柘榮養生

1、柘榮在哪裡？

柘榮在福建寧德 是閩東最小的縣城

2、柘榮的道教派別是哪種

柘榮是道教的養生長壽之地共有七處道教全真派的道觀另外還有民間宗教信仰游氏仙姑其影響的范圍也可說是相當的大

3、福建寧德的名人

薛令之 字君珍，號明月先生，唐福建道長溪廉村（今福安市溪潭鎮廉村高岑）人，永淳二年（683年）八月十五日生。福建第一個進士"官至太子侍講。
薛令之少時聰穎好學，頗具詩才。曾獨自在廉村附近靈穀草堂刻苦攻讀，作《草堂吟》以抒志："草堂棲在靈山谷，勤苦詩書向燈燭。柴門半掩寂無人，惟有白雲相伴宿……君不見蘇秦與韓信，獨步誰知是英俊？一朝得遇聖明君，腰間各佩黃金印……"
神龍二年（706年），薛令之北長安應試得中。開元中，唐玄宗授他左補闕之職，並命他與賀知章同為太子李亨侍講。時李林甫為相，擅權誤國，民怨沸騰。李林甫與李亨不睦，薛令之備受排擠。薛令之對李林甫的所作所為非常憤慨。有一次，玄宗命群臣吟《屈軼草》。薛令之借傳說中的屈軼草（一種仙草）能指示奸佞的特性，在吟詩中痛斥以李林甫為首的群奸。李林甫與他構怨日深。一日，薛令之看到宮苑中高達丈余、葉色紫綠的苜蓿，聯想起李林甫有意冷落東宮，致使宮里教官生活十分清苦，便在東宮牆上題下《自悼》一詩。詩雲："朝日上團團，照見先生盤。盤中何所有？苜蓿長闌干。飯澀匙難綰，羹稀箸易寬。只可謀朝夕，何由度歲寒？"不久，玄宗"幸東宮，以為諷上。遂援筆題其旁：'啄木嘴距長，風凰毛羽短。若嫌松桂寒，任逐桑榆暖"。薛令之心知得罪玄宗，只好"謝病東歸"。他擔心宦途風波險惡，回鄉前致書任江西安福縣令的獨子薛國進，命他棄官返里。薛國進遵父命，於天寶末年隨父還鄉。
薛令之回鄉後隱居於靈穀草堂，過著窮研經書、抱瓮灌園的塵活。父子二人同時棄官，回鄉後生活窘迫。唐玄宗聞其清貧，"甚心憐之"，下詔用長溪的歲賦資助他。在此期間，薛令之深居簡出，偶有出遊或訪親會友常留下詩篇。他游太姥山後寫下的《太姥山》一詩，表達流連勝景、嘯傲林泉的情趣和遁入空門的思想。而別離友人時所寫的《送陳朝散》一詩，則表現出他息影林下，不忘為國薦賢的襟懷。
至德元年(756年)，唐肅宗在靈武（今屬寧夏）即位。翌年九月，他回到京都長安後，思及與薛令之的師生情誼'欲召入朝，但在此前數月薛令之已卒，家赤貧。於是肅宗"敕命其鄉曰'廉村'，溪曰'廉溪'"。
薛令之生前所著《明月先生集》和《補闕集》，今已無存。《全唐詩》僅錄其《自悼》和《靈岩寺》二詩。
薛令之是閩地破天荒的第一個進士，他的及第無異向世人宣稱閩中士子也能做文章，也富有文采這一種事實，其意義非同一般。

陳普 字尚德，號懼齋，世稱石堂先生。南宋淳佑四年（1244年）生於寧德二十都石堂（今屬蕉城區虎貝）。南宋著名教育家、理學家，其鑄刻漏壺為世界最早鍾表之雛形。
陳普幼年勵志發奮苦讀，覽四書五經。長大後，陳普潛心探研朱熹理學。咸淳初，投蘇州大儒韓翼甫在浙東崇德書院就學，韓翼甫並將愛女玉蟬許配他。
咸淳七年(1271年)，蒙古兵南下，陳普遂隱居於石堂山，終日以窮經著述自娛。
元至元十六年(1279年)宋亡，陳普以宋遺民自居，誓不仕元。元廷曾三次詔聘他為福建教授，均堅辭不就。他在石堂山仁豐寺里設館倡學，招徒課藝。四方學子負笈從游者歲數百。在教學上，陳普力倡理論聯系實際，治經"不貴文詞，崇雅黜浮"，而"必真知實踐、求無愧於古聖賢"。在其教導影響下韓信同、黃裳、楊碗、余載等人，皆為當時學以致用的理學名士。在精心教學，輔導學生成才的同時，陳普還精研數理。其間，他反復鑽研聚銅鑄刻漏壺，經無數次反復試驗，終於第三年製成。此壺"應時升降，纖毫無爽"。當時福建布政司曾下令府城依此鑄造，放在福建譙樓（即鼓樓）報時。
陳普怕元廷加罪'遂隱游古田、屏南、政和一帶山區十二年。嗣後，他在政和興辦德興初庵書院，又主講建陽雲庄書院、福州鰲峰書院、長樂鰲峰書院。所至之處，學者摳衣而來，不絕於途。其間，陳普應劉爍之請，為重修建陽考亭撰寫《修考亭記》，並編修黃干、楊復二家《喪禮》及朱熹有關撰著，分十卷刊行於世。陳普博覽群書，精研諸子百家，博聞廣見，多才多藝。自六經外，他還熟諳律呂、天文、地理、歷數之學，精於陰陽璣衡之說。
延佑二年（1315年），陳普病逝於莆中，由其親屬扶樞歸里，葬於石堂山。邑人緬懷其興學育才之功績，祀之鄉賢祠。
陳普一生撰著甚豐，著有《四書句解鈴鍵》、《學庸指要》、《孟子纂圖》、《周易解》、《尚書補微》、《四書五經講義》、《渾天儀論》、《詠史詩斷》、《字義》凡數百卷，大多散失。傳世之作今可查者有《石堂先生遺集》二十二卷，《石堂先生遺稿》一卷，《武夷棹歌》一卷（朱熹撰，陳普注）。

