1、如何養生，養心，養性，養量
心要靜，這個要靠自己思想，盡量不要太多慾念，養生，可以選擇天然，或者保健養生，
2、養性學派的養生主張是什麼？
古人稱道德修養為養性，亦稱養德。從堯、舜起世人即把修性養神——大德與長壽聯系在一起。孔子首先提出了「仁者壽」，「大德必得其壽」的觀點。荀子提出「凡用血氣志虛，由禮則通；不由禮則勃亂。食慾衣服動靜居處，由禮則知節；不由禮則觸陷生疾……君子之能以公義勝私慾也。」孔、荀認為堯、舜、禹之所以都比較高壽，就是因為他們具有高尚的道德。堯是古代人們理想的君王，以天下為公。孟子提出了養德的具體內容：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。」老子提出：去私心，去貪欲，知足之足，常足矣。《內經》分析古代百歲老人長壽的訣竅時指出：「……所以能度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。」孫思邈提出：「……道德日全，不祈壽而有福，不求壽而自延，此養生之大旨也。」呂叔簡說：「養德尤養生之第一要也」。嵇康說：「養生有五難：名利不去為一難；喜怒不除為二難；聲色不去為三難；滋味不絕為四難；神慮精散為五難。」
《太上老君養生訣·養生真訣》說：「且夫善攝生者，要先除六害，然後可以保全性命延駐百年。何者是也？一者薄名利，二者禁聲色，三者廉貨財，四者損滋味，五者除佞妄，六者去妒忌。」六害不除，萬事纏心，神豈能靜。可見道德修養的重要性。道德修養好，即善於修性養神，具備高尚的道德情操，才能融匯養生之法，知其理，履其行，保持心身健康。「德高壽長」，道德修養好了，才能使機體陰陽平衡，內環境安和統一，達到延年益壽。
3、如果養生 修身養性
修身養性是養生的起點早期的工程師經驗，讓我習慣於從人體設計者的角度來看人體，學習了愈多的身體知識，愈驚嘆於人體設計的完美。但是在學習中醫里談到的人體情緒反應時，發現這個部份的設計，和生理上的完美設計有很大的出入，甚至完全相反，好像是上帝故意留下的不完美部份。 『怒傷肝』是中國人都熟悉的常識，而肝傷了脾氣會更不好，更容易發怒，這也是大多數中國人都理解的常識。可是這樣的生理變化，會讓身體走入一個惡性循環圈，肝會因而愈來愈差，脾氣也跟著愈來愈壞。環顧身邊的許多老人，脾氣總是隨著年齡的增長而愈來愈壞，愈來愈頑固，最後就出現了和肝相關的疾病。 情緒反應的這種設計和生理的設計完全相反。生理上出現了一個傷口，身體會自動的修復傷口。可是情緒上出現了傷口，身體卻故意在傷口上灑鹽，這是非常不尋常的現象。 除了『怒傷肝』會造成肝的問題之外，『思傷脾』則是眾多憂鬱症形成的原因之一，同樣的也是思傷脾，脾傷了人更容易思，憂鬱症的患者，總是不斷的往牛角尖里鑽。『悲傷肺』，肺氣虛弱的人總是特別容易掉眼淚，就像紅樓夢里的林黛玉似的，林黛玉最終就死於肺癆。另外還有『喜傷心』、『恐傷腎』等，這些情形不如發怒普遍，大多數人比較不熟悉這些反應，這些情緒的反應，也有類似的惡性循環性質。 完美的情緒設計，應該讓『怒傷肝』，肝傷了，脾氣就會好些，更不容易發脾氣，那麼肝就有機會自行修復了。『思傷脾』，脾傷了，就不再那麼容易鑽牛角尖。『悲傷肺』，肺傷了，人應該更開心。如果能這么設計，那麼這個世界的病人就會少了很多。也就是在情緒上加進和生理自愈能力類似的功能，人體就更完美了。 我相信能力強大的上帝，能夠設計出完美的生理結構，應該也有能力在情緒上做出同等完美的設計。可是為什麼要把情緒設計成這種破壞性的結構？讓大多數人都免不了掉入這個陷阱，而陷入無邊的痛苦之中。這種情緒的破壞性設計，不但使情緒很容易陷入難以回復的境地，也帶來眾多的疾病結果，使得完美的生理設計前功盡棄。 