，年八十六。陸游與尤袤、楊萬里、范成大
為中興四大詩人，其為中興之冠，人呼為小太白。有
《劍南詩稿》八十七卷、《渭南文集》五十卷、《南唐
書》十八卷。詞二卷，載於《渭南文集》。淳熙十六
年（1189）， 自編詞集成，作《長短句序》雲：「予
少時汩於世俗，頗有所為，晚而悔之。然漁歌菱唱，
猶不能止。」此後未嘗絕筆，劉克庄《後村詩話續編》
雲：「放翁長短句，其激昂慷慨者，稼軒不能過，飄
選高妙者，與陳簡齋、朱希真相頡頏。流麗綿密者，
欲出晏叔原、賀方回之上。」
感皇恩
陸游
小閣倚秋空，
下臨江渚。
漠漠孤雲未成雨。
數聲新雁，
回首杜陵何處。
壯心空萬里，
人誰許！
黃閣紫樞，
築壇開府。
莫怕功名欠人做。
如今熟計，
只有故鄉歸路。
石帆山腳下，
菱三畝。
這首詞，是作者離蜀東歸以前，感嘆壯志未成，
思念家鄉時所寫下的。上片以寫景起而以抒情終；下
片以抒情起而以情景結合終。
在一個初秋的陰天，作者登上了江邊的一個小閣，
仰望初秋的天空看見迷濛的雲氣還沒有濃結到要化成
雨點的樣子，俯視下面可以看到江水和沙渚，境界是
開闊的，並帶著些靜漠與冷清。作者只輕輕地把它描
寫成「小閣倚秋空，下臨江渚，漠漠孤雲未成雨」，
概括了登高之事和周圍環境，並描寫視覺中景物，運
化周邦彥《感皇恩》「小閣倚晴空」的詞句，王勃《滕
王閣》「滕王高閣臨江渚」的詩句。「數聲新雁，回首
杜陵何處。」接著是寫聽覺，並由此引出作者的聯想。
雁是「新雁」，知秋是「新秋」；雲是「孤」雲，雁只
「 數」聲，「數」字中也反映出主客觀的孤獨意象的
兩相契合。杜陵，在長安城東南，秦時為杜縣地，漢
時為宣帝陵所在，故稱杜陵，這里用杜陵指代長安。
長安這個漢唐故都，是華夏強盛的象徵，也是西北的
政治、軍事中心之地。陸游急切地盼望南宋統治者能
從金人手裡收復長安；他從軍南鄭，時時遙望長安，
寄託其收復故國山河的思想感情。他向宣撫使王炎建
議：「經略中原，必自長安始。」詩文中寫到想念長安
的也很多，如《聞虜亂有感》的「有時登高望跾杜，
悲歌仰天淚如雨」，《東樓集序》的「北游山南，憑高
望跾、萬年諸山，思一醉曲江、渼陂之間，其勢無由，
往往悲歌流涕」，這樣的詞句很多，可見其感觸之深
且痛，因此經常地提及。古人寫聞雁和長安聯系的，
除陸詩外，還有許多如杜牧《秋浦道中》的「為問寒
沙新雁到，來時為下杜陵無」，於鄴《秋夕聞雁》的
「忽聞涼雁至，為報杜陵秋」，只是一般的去國懷都
之感。作者寫的，如《秋晚登城北門》的「一點烽傳
散關信，兩行雁帶杜陵秋」，這些是和關心收復長安
的信息是有關的詞中寫聞新雁而回頭看不到長安，也
是感嘆收復長安的好消息的不能到來。「壯心空萬里，
人誰許！」空有從軍萬里的壯懷，而無人相許（即無
人賞識、信任的意思），申明「回首」句的含意，這
里的描寫從含蓄的寄概到激昂的抒情，體現了作者寫
作的特點從作者的詩詞風格看，他是比較習慣於採用
後一種寫法的；在這一首詞中，他極力抑制激情，卻
較多地採用前一種寫法。
過片時用了，「黃閣紫樞，築壇開府，莫怕功名
欠人做。」黃閣、紫樞，指代宰相和樞密使，是宋代
最高文武官吏。黃閣，宰相官署，衛宏《漢官舊儀》：
「 丞相聽事閣曰黃閣」；宋代的戎服多用紫色，故以
紫樞指樞密院。築壇，用了漢高祖設壇場拜韓信為大