游朴 字太初，號少澗。明嘉靖五年(1526年)生於柘榮縣黃柏鄉。曾官至湖廣布政使右司參知，史籍曾稱"三主法司，無一冤獄"。
游朴4歲識字，能辨平仄，9歲能寫文章，作詩賦。13歲時，父焚梵枯，命其作律詩一首紀事，他即吟道：" 鳥央 鳥傳雙樹，牛車遍九墳。千年悲漢俑，一夜快秦灰。推廓今誰任，淵源自此開。聖漠與家訓，二曜並昭回。"時人稱為神童。14歲，考進州庠生，旋即補廩。後因父親、祖母相繼去世，家庭經濟拮據，便在私塾邊教書邊自學。隆慶元年(1567年)中舉人，萬曆二年（1574年）中進士後步入仕途。
游朴為官愛民廉潔，辦理冤獄不滯成案。首任成都府推官，有口皆碑，萬曆七年（1579年）救書稱他"簡府有眾，緣法 術情，可謂克舉厥官"。繼大理寺評事、右寺副、署左寺正事、實授左寺正等職期間，對各地上報的大小獄詞，細心研審，多所平反。萬曆十年(1582年)，敕書褒獎曰："國刑不僭，民命無冤，民稱惟良。"任刑部山西司郎中時，奉敕恤刑浙江，認真清理積案。時人觀其讞牘，莫不認為是中興奏疏第一，一時在法界爭相奉為楷模。相國王荊石贊道："此人有學，宜任學憲。"
游朴為官剛直不阿、不畏權勢，任廣東按察司副使時，察知當地總兵李棟勾結城社勢力，魚肉人民，官吏士民敢怒不敢言。他不顧自己安危，挺身而出，呈文舉報，挫其氣焰。游朴任湖廣布政使司右參知，分守荊西道，駐扎承天府帶領德安府期間，荊門州世豪李天榮（一作李天雲）擁有黨羽千數，遍布郡邑，把持官府，擅自增加州賦，士民受害，怨聲載道。游朴將李天榮及其主要爪牙逮捕下獄，宣布李天榮罪狀，判他死刑。百姓稱快，奔走相告："吾自此眠始貼席。"李天榮黨羽勾結貪官污吏、太監奸臣一班人，到處煽惑造謠，進行攻擊報復，致使游朴被迫辭職。當地士民挽留不得，護送他至百里外泣別。荊門鄉宦余賢等人為立《游公大政記》頌其德，禮部李維禎為立"去思碑"以志念。
游朴辭官歸里後，絕意仕途，窮研經史，不廢吟詠，與弟游詔白首同居，共敘天倫之樂。萬曆二十七年(1599年)謝世，葬於柘城西郊曲瑤下（今柘榮一中大門右側）。崇禎九年（1636年），福寧州人把他列入鄉賢祠從祀。1983年，柘榮縣人民政府將其墓列為縣級文物保護單位。
游朴生前著有《藏山集》、《嶺南稿》、《山社草》、《石倉詩選》、《武經七書解》、《浙江恤刑讞書》、《游太初樂府》等，已佚。惟有州人張大光在游朴去世後所搜集編印的《游參知文集》二卷尚存。