在研究人體的設計時，我始終秉持一個基本的概念－『人體的設計必定是完美的』。面對人體在情緒方面存在的破壞性設計，我猜想這和人生存在的意義有密切的關系，這樣的設計，並不是設計者的失誤，應該是蓄意設計成這樣的。這樣的設計，透露出人類存在於這個世界的主要目的和意義。 當一個人陷入了情緒的惡性循環圈，如果任其自由發展，將使情緒日益惡化，相應器官的問題也日益嚴重，最終成為不治之症。但是，有些人在陷入情緒的惡性循環圈時，及時醒悟，改正自己的習性，則有機會跳出惡性循環圈。這有點像電子游戲中的『過關』，有些人能過，有些人不能過。 原來這種破壞性的設計是一種考驗，考驗每一個人能不能經常回顧自己的行為。生了病有些人怨天尤人，情緒愈來愈壞，自然掉入惡性循環圈的陷阱之中，不能自拔。有些人則相信疾病是自己創造的，一定是自己的行為中有某些問題，自我反省、調整，改變自己的性格、脾氣，去除了疾病的原因，自然有機會跳脫悲慘的命運。 中國人講究『修身、養性』，養生必需從這里做起，沒有良好的心性，就不會有好的健康，什麼樣的性格生什麼樣的病。從這個角度來看，疾病是修身養性中非常重要的工具，生了病，才知道原來自己在性格上還有這么大的缺陷。 慢性病很像佛家所說的業力，是自己創造出來的。就算神佛願意也沒有辦法幫你改變業力，只有自己改變了，業力才會改變，惡業才會消失。沒有醫生能夠真的幫病人去除慢性病，所有的慢性病都必需病人自己改變了，才有機會痊癒。
4、怎樣養身，修身養性
衰老是人生的自然規律，怕也沒用。養身首先要修身養性。一些老人怕的是老景凄涼，例如老年喪偶，子女星散，剩下個空巢獨居。人生一世，在人海中倥傯往返，如今落得個獨自一人，好不孤寂，夜來人靜時，四壁闃然，環顧茫茫，彷彿沒個安排處。遇上這類情景，生活便需作一番擘劃，驅散這茫然心態，擺脫那孤寂困境，重新打造起一幅快活的老年人生圖景來。老年人如何修身養性養身？首先應以精神解脫為先，例如老伴先行，那麼切莫在家裡懸掛老伴的照片，以免時刻看到而傷神。要想清楚夫妻二人決無同死之事，活下來的只有自己快活地活下去才是正事。子女各有工作，不可能環繞在你膝下，他們的幸福前程對你便是最大的告慰，何必有斤斤計較常年都團聚一起之想？況且社會之日趨現代化，大家庭之離析為必然之勢，你要拉也拉不回來。總之，這個精神累贅必須驅趕凈盡，方可獲得你生活的自由。 然後，著手攬合起一個小小的老人圈子，自然都是退下來的，人不必多，五六人足矣，定期集合，無拘束的談天說地，有歧見也不妨，爭論而不傷和氣，切磋商榷，反倒是增進見識之一途。此外，讀書、下棋、會餐、旅遊，只要興之所至，無所不可，此乃陶冶心情、放鬆胸懷、忘憂驅孤之養身法也。 在傷獨處時，力求尋些樂而忘憂的開心事做做。老人大抵喜愛流連於山水景色的，在登山涉水時，極目遠眺，甚是相得。例如我這個空巢老人，雖孑然一身，卻自得其樂，無事時便一人到頤和園的後山，此地風景幽美，樹木雜陳，我獨坐636f70797a6431333335303535於石上，仰面長空，吞吐大氣，風起時，靜聆松濤之聲響，如浪濤之起伏，群獸之疾走，此時我的心胸頓覺經受過陣陣盪滌，種種糾纏於記憶中的煩惱事、疙瘩事無不一掃而空，而達於心曠神怡之境界也。 與自尋樂趣的情形相反，切不可去自尋煩惱，凡不喜看見或不願看到的事就是煩惱事。我最不喜參與某些熟面孔較多的場合，因為那幾張熟面孔我實在不願看見，我想，那幾張熟面孔也不願意看見我。但是狹路相逢，偏偏在某一個場合遇到，我回來後足足有幾天不愉快，自此立誓此類場合永遠不去，去了會使我心靈不寧，精神受挫，受挫則足以妨礙養心，養心受損，也就不得養身也。 人生在世，煩惱事是數不盡的，幾十年間總有幾件最使人揪心的事，到老了尤不易忘卻，因不易忘卻便會時常想到，這是最妨礙養心的。例如我，一生中得罪過人，人也得罪過我，精神上的欠人欠我的死結總也解脫不開，這是最傷害身心健康的。我想解脫之法，只在尋找常使人快樂的事，快樂事充滿了生活，便把這類煩惱事驅趕開去，我深覺得，活得愈快樂，煩惱事愈不會上我心頭。 凡事在於心順，心順乃養心之本，心順則益氣，氣順則身不受損，身不受損則臻於健康。因之，養心為養身之先。