將的典故；開府是開幕府，置僚屬，在宋代，高級行
政區的軍政長官有此種權力。第一、二句指為將相，
第三句說不怕這種職位無人可當，意即用不著自己懷
抱壯志與准備擔當大任。陸游並不熱衷於當高官，但
卻始終抱著為效忠國家而建立功名的壯志。他曾嚮往
於這種功名，他的《金錯刀行》詩說：「千年史策恥
無名，一片丹心報天子。」《書懷》詩說：「老死已無
日，功名猶自期。清笳太行路，何日出王師？」他這
三句詞，說得很平淡，很坦然，那麼他真的會這樣輕
易放棄自己的壯志、他真的相信一般的將相也能夠擔
負恢復祖國統一大業的重任嗎？不！他的熱情性格和
當時冷酷的現實使他不可能做到這一點。他的自慰之
辭，只不過是憤激的反語罷了而實際上，是一種更為
曲折、更為深沉的感慨。是從「封侯事在，功名不信
由天」（《漢宮春》）的樂觀，到「元知造物心腸別，
老卻英雄似等閑」（ 《鷓鴣天》）的絕望過程中的感慨。
「如今熟計，只有故鄉歸路。石帆山腳下，菱三畝。」
這里說的是現在再三思忖只有辭官東歸，回到故鄉山
陰的石帆山下，去種三畝菱為生。這是積極的理想找
不到出路，被迫要作消極的歸隱之計，經過一番思考，
連歸隱後的生活都作了具體的設想，所以最後出現一
個江南水鄉的圖景。痛苦的心情融化於優美的自然景
物，表面上是景美而情淡，實際上是閑淡中抑制著內
心的憤激，深藏著內心的痛苦罷了。
這是陸游的一首要用歸隱的辦法來解決理想與現
實的矛盾的詞作，情景結合，看似很矛盾但解決得比
較圓滿，作者的心情在這首詞中表現得比較閑淡。深
入體會，仍然透露出理想對現實的尖銳沖突和強烈抗
議，所以意境是曲折的，感慨是深沉的。
鷓鴣天
陸游
家住蒼煙落照間，
絲毫塵事不相關。
斟殘玉瀣行穿竹，
卷罷黃庭卧看山。
貪嘯傲，任衰殘，
不妨隨處一開顏。
無知造物心腸別，
老卻英雄似等閑！
劉克庄《後村詩話續集》把陸游的詞分為三類：
「其激昂慷慨者，稼軒不能過；飄逸高妙者，與陳簡
齋、朱希真相頡頏；流麗綿密者，欲出晏叔原、賀方
回之上。」這首《鷓鴣天》可以算是陸游飄逸高妙一
類作品中的代表作之一。
上闋開頭二句：「家住蒼煙落照間，絲毫塵事不
相關。」把自己所居住的環境寫得是如此的優美而又
純凈。「蒼煙落照」四字，不禁讓人聯想起陶淵明《歸
園田居》其一「藹藹遠人村，依依墟里煙」的意境，
一經諷誦便難以忘懷。「蒼煙」猶青煙，字面已包含
著作者的感情色彩。「落照」這個詞里雖然沒有表示
顏色的字，但也有色彩暗含其中，引起讀者的多種的
聯想。詞人以「蒼煙落照」四字點綴自己居處的環境，
意在與齷齪的仕途作鮮明的對比。所以在第二句中就
直接點明住在這里與塵事毫不相關，可以一塵不染，
安心地過著隱居的生活。這也正是陶淵明《歸園田居》
里「戶庭塵染，虛室有餘閑」的體現。
三、四句對仗工穩： 「斟殘玉瀣行穿竹，卷罷黃
庭卧看山。」「玉瀣」是一種美酒的名稱，明人馮時化
在《酒史》卷上寫有：「隋煬帝造玉瀣酒，十年不
敗。」陸游在詩中也不止一次寫到過這種酒。「黃庭」
是道經的名稱，《雲笈七簽》胡《黃庭內景經》、《黃
庭外景經》、《黃庭遁甲緣身經》，都是道家談論養生
之道的書這兩句的大意是說：喝完了玉瀣就散步穿過
了竹林；看完了《黃庭》就躺下來觀賞山中美景。一