鍾學吉 畲族，別名鍾陳吉，學名鍾春貴。清咸豐六年(1856年)生於霞浦縣四十六七都白虎（今溪南鎮白露坑村）。在清末民初曾被譽為一代畲族"歌王"。
鍾學吉七歲入私塾，受儒家正統文化教育。此前，其先輩早把漢族章回小說和評話唱本改編成畲族歌謠唱本，白露坑成為畲族長連抄本正歌（主要是"小說歌"）的發祥地，這對鍾學吉有良好的影響。其業師鍾廷吉對其影響尤深。
同治十年(1871年），鍾學吉通過"蘸明祭"度身入錄，成為畲族"盤護忠勇王"的正式傳人。光緒四年(1878年），鍾學吉設私塾課童。他治學嚴謹認真，澤溉鄉梓，名重一方。鍾學吉結合教學，編寫大量知識性歌謠，其中《花名歌》、《鳥名歌》、《十賢歌》、《十女歌》、《十字歌》、《起書堂》、《大讀書》等，在塾館內外廣為流傳；而根據畲族民間傳說改編的敘事史詩《高辛氏》，在好些場合被用以替代《盤瓠王歌》；他依據漢族小說、曲藝、故事改編的小說歌，無論是數量還是質量，都明顯超過其先輩和同輩歌手。
光緒二十四年（1898年），刑部主事鍾大火昆 來閩東主修《福建福寧府穎川鍾氏宗譜》。鍾學吉參與編修霞浦縣四十六七都一帶的《鍾氏支譜》。同年，鍾學吉偕同一些"山民"（畲民）頭面人物，倡建同族性聯誼場所，並於次年在霞浦縣城建立"福寧山民會館"。鍾學吉經常活動其間，結識不少畲族各階層人士、大大豐富其以小說歌為主體的畲族長篇敘事歌的創作。其間他所撰的《諸葛亮》、《孟姜女》、《唐伯虎》等等，在畲族社區廣泛流傳。
民國2年，山民會館（後改稱"福寧三明會館"）經過整頓，成為閩東、浙南等畲族主要聚居區的同族性團體。年近花甲的鍾學吉被公舉為董事。由是他交遊更廣，創作愈豐且日臻成熟。他率先根據畲族真人真事編成小說歌《鍾良弼》，鼓舞當時閩浙畲民反抗民族歧視與民族壓迫，在畲族民間文學史上具有劃時代的意義。
民國8年，會館遷入城內，從此成為畲族民間公益團體與公共活動中心場所。此時，鍾學吉年逾花甲，卻經常住館，利用會館提供的便利，大量地收集素材，編寫眾多歌本，同時把畲族長連抄本正歌的創作推向全盛時期。各處來的宗人則利用住館之便，大量轉抄，迅速傳播。以至當時有"有山哈人（畲民）的所在，就有鍾陳吉的歌"之說。鍾學吉這一時期所撰歌的思想性、藝術性都達到空前的高度。其中作於民國8年定稿於民國10年的《末朝歌》，在畲族長篇敘事歌（歷史歌）中佔有重要地位。該歌敘述各個朝代的歷史，著重敘寫清朝政府的腐敗和民國初年軍閥統治帶給人民的災難。民國13年，鍾學吉病逝於白露坑。其作品至今仍在閩浙畲區廣為流傳。鍾學吉為弘揚畲族民族文化和畲漢文化交流作出了巨大貢獻。新中國成立後，中央、省、縣有關部門，多次派員深入發掘、整理鍾學吉傳世作品百餘篇。《中國大百科全書·畲族文學》以及《畲族簡史》、《畲族社會歷史調查》中均對其創作的《末朝歌》、《藍佃玉》（亦稱《九節金龍鞭》）、《鍾良弼》、《白蛇傳》、《梁山伯與祝英台》等優秀作品，予以高度評價。

圓瑛 俗名吳亨春，法名宏悟，別號韜光。光緒四年(1878年）生於古田縣平湖鄉端上村農家。當代愛國名僧。新中國成立後為中國佛教協會首任會長。
六歲時父母雙亡。自幼聰穎，詩文過目成誦，鄉人日為"神童"。十八歲時考中秀才，萌生出家之念。翌年，決意皈依佛門，遂至福州鼓山湧泉寺拜增西上人為師，後轉至雪峰寺為僧。光緒二十五年（1899年），到江蘇常州天寧寺依治開法師探研禪學。五年後，又轉到浙江寧波天童寺從寄禪法師修習禪定。宣統元年(1909年），接任浙江鄞縣接待寺住持，曾返湧泉寺開講《護法論》，在禪林中嶄露頭角。從此，他輾轉各名山大剎，演教弘法，法席遍於海內外。
民國3年，他精研永明、蓮池大師的大量著述，接受"凈土宗"思想，自此他禪、凈兼修，為其佛學理論在禪林中獨樹一幟打下基礎。同年，他力襄寄禪法師組織"中華佛教總會"，被選為參議長。
民國17年，他被推為剛成立的中國佛教會主席，隨即率佛教代表團赴南京請願，要求南京政府廢止改寺廟為學校的《寺廟管理條例》。不久，為分擔社會責任，他力倡佛教界"自食、自養、兼利社會"，開辦各種慈善福利事業。一時，佛教慈幼院、醫院、工廠、農林場紛紛成立，佛教界面貌為之一變。
"九一八"事變爆發後，他以中國佛教會主席身份，通告全國佛教徒啟建"護國道場"，致電蒙藏院警惕敵人的分裂活動，同時致書日本佛教界，呼籲其教徒同中國人民一道，共同制止日本軍國主義者侵略中國。
民國23年夏，圓瑛再次當選為中國佛教會主席。是年秋，在南京開講《仁王護國般若經》，主張用佛教教義救人、救國、救世界。同時在上海建圓明講堂，作為他從事講學和著述的主要地點。
民國25年12月，圓瑛任天童寺住持期滿回閩，接理湧泉寺住持。翌年7月，抗日戰爭全面爆發。他主持召開中國佛教會理監事緊急會議，號召全國佛教徒投身抗日救亡，並成立佛教戰時救護團、難民收容所，親任救護團團長。在"八一三"淞滬會戰中，他派遣僧侶救護隊奔赴前線搶救傷員。他還不辭辛苦地奔走於吉隆坡、檳榔嶼、怡保和馬六甲等地，在華僑中提倡"一元錢救國運動"，將募到的巨款匯回國內。
民國28年秋，圓瑛回到上海。9月初，他與明日易 被日本憲兵逮捕，轉解南京日本憲兵總部。敵人對他們先是嚴刑逼供，脅迫其承認抗日有罪，繼又勸降，誘其與日方合作。師徒倆始終堅持民族氣節，嚴辭痛斥，並絕食以示抗議。敵人無計可施，只好將其釋放。
出獄後，圓瑛於圓明講堂閉門謝客，專心著述，寫下《發菩提心講義》、《勸修念佛法門》、《彌院經要解講義》、《楞嚴經綱》等大量論著。他將這些經論與前期所寫的《大乘起信論》、《金剛般若》、《法華》、《一吼堂詩集》、《一吼堂文集》、《圓瑛講演錄》《住持禪宗語錄》等著作，一並匯編成《圓瑛法匯》付梓刊行。此期間，他仍不忘國難，曾給北京佛學院師生題贈雲："國家興亡，匹夫有責；佛教興一亡，教徒有責。"
民國34年，在上海創立"圓明楞嚴專宗學院"，自任院長，培養大批高級佛學人才。民國36年，他又到南洋講經，弘揚佛法。回國時，中國已面臨解放。時香港、新加坡等地友人勸其再度出國安度晚年。但他堅決表示："我是中國人，生在中國，死在中國，決不他往！"
1952年9月，圓瑛出席在北京召開的"亞洲及太平洋和平會議"，同與會的佛教界代表發表聯合聲明，號召全國佛教徒團結起來，"制止侵略，保衛和平"。會後，他回到上海，啟建"祝願世界和平法會"，登台講演，衷心禱祝"國運日昌隆，人民常安樂，世界永和平"。法會進行十天，對宣傳和平起積極作用。1953年5月，被推選為中國佛教協會首任會長。不久，圓瑛食道癌惡化，遂決定歸老天童寺。行前，寫下遺囑交與趙朴初居士，再次寄語殷殷："……願我全國佛教徒同心同德，積極參加愛國運動，致力和平事業……"是年9月12日圓寂。國內許多報刊報道其病逝消息並深致哀悼。
圓瑛不僅佛學造詣精湛，且擅長詩文、書法，國內的主要禪林都留下他的遺墨。
1992年，古田人民在古田極樂寺內修建了圓瑛紀念館。館內陳列圓瑛生平事跡的部分資料。