5、「養身」、 「養生」、 「養神」、 「養心」、 「養性」、 以上這些詞的含義及區別是什麼？
養身主要指保養、養護身體；養生是養身體養精神的綜合；養神指的是保養好的精神狀態；養心是指對心臟的養護；養性指修養自己好的性情和行為。
6、男人如養身養性養腎
1、性生活要適度
性生活太過頻繁知的話，容易腎虛，所以，男性朋友不要縱欲過度，否則對健康不利。一般建議，年紀輕的男性朋友每周性生活次數為兩至三次，年紀較大的每周一至兩次。
2、飲食要健康
想要補腎的話，健康飲食很重要，不要吃辛辣刺激性食物、生冷寒涼食物，多吃道些補腎助陽的食物，比如山葯、海參、黑豆、干貝、枸杞、羊肉、鱸魚、韭菜等。
3、適當鍛煉身體專
適當的鍛煉身體，也可以起到補腎的作用。一般建議以下運動：慢跑、游泳、瑜伽、健美操、強腎操、打球等。這些運動會鍛煉到腰部，從而提高腎功能，預防腎虛。
4、堅持每天泡腳
想要補腎的男性朋友，也可以通過每天泡腳的方法來達到補腎的目的，效果也是比較好的。一般建議每天晚上屬九點前泡腳，水溫不宜過熱，否則會影響健康。
7、關於養生的議論文，分論點為養身，養性，養氣，文章大概內容寫一下，急！！在線等！！！
長輩父母的朋友圈阿，這個題材簡直是給他們送分阿。。。
養生，多在保養肉體以保長生。可況人有一副好皮囊，卻沒有中氣，仍然是枉在世上百年，到如今生活學習壓力如此之大，我們應該如何才能養生，換來舒適呢?那麼一定是：保持天性、磨礪心智。
天性有如生命一樣是與生俱來的，它受之於父母，不可能隨意更改。我們不能因為外界的某事物的改變，而拋棄磨滅我們獨有的性情。所謂性情是「人天生而來的氣質和情感」，無一人相同，在面對紛繁的世界，不拋棄天性應該成為我們時時刻刻的座右銘。俗話說：「三歲看大，七歲看老。」這正是因為，人從小的天性就已經展現在世界面前，倘若後天的教育讓人成熟而不再幼稚，社會大課堂又教會我們如何面對自己的錯誤和挫折，但這些只是心智的鍛煉，與人的個性沒有關系。美國科學家調查顯示，人的天性隨著年齡正在逐漸地喪失，孩童時期愛幻想的特點終究被社會埋沒殆盡;與朋友的傾聽與分享，最終變得世故起來。這些事例正在告戒我們什麼?當事者往往對此並不會感到「我長大了，變成熟」的喜悅感，相反地總會愁容滿面地說：「我不快樂啊，懷念童年。」可是，童年真的那麼值得懷念嗎?他們畢竟懷念的是原本的天性，天性的泯滅過於一切。「幸福指數」此詞已經不再陌生，美國的金錢場幸福指數不足3，中國的幅員遼闊上指數不足2.5，日本、韓國以忙碌著稱的國家即使人與人禮貌互敬但指數也少得可憐，那麼，世界之大哪裡是幸福的家?南亞小國不丹，這個人均GDP不足700美元的小國，正是全世界最幸福的國家，是什麼成就了那裡「窮且快樂」的感受，我們不禁自問，去過那裡旅遊的朋友們一定不會忘記，不丹王國的每一張笑臉，他們淳樸善良，待人熱情，一旦他們被問到為什麼這么快樂、幸福時，他們總會說：「我們世代都是這樣的，我們一直很快樂。」而這「一直」又代表什麼呢?那就是，他們世世代代一直保持著善良、內斂的天性，那麼他們即使貧困又有什麼呢?幸福和快樂可是金錢無法換來的，正是因為他們的天性未泯滅，根據09年最新壽命統計不丹已經成為世界上長壽的國家之一，長壽率並且超越了日本。這樣，誰還看不到保持天性的作用呢?保持天性，要求我們，不為世事所煩惱，就像過去一樣活著，用最自然的天性面對多變的世界，何樂而不為?