二句寫居處環境的優美，三四句寫自己生活的閑適，
體現了作者愜意的生活。陸游讀的《黃庭經》是卷軸
裝，所以邊讀邊卷，「卷罷黃庭」就是看完了一卷的
意思。
下闋開頭：「貪嘯傲，任衰殘，不妨隨處一開
顏。」「嘯傲」，指作者歌詠自得，形容曠放而不受拘
束的樣子。不單是陸詩用了「嘯傲」此詞，其他詩人
也經常用此詞，比如郭璞《遊仙詩》：「嘯傲遺世
羅，縱情在獨往。」陶淵明《飲酒》其七：「嘯傲東軒
下，聊復得此生。」詞人說自己貪戀這種曠達的生活
情趣，任憑終老田園；隨處都能見到使自己高興的事
物，何不隨遇而安呢？這幾句可以說是曠達到極點也
消沉到了極點，可是末尾兩句陡然一轉：「元知造物
心腸別，老卻英雄似等閑。」這兩句可以說是對以上
所寫的自己的處境作出了解釋。詞人說原先就已知道
造物者無情（他的心腸與常人不同），它白白地讓英
雄衰老死去卻等閑視之。這難道不是在怨天嗎？但同
時也是在抱怨南宋統治者無心恢復中原，以致使自己
英雄無用武之地。
據夏承燾、吳熊和《放翁詞編年箋注》，中講道
乾道二年（1166年）陸游四十二歲，以言官彈劾謂其
「交結台諫，鼓唱是非，力說張浚用兵」，免隆興通
判，始卜居鏡湖之三山。這首詞和其他兩首《鷓鴣
天》（兩首開頭句分別為：插腳紅塵已是顛、懶向青
門學種瓜），都是這時候寫下的。詞中雖極寫隱居之
閑適，但那股抑鬱不平之氣仍然按捺不住，在篇末終
於流露出來。也正因為有詞人那番超脫塵世的表白，
所以篇末的兩句就尤其顯得冷雋了。
鷓鴣天
陸游
懶向青門學種瓜，
只將漁釣送年華。
雙雙新燕飛春岸，
片片輕鷗落晚沙。
歌縹緲，木虜嘔啞，
酒如清露鮓如花。
逢人問道歸何處，
笑指船兒此是家。
宋孝宗隆興元年1163年，張浚以樞密使都督江
淮東西路軍馬，主持抗金軍事，陸游表示慶賀。二
年，陸游任鎮江通判，張浚以右丞相、江淮東西路宣
撫使，仍都督江淮軍馬，視師駐節，頗受知遇；張浚
旋卒，年底宋金和議告成。乾道元年（1165年）夏，
陸游調任隆興（治所在今江西省南昌市）通判；二年
春，以「交結台諫，鼓唱是非，力說張浚用兵」的罪
名，被免職歸家。這首詞就是這一年歸家不久後寫下
的。另有兩首詞意思與此詞大體相同，也是同時所寫
下的。
陸游自從任樞密院編修官然後再任通判鎮江，後
又被調任隆興，最後被免職，他一再受到主和派的打
擊，心情抑鬱，所以在乾道二年免職前所寫的《燒香》
詩中有「千里一身鳧泛泛，十年萬事海茫茫」之慨。
罷官後如《寄別李德遠》詩的「中原亂後儒風替，黨
禁興來士氣孱」，另一首《鷓鴣天》詞的「元知造物
心腸別，老卻英雄似等閑」，既憤慨抗金志士的遭受
迫害；而又一首《鷓鴣天》詞的「插腳紅塵已是顛」，
「 三山老子真堪笑，見事遲來四十年」，又自嘲對仕
途進退認識的淺薄。在這種心境支配下，詞的上片
「懶向青門學種瓜，只將漁釣送年華」二句，表示不
願靠近都城學漢初的邵平那樣在長安青門外種瓜，只
願回家過清閑的漁釣生活。但隱身漁釣，並非作者的
生活理想，這樣做只是作者在無可奈何之下的一種自
我排遣而已，讀「送年華」三字可以明顯看出作者的
感喟之情。這時候，作者遷居山陰縣南的鏡湖之北、
三山之下，湖光山色，兼擅其美。在作者的詩人氣質
中本來就富有熱愛自然的濃烈感情，所以當他面對這