黃壽祺 字之六，號六庵，一度自號巢孫，霞浦縣鹽田人。民國元年生於清末秀才家庭。曾任福建師范大學教授、副校長，著名易學專家。
民國17年，他初中畢業，考入省立福州第一高級中學。翌年，赴北平考入私立中國大學文科預科。兩年後升入本科國學系。又四年畢業，獲文學士學位。民國24年，黃壽祺歸家探親，被地方人士留任霞浦縣立簡易鄉村師范學校（下稱霞浦簡師）教導主任兼文史教員。不久，因表揚進步學生陳子英在作文中敢對縣長張燦等提出批評，被張枉加罪名而解聘，於是復返北平。一面擔任嵩雲中學國文教員，一面仍從尚秉和、吳承仕諸先生受業。
民國25年8月，愛國將領宋哲元下令考選北平、天津、保定地區各大學畢業生，培養抗日幹部。黃壽祺欣然報名投考。錄取後到南苑受軍訓四個月，被分配在冀察綏署參謀處當"服務員"。工余還當宋哲元創辦的蓮池講學院的院外研究生。此期間，他寫《南苑受訓錄》和與其業師尚秉和論《易》的三封信（後稱《與尚節之先生論易三書》）。尤其後者及尚答兩書，曾被蘇聯科學院院士舒茨基收為其所著《變化的書》(1978年經美國轉譯，易名為《易經研究》）的參考文獻目錄。
民國26年，七七事變猝起。宋哲元率所部南撤，黃壽祺滯留北平。先在嵩雲、燕冀兩中學教古文，後到中國大學國學系任講師，直至民國30年冬。是時正值日本東方文化事業委員會組織中日學者續修《四庫全書提要》。其師尚秉和、吳承仕等均受聘參加撰寫工作。他在任教之餘，除協助和代替吳、尚撰寫外，還自寫《易》類提要30篇，《禮》類提要60篇，並整理《易類提要目錄》一冊。民國29年，日本學者橋川時雄編撰的《中國文化界人物總鑒》，說他師事尚秉和，治《易》"精苦刻銘"與此同時，他還著有《漢易條例》、《六庵易話》、《六庵讀禮錄》、《歷代易學目錄考》、《尚氏易要義》、《喪服淺說》、《宋儒學說講稿》、《明儒學說講稿》等計42卷，以及《六庵讀書札記》100餘冊。

4、中國烹飪大師區中國烹飪大師的代表菜。號。

盛大勇，男，1977年出生，安徽合肥人，國家高級技師，高級營養師，餐飲業職業經理人，中國烹飪名師，中國徽菜大師，安徽省烹飪技術能手，飯店業國家級評委，國家職業競賽裁判員，安徽省烹飪協會會員，港順國際名廚俱樂部會員，現任廬州印象餐廳掌門人。

1993年從業，師從中國元老級烹飪大師、徽菜宗師、人民大會堂國宴御廚焦福成先生門下，挖掘傳統菜餚內涵，采眾家之長，大膽創新，推出了一系列適應市場要求的特色菜餚及中國名菜。先後在合肥賓館、新長城大酒店、京皖賓館、寶島五月花大酒店、蚌埠徽州印象大酒店、韓江春食府、蜀山名城大酒店、六安南山大酒店、合肥康源大酒店、蚌埠和平國際酒店、合肥濱湖摩恩大酒店擔任廚師長、行政總廚。從事酒店管理工作多年，在酒店籌備、菜餚研發、廚政管理方面有獨特經驗。擅長六常管理法及4D管理法，對酒店整體運營有較強的控制能力。 先後榮獲2006年首屆徽菜美食節金獎，2010年全國名廚烹飪大賽特金獎，2010年黃海國際美食節十佳傑出廚藝獎，2013年安徽省烹飪技術能手，2014年世界明星廚師聯合會和亞洲華人名廚聯合會共同頒發的HFA五星大廚及金牌擂主獎項，2015年入選《中國烹飪大師名師百人作品精選》第八卷。多次在《中國徽菜》、《名廚》雜志等多家美食書刊上發表作品。