誠然，天性不滅是修養個人的最基本的方式，但是，人生一世，人與人一定會擦肩而過，更不要說促膝而談，尋覓知音了。磨礪心智在這時就顯得更為重要了，我在此總結了一番，就把它稱為人生六義，即：尊重、信任、理解、傾聽、交流、幫助。於此，對待陌生人、過客，還是朋友，最終到自己，實為磨礪。
尊重的第一要義是發自內心的認同，尊重就是「尊敬並且重視」，也許對待陌生人和過客不一定要我們過多的尊敬，但是重視是一定要有的，重視，其實就是在認同「天賦人權」，這是待人待己的重要環節，往往不尊重別人的人不會被別人尊重，那麼連自己的權利都隨意糟蹋的人呢?連自己都不尊重自己，輕佻對世，又怎麼能得到別人的尊重。
說來，這第一步需要人與人互相地配合才能達到。這世上沒有完人，我們只能努力去靠近「完人」的標准，可卻終究奈它怎何!所以，也就沒有完全願意尊重別人，而不求得被尊重的人，倘使這么做，不也太低三下四了嗎?
信任，我則認為是「六義」中的重要環節，這種情感，應該是建立在「心明、眼清」的基礎之上，意思是說，我們可以用心感受、用眼分辨與我們交往之人的性情，「日久見人心」，常言是這么說，其實「日不久，也可以見人心」，這是因為我們都有交往的感覺，是種預感。子期伯牙共賞高山流水，正是如此，一曲既成，而二人已成知音。這就是人比動物高明之處，人能夠明斷好壞，如果是意趣相投的好人，那就相信敢於付託;如果是志趣不合，那就不一定信託，但最起碼一定要有尊重。但要這么說，既然已經相信敢於付託的人，一定可以稱得上朋友了;相對地，既然是朋友了，那麼一定要信任。
理解，是更進一步的朋友之道，理解就是用自己的體會來感受到對方提出問題的想法，也是一種詮釋。理解對方，要求互相退讓。「寧退耕牆不毀情誼」成為千古佳話，在這種遞進的過程中，就是磨礪心智然後走向成熟的表現。對待自己的要求，要及時審視是否太過分，對於對方提出的要求盡力滿足。倘使雙方都這樣做了，朋友之情真真好於手足。
傾聽，則很難去解釋，但是卻最容易做到，傾聽要用心跟著說話人去走，情感相一致，直到入境，那麼自然二者相結合，產生共鳴。也就是憑助聽覺器官接受言語信息，進而通過思維活動達到認知、理解的全過程。首先克服自我為中心：不要總是談論自己;克服自以為是：不要總想佔主導地位;尊重對方：不要打斷對話，要讓對方把話說完。千萬不要去深究那些不重要或不相關的細節而打斷人;不要激動：不要匆忙下結論，不要急於評價對方的觀點，不要急切地表達建議，不要因為與對方不同的見解而產生激烈的爭執。
8、何為養生之道修身養性
養生之道：
基本解釋來：指修養身心，以期保健延年的方法。
詞語分開解釋：
養生 : 1.保養生命;維持生計。 2.攝養身心使長壽。 3.畜養生物源。 4.謂駐扎在物產豐富、便於生活之處。 5.生育。
修身養性：
修身：就是使自己的心靈得到凈化、純潔。養性：就是使自己的本性不受損害。通過自我反省體知察，使身心達到完美的境界。個人修身不僅飽含了為人、修身、處世的智道慧，還包含著始終要有一顆平常心去應對日常的煩惱和不幸
9、為什麼修身是養性的根本？