種自然的美景時，人事上的種種失望和傷痛，也因此
自會暫時得到沖淡以至忘卻，所以後面的二句：「雙
雙新燕飛春岸，片片輕鷗落晚沙，」即就寫鏡湖旁飛
鳥出沒的情況，寫出那裡的風景之美。句法上既緊承
「漁釣」，又針對鏡湖特點；情調上既表景色的可愛，
又表心境的愉悅：脈絡不變，意境潛移。它用筆清
新，對偶自然，輕描淡寫，情景具足，以景移情，不
留痕跡，是全詞形象最妍美、用筆最微妙的地方，這
其中的韻味，耐人尋思。
下片從湖邊寫到在湖中泛舟的情況。開頭二句，
「歌」聲與「木虜」聲並作，「縹緲」與「嘔啞」
相映成趣；第三句：「酒如清露鮓如花」，細寫酒菜的
清美。這三句，進一步描寫詞人「漁釣」生活的自在
和快樂；「鮓如花」三字著色最美，染情尤濃。結尾
二句：「逢入問道歸何處，笑指船兒此是家。」表明
詞人不但安於「漁釣」，而且願意以船為家；不但自
在、快樂，且有傲世自豪之感。但我們聯系作者的志
趣，可以知道這些自在、快樂和自豪，是詞人迫於環
境而自我排遣的結果，是熱愛自然的一個側面和強作
曠達的一種表面姿態，並非出自於他的深層心境。「笑
指」二字和上片的「送年華」三字，一樣透露出詞人
的這種心情矛盾。表面上是「笑」得那樣自然，那樣
自豪；實際上是「笑」得多麼勉強，多麼傷心。上
片結尾的妙處是以景移情；下片結尾的妙處是情景交
融。這時候作者景慕張志和的「浮家泛宅，往來苕霅
間」的行徑，自號「漁隱」。詞中的以船為家，以及
這一年所寫的詞，如《鷓鴣天》的「沽酒市，采菱
船，醉聽風雨擁蓑眠」，《採桑子》的「小醉閑眠，
風引飛花落釣船」，都是「漁隱」生活的具體描寫，
但我們一樣可以從深層心境中去體會作者的「漁隱」
實質。上片的「送」字告訴我們這種實質比較明顯，
本片的「笑」字告訴我們這種實質卻很隱秘。
陸游作詞，本來就好象大手筆寫小品，有厚積薄
發、舉重若輕的感覺。這首詞，隨手描寫眼前生活和
情景，毫不費力，而清妍自然之中，又自覺正反兼包，
涵蘊深厚，舉重若輕之妙，表現得很明顯。
8、道家關於孝的思想
樓上的觀點我不贊同。道德經中講的「六親不和有孝慈」並不是百意在強調要用孝道來約束人，雖然道德經有多種譯本，但是沒有人這么理解的。你沒有搞清楚道家的真實意思。道家講這句話意思是說「孝慈」這種事情是在六親度不和的情況下，才有提的必要，意思在強調人的自覺性不夠，未能做到該做的事情。我這不是瞎說問，我是研究老子的，可能我說的你覺得不權威，但是相關文章或者說解讀可以參考哲學大家任繼愈的，也可看台灣哲學家傅答佩榮的，我推薦傅佩榮，講的最為深入。
啰嗦完了，我來講講道家認為的孝道。道版家認為，其實孝道應該是出於自然的一種行為，但是人是唯一一種可以不按照自然規律發展，能為所欲為的動物，所以道家強調人要回歸一種「孝道」的本性，孝敬權父母尊敬師長，這是本應該做的事，而不需要特別強調。
9、交大新儒的羅水道長的辟穀怎麼樣？有人去過嗎
羅水道長是武當三豐派第十五代傳人，中央民族大學哲學與宗教學院第四屆研究生，來中國道家辟穀養生協會名譽會長，中國道自家文化協會副會長。021-60649766
世家名：明廷劍。武當百傑，武術傳人，武當三豐派第十六代傳人。資澄道長自幼學習武術十餘載，全面繼承了武當內家傳統武學，在太極拳、武術、八卦掌上有很高的造詣zd。