《驢王爭鮑》

《特色牛肋骨》

《八寶南瓜盒》

《翡翠魚雲》

《花轎有機魚頭》

《黃山雙石》

《泉水石耳豆腐丸》

吳成華

1980年出生，福建福安人，

大專學歷，高級烹飪技師，

中國烹飪大師，閩菜大師，

福建省寧德市烹飪協會常務理事，

寧徳市名廚專業委員會副主任，

福安市烹飪協會副會長，

歷任福安市中原大酒店、福添來酒店、

賽岐大酒店、福寧食府廚師長等職務。

現任福安市四季餐飲管理公司總經理。

福安市下白石海鮮大酒樓（萬利店）餐飲總監。

福建省烹飪選拔賽寧德賽區暨柘榮第三屆養生菜競賽銀獎。

寧德市首屆十大海鮮系列名菜熱菜決賽十佳（第一名）。

2016年入選《中國烹飪大師名師百人作品精選》第九卷。

菜品賞析

《福安燜魚》

原料：黃瓜魚、蔥姜、糯米酒、醋、生抽、蚝油等。

製作：魚宰殺洗干凈，切均勻的塊擺盤。起鍋燒油爆香蔥白、薑片，放入魚塊，加老抽、米酒、鹽、雞精、蚝油、白糖、開水燜至熟，加米醋、味精收汁，撿去蔥姜，裝盤，撒蔥絲即可。

特點：色澤金黃，味略酸甜咸，營養豐富。

《蒜茸醬汁章魚》

原料：活章魚、蒜茸、生抽、辣鮮露、香醋等。

製作：章魚用地瓜粉打硬洗凈。蒜茸、生抽、辣鮮露、香醋、味精、糖調成醬汁。章魚下入開水鍋煮熟，裝盤，淋上醬汁即可。

特點：口感鮮、嫩、脆，保持章魚原有的營養物質。

《海上日出》

原料：白鴿蛋、雞蛋、菠菜、紅蘿卜、香菇等。

製作：菠菜榨汁倒入鍋中調味勾芡，干貝絲調清汁，雞蛋蒸芙蓉狀打底。白鴿蛋倒入圓形味碟，加胡蘿卜、蔥、香菇絲，蒸三分鍾取出。青瓜切片擺成假山，白鴿蛋當太陽。錫紙隔開，兩邊分別倒入菠菜汁和干貝汁即可。

特點：色澤淡雅，造型美觀。

5、福建省內有什麼地方好玩的呢？

6、柘榮開養生粥店餐飲創業選什麼品牌前景好？

沃頭蠔干粥，很好又養生。

7、請問<<道教散居正一派道士管理試行辦法>>哪裡可以找到?急用!

中國道教協會關於道教散居正一派道士管理暫行辦法

(1998年8月24日第六屆代表會議修改通過)

第一條 為加強對道教散居正一派道士的管理，維護散居正一派道士的合法權益，促使宗教活動正常化，以利於社會穩定，根據國家《憲法》和有關政策、法律、法規及本會《章程》，制定本暫行辦法。

第二條 道教正一派為龍虎山、茅山、閣皂山三山符策派系的總稱。散居正一派道士是指不常住宮觀而散居於城、鎮或鄉村的道教教職人員。

第三條 散居正一派道士必須：
(一)擁護中國共產黨領導，擁護社會主義制度。
(二)散居正一派道士應自覺維護社會安定和民族團結，愛國愛教，遵紀守法，積極參加社會主義兩個文明建設。
(三)皈依「道、經、師」三寶，有正一法派師承關系，信仰純正。
(四)能背誦「祖師寶誥」和早晚功課經。
(五)能從事正一派日常壇醮儀典。
(六)能遵守正一派規戒。

第四條 散居正一派道士由當地縣以上(含縣)道教組織嚴格按第三條規定考核、審查、認可，報縣以上人民政府宗教事務部門同意，由當地道教組織予以發證。道士證統一由中國道教協會製作。

第五條 散居正一派道士應在經政府依法登記開放的道教活動場所(包括全真派道教宮觀和活動點)參加宗教活動。未經批准，不得私自建立宗教活動場所或活動地點。
散居正一派道士應在本地區道教組織領導下，經縣以上(含縣)人民政府宗教事務部門批准，分片確定活動點，建立健全各項規章制度，加強管理。

第六條 散居正一派道士按正一科儀規范，在宗教活動場所內進行的誦經、早晚功課、講經說法、舉行香供、齋醮道場等儀式，屬正常宗教活動，受國家法律保護。
扶乩、跳神、算命、看相、趕鬼、看風水等危害社會和人民群眾身心健康的封建迷信活動，必須禁止。按照道教傳統習慣，信教群眾邀請道士到家裡進行追思、度亡宗教活動的，必須經當地道教組織批准。活動的規模、時間和次數，以不影響社會秩序、生產秩序和生活秩序為原則。

第七條 散居正一派道士及其道教組織可以接受信教群眾的布施，可以接受境外組織和個人不附加條件的捐贈，用於宗教活動場所的維修和道教組織開展教務活動。但不得以任何理由和形式向信教群眾和海外人士索要財物。

第八條 散居正一派道士應向道教組織交納一定費用，具體辦法由各地道教組織制定。其宗教收人主要用作維修宗教活動場所，開展教務活動和舉辦社會公益事業。

第九條 道教組織對散居正一派道士的非法違法活動，應及時加以制止，對當事人進行批評教育，對情節嚴重或屢教不改者，應收回其正一派道士證，並報政府有關部門處理。

第十條 本辦法經第六屆代表會議修改通過於1998年9月實行。

第十一條 本辦法由中國道教協會負責解釋。

敢問樓主是錄生還是度生?小道羅霖,度生,去年在天師府傳度的.

