1、隋唐時期最勝行的體育活動
隋唐五代時期的體育活動
武藝
隋唐時期推行的府兵制和武則天設置的武舉制，推動了武藝的普及和提高。主要用於軍事的武藝，向健身、娛樂的「武術運動」演進的趨