莊子所謂養生，並不僅僅是活著，而是要過一種符合自己本性的生活，即自由自在的生活。養生也就是要養護自己的本性。只有這樣活著，才活得富有生機，展現出生命的本義。如果不是這樣活著，那麼活的時間再長也是無意義的。沒有意義地活著，與行屍走肉有何區別人是佔有欲最強烈的動物。為了佔有他喜歡的對象或限制他所憎惡的對象，便發明了監獄，將他們囚禁起來。人類把他所愛和所恨的對象都關在監獄里，讓人分不清他究竟是在愛，還是在恨。把罪犯關到監獄里，似乎還可以理解，可是把自己的所愛關到監獄里，就有些匪夷所思了。比如，人們喜愛動物，就把它們關到動物園中，而那不過是動物監獄的別稱；人們喜歡鳥，就把它們關到籠子里，人們對寵物愛護有加，愛不釋手，以為那就是對它們的愛了，而不知道這種愛正是這些動物的枷鎖。這些動物因為人們的愛而失去了自由，喪失了本性，已經不是為了自己活著，而是為人活著，也即成了人的奴隸。
常看到有些養鳥人手提鳥籠，嘴裡哼著歌，心滿意足。這不禁令人疑惑：你真的愛鳥嗎？如果反過來，把你關在鳥籠子里，讓鳥提著你，你還會這么愉快地歌唱嗎？你提著鳥籠子，聽著鳥的叫聲，以為鳥也高興，哪裡知道那其實是鳥對自由的呼喚！是鳥因失去自由而無可奈何的痛苦呻吟！人們肯定不願意過這種監獄生活，那麼為什麼把自己不願意過的生活強加於其他動物身上呢人的慾望就是一座監獄，不僅是動物的監獄，而且也是人類自己的監獄。人們建立了」家「，把自己所愛的人和物密封起來，不許別人染指；人們建立了」單位「，以便確定自己的勢力范圍；人們發明了國家，為的是佔有國家之內的人和物。這種種規范造就了」人「，」人性「也就產生了。可見，人本來並不是」人「，」人性「是被各種外在的力量擠壓成的。
尋找一個主人，在籠子中生活，似乎是幸福的，這樣沒有任何危險，一切都是安定的，可以安逸地度過一生。然而這樣的生活沒有任何創造性、神秘性和挑戰性，從現在就可以看到一輩子的情形，從生可以看到死。從這個角度說，這樣的生活沒有生機，是死的生活，雖生猶死。在籠子外則截然不同，雖然要時時面臨著喪命的可能，沒有任何確定性，可是正是這種無常性賦予生活意義，使生命煥發出絢麗的光彩。
在主人的關照下，或許可以得到想要的一切，但這樣的生活是沒有意義的。我們可以設想，如果你的一切要求都可以滿足會如何呢？你要什麼就給你什麼，那將是一種無聊的生活。人們平時總是埋怨這個沒有得到，那個也還缺少，十分渴望一種完全滿足的生活，而沒有意識到恰是這種缺憾造就了生活的意義，沒有缺憾的生活是沒有意義的。還可以設想，可以滿足你的任何要求，但有一個條件，就是要把你關在籠子里，你願意嗎？相信多數人是不會願意的。在這種條件下，人就成了一頭知足的豬，一堆能夠進行新陳代謝的活肉。此外就沒有任何意義了。
令人遺憾的是，我們常常就生活在這樣的籠子中。我們的一生難道不是從一個個較小的籠子到一個個較大的籠子的過程嗎？當我們在一個較小的籠子中的時候，渴望著到一個更大的籠子里去，以獲得更大的利益和自由，但是到了那裡以後才發現還有更大的籠子，於是便再追求下去。直到最後才知道，整個社會就是一個巨大的籠子。許多人感嘆」懷才不遇「，其實是遺憾沒有進到一個更大的籠子中，沒有找到一個更高一級的主人！可以想一想，」不遇「是什麼意思？是沒有得到別人（實則是有權有勢的人）賞識。有一個主子賞識其才能，為他所用，你不只是他的一個工具嗎？懷才有遇，只意味著懷才者成為了某個主人的奴才。因此，只有那些懷才不遇的」才「，才是符合其天然本性的、還沒有被奴化的才。
可見，養生之本在於養護自己的天然本性，即自由的本性。喪失了這一點，也就喪失了為人的根本，生命的本來意義也就喪失了，活著如同一具僵屍。