8、九鯉溪在哪裡?

九鯉溪瀑景區（又名赤溪），位於太姥山嶽景區西南側，面積25平方公里
景區簡介：發源於福建福鼎太姥山、霞浦目海尖和柘榮東山埂三座大高山，匯集13條支流，流長25.86公里，下游延伸至霞浦縣境內楊家溪，注入東海。溪流彎曲，兩岸青山夾峙，綠樹蔥蘢，怪石林立，碧水澄澈，似武夷九曲。由龍亭南兜乘竹筏，順水漂流而下，直至渡頭村，途經7曲16灘，全程11.5公里，需2個小時。沿溪可領略兩岸唐僧西拜、仙女下凡、達摩面壁、雄獅下山、金龜戲鱉等72處鬼斧神工、惟妙惟肖的山石景緻。溪流時緩時急。平緩處，如閑庭信步，悠然自得；湍急處，飛筏似箭，有驚無險。到了下坪洋，水面寬達100多米，水流平穩， 容數十竹筏，並排競渡，並駕齊驅。在漂流盡頭處的渡頭，有兩片面積為250畝的天然楓樹林，林邊河灘上夾有面積百佟軒的荻花灘。每年秋末初冬，楓林盡染，紅遍山種；而荻花則一片雪白，別有情趣。在兩片楓樹林的間隔地帶，有17株樹齡為15年~800年不等的古榕樹林，雖歷盡滄桑，仍生機盎然，天空枝葉交錯，地面虯根盤繞，如孔雀開屏，似青龍探江，各顯姿態。據專家考證，這是全球緯度最北的一片古榕樹林溪河開闊

景區概況：福鼎市蟠溪鎮九鯉溪漂流景區是國家風景名勝區太姥山的後山，楊家溪的上游。遊客乘筏而下，山隨水轉，水繞上行，溪水如翠，清澈見底。溪河兩岸奇峰怪石，岩洞瀑布，古樹名木，奇花異草，迎風撲面夾著綠野芳香，處處一派原生態的綠洲景象.九鯉溪是最適合漂流的一段水路，從起點到終點，全長設定為8公里，全程漂流約需1個多小時。乘筏沿溪而下，兩岸山峰清秀迤邐，連綿起伏，形態萬千，江岸綠草如茵，翠竹蔥郁，樹木繁蔭。溪水如翡翠，清澈透亮，水筏飄搖， 溪中鵝卵石清晰可見，令人心曠神怡。 筏遇河水湍急或順流而下，途經七曲十三灘、灘曲之間、一動一靜、過灘沖瀨、浪花飛濺、一波三折，浪遏飛舟，驚心動魄；筏到如鏡靜水區，神靜氣楷，輕歌曼語，飄飄然鵝如羽化登仙，在漂流中領略到兩岸奇異風光，接受大自然的洗禮，體驗挑戰大自然的樂趣。不僅能讓您豪氣頓生，還能使您真正領略「水至清，山至美獨特魅力。讓自已全身心地感受著大地歡歌和生命的激情，為更好讓遊客能體驗水上樂趣，現有增加了竹筏雨漂的項目。目前有竹筏150排，皮伐艇50條，安全艇3條，旺季時日平均接待量達到幾百人，日最高接待量可達上千多人次。

歷史傳說：在九鯉溪附近有個村莊叫烏杯，原沒有人居住，傳說是有位姓杜的財主從外邊遷居來，來到以後這財主叫一位看風水的先生幫看一塊墳墓地，風水先生來了就跑到財主住的後山上看好了一塊地叫鯉魚，他就和財主談報酬了，財主答應給他一擔白一擔黃風水先生也答應了。過沒多久風水先生突然雙目失明，他想可能就是上次幫姓杜財主看風水的原因吧，於是他就叫兒子過來，把事情的原因講給他聽，並商量如何來破密，考慮好就讓兒去財主家，兒子對杜財主講你們家族的墳墓地有鬼天天在鬧要想法掘開，他也就相信了，第二天一起去那邊，財主一聽是有聲音，於是就叫人來挖掘，當挖掘開時看到的是十一條鯉魚，突然間飛出來，有九條飛到了小溪里，一條飛到財主住的山後岩石洞里，一條讓風水先生的兒子抓獲。飛到岩石洞是一條黑色鯉魚，從此這里就有了九鯉溪，財主住的村莊就叫烏杯村了。

景區風光：九鯉溪，溪流彎曲，兩岸青山夾峙，綠樹蔥蘢，怪石林立，碧水澄澈，似武夷九曲。由龍亭南兜乘竹筏，順水漂流而下，直至渡頭村，途徑7曲16灘，全程11.5公里，需2個小時。沿溪可領略兩岸唐僧西拜、仙女下凡、達摩面壁、雄獅下山、金龜戲鱉等72處鬼斧神工、惟妙惟肖的山石景緻。溪流時緩時急。平緩處，如閑庭信步，悠然自得；湍急處，飛筏似箭，有驚無險。到了下坪洋，水面寬達100多米，水流平穩，溪河開闊，可容數十竹筏，並排競渡，並駕齊驅。在漂流盡頭處的渡頭，有兩片面積為250畝的天然楓樹林，林邊河灘上夾有面積百佟軒的荻花灘。每年秋末初冬，楓林盡染，紅遍山種；而荻花則一片雪白，別有情趣。在兩片楓樹林的間隔地帶，有17株樹齡為15年~800年不等的古榕樹林，雖歷盡滄桑，仍生機盎然，天空枝葉交錯，地面虯根盤繞，如孔雀開屏，似青龍探江，各顯姿態。據專家考證，這是全球緯度最北的一片古榕樹林。龍亭瀑布：位於龍亭村的古廟觀音亭南400米處。瀑布落差136米，瀑布下方有一塊可容200人觀瀑的巨石，巨石下是一個10米見方的龍潭。仰觀瀑布，飛流直下，猶如白練懸空，煙霧飄渺，聲勢逼人，涼風習習。瀑布周圍有拔地而起數十米的岩峰「將軍印」、"文筆架"等幾十處岩石景觀。溪口瀑布：位於桑園翠湖大源頭下游，落差60米，飛流直下，水汽彌漫，彩虹繽紛，瀑布下方，峽谷兩岸布滿千姿百態的水蝕岩，水霧飄渺，時隱時現，猶如神話中的水底世界。

戶外拓展：九鯉溪瀑景區是太姥山「山、海、川、島」四大風景名勝區「川」的重要組成部分，主溪流長25公里，以田園風光見長，乘筏漂流，清涼逍遙。景區內的杜家峽谷是國內最大的戶外時尚運動樂園和戶外（拓展）培訓基地。景區致力打造中國養生運動第一溪，旅遊項目推陳出新，不斷豐富，先後開發了「勇士樂園」野外拓展項目和鐳戰———CS野戰真人對抗賽等項目，將觀光、休閑、娛樂、素質拓展、賽事拉練集為一體，贏得了廣大中青年遊客的青睞。常規旅遊方式遠難滿足遊客達到陶冶情操、休閑怡情的期待值。遊客走了幾百上千公里的路，重在獲得難忘的旅遊體驗。如果僅僅從視覺層面上讓他們知道「這山叫什麼山」「這洞叫什麼洞」「這石頭像什麼」等，這樣的景區游歷未免乏味無趣。國內大部分景點是觀光游景點，體驗式休閑旅遊只佔很小的比例。而新時期旅遊的發展趨勢，必然是越來越注重深層次的參與性旅遊，即營造旅遊的情境氛圍、導入文化及體驗式主題。旅遊景區，只有跳出簡單的景觀資源開發這一傳統模式，做到情融於景、人融於情，才能讓遊客獲得永久回味、獲得良好口碑，在廣泛傳播中拓展更大的旅遊市場。太姥山九鯉溪景區，以滿足遊客日益活躍的戶外休閑體驗為景區開發理念，為遊客提供一個親近自然、感悟自我的全新空間。作為太姥山四大景點之一的九鯉溪景區注重培養人們對大自然環境欣賞、保護、融入的情趣和挑戰自我、激發潛能的信念。針對市內外景區旅遊條件的現狀和優劣屬性，景區力避以參觀為主、參與性和體驗性項目少、缺少吸引力等弊端，以特色定位打造優質旅遊產品，凸顯的核心吸引力。2008年，九鯉溪景區在竹筏觀光漂流的基礎上，成功推出了以戶外（拓展）體驗為主的戶外運動樂園。通過10多個體驗活動的情境設計和寓樂於游的參與模式，把游覽峽谷山光水色和體驗戶外運動完美融合。為了進一步豐富景區遊玩項目，景區現已建成「反恐精英CS野戰」情景景區，擬於春節對外開放。該項目利用現代鐳戰科技手段，把游擊戰、運動戰、伏擊戰、解救人質等內容有機結合，讓歷史戰爭場景以動態、宏大、真實的場面再現，把人們帶回到硝煙彌漫的革命戰爭年代。

特色產業：九鯉溪兩岸的赤溪、杜家兩個行政村，數十戶村民正在燒竹造筏，方興未艾的九鯉溪瀑探險，已使這兩個村竹筏由原來的10多艘增加至100多艘，遊客達5萬多人次，村民和集體因此增收近100萬元。悄然崛起的生態經濟已使?溪鎮的群眾獲得原來靠幾分菜地和茶園的數10倍收入。2012年1至11月，該鎮社會總產值突破2個億，比上年同期增長11%，其中50%來自這個鎮新興的生態經濟。溪鎮黨委、政府充分利用森林茂密、青山綠水等獨特的自然景觀，發展獨特的資源型生態經濟，蔣陽瀑布、桑海（翠屏湖）的生態旅遊經濟區，充分利用境內豐富的旅遊資源、自然景觀資源和生態環境資源，開發人文景觀，建設蔣陽瀑布至太姥山和九鯉溪至楊家溪風景旅遊公路，著力建設九鯉溪瀑探險旅遊度假村，開發翠屏湖娛樂觀賞區。同時充分利用溪、黃崗、金谷2萬畝茶葉生產區，重點抓好無公害茶園和綠色食品基地建設工作，使之成為福建省最大綠色食品基地。先後投入50多萬元資金，充分利用』99福建生態環境游開幕式在福鼎舉辦的機遇，著力進行旅遊宣傳促銷活動和基礎設施建設，從而使該鎮的生態經濟成為鎮村的經濟增長點。

旅遊路線：
自駕車路線：
福寧高速秦嶼(太姥山口下)，往太姥山方向，太姥山山門左轉18公里直達九鯉溪瀑景區；
杭州到福鼎九鯉溪自駕路線：
杭州－杭甬高速－沽渚樞紐－上三高速－吳嶴樞紐－甬台溫高速（臨海－黃岩－樂清－溫州－南白象－瑞安－平陽－蒼南）－浙江出口－福建入口－福鼎－八尺門－秦嶼（太姥山出口）)，往太姥山方向，太姥山山門左轉18公里直達九鯉溪瀑景區；
福州到福鼎九鯉溪自駕路線：
福州－馬尾－瀋海高速（連江－羅源－寧德－福安－霞浦－三沙－牙城）－秦嶼（太姥山出口）)，往太姥山方向，太姥山山門左轉18公里直達九鯉溪瀑景區；
金華到福鼎九鯉溪自駕路線：
金華－金麗溫高速（武義－永康－縉雲－麗水－青田－南白象）－甬台溫高速（瑞安－平陽－蒼南）－浙江出口－福建入口－福鼎－八尺門－秦嶼（太姥山出口）)，往太姥山方向，太姥山山門左轉18公里直達九鯉溪瀑景區；
上海到福鼎九鯉溪自駕路線：
上海－滬昆高速－莘庄－滬杭高速－跨海大橋北接線－杭州灣大橋－跨海大橋南連接－寧波繞城高速－甬台溫高速（奉化－寧海－三門－臨海－黃岩－樂清－溫州－南白象－瑞安－平陽－蒼南）－浙江出口－福建入口－福鼎－八尺門－秦嶼（太姥山出口）)，往太姥山方向，太姥山山門左轉18公里直達九鯉溪瀑景區；
乘車路線：
從江浙地區去太姥山，可以先到浙江溫州，在溫州新南站乘直達太姥山的班車，2個半小時就可以到；上海滬太路長途車站每日13:00有車至太姥山。

附近景區：兔耳嶺、 大嵛山島、寧德第一旗山、楊家溪、鴛鴦溪、白水洋、鯉魚溪、支提山

9、太子參的功效與作用有哪些

【太子參】
別名：孩兒參、童參、四葉參、四葉菜、米參
禁忌人群：表實邪盛者忌食。
適宜人群：適宜脾氣虛弱，胃陰不足，食少體倦，口渴舌干者；肺虛燥咳，咽干痰粘者；氣陰不足，心悸失眠者。
【太子參的基本介紹】
太子參，為石竹科植物孩兒參的塊根，夏季莖葉大部分枯萎時採挖，洗凈，除去須根，置沸水中略燙後陰干或直接曬干。
主產福建、貴州、安徽。近些年主產地周邊也有栽培。其中，福建省柘榮縣是全國最大的太子參產地，種植太子參時間最早，有『中國太子參之鄉』之稱。
【太子參的功效與作用】
味甘、微苦，性平。入心、脾、肺三經。能補氣益脾，養陰生津。用於脾氣虛弱，胃陰不足，食少體倦，口渴舌干；肺虛燥咳，咽干痰粘；氣陰不足，心悸失眠。
【太子參的營養價值】
含太子參多糖、多種氨基酸和微量元素。
【太子參的選購】
乾燥塊根呈細長條形或長紡錘形，長約2～6厘米，直徑約3～6毫米左右，表面黃白色，半透明，有細皺紋及凹下的須根痕，根頭鈍圓，其上常有殘存的莖痕，下端漸細如鼠尾。質脆易折斷，斷面黃白色而亮，直接曬乾的斷面為白色，有粉性，氣微，味微甘，以肥潤、黃白色、無須根者為佳。
【太子參的存儲】
置陰涼乾燥處，密閉，防蛀。
【太子參的食用方法】
1.配麥冬，補肺並潤肺養陰，用治肺陰虧虛的肺虛咳嗽最宜。
2.配黃芪，補益之效大增，常用治勞倦乏力為效。
3.配白術，共奏補脾肺之功。同治虛勞，勞倦乏力者。

10、北方人比南方人長壽嗎/

中國長壽地圖上，排在首十名的絕大部分是南部地區。它們是海南、上海、廣東、廣西、福建、江蘇、山東、浙江、河南和四川。
有人說百南方人比北方人長壽。原因有：度
1、北方人愛喝酒，南方人愛飲茶。
2、北方人愛大口吃肉，水果又吃得少。
3、南方有世界長壽之鄉巴馬，當地有種叫亦t火麻油，是當地長壽老人內的日常食用油，對高血壓和高膽固醇等疾病有特殊的療效。
4、北方人吃飯也較快，喜歡狼吞虎咽，而南方人則會細嚼慢咽，延長食物在口腔里的停留時間，促進唾液的分泌，為食物進行初步消化容，從而減輕胃的負擔。
5、南方人飲食也相對較為清淡，北方人則口味較重，因此高血壓患病率明顯高於南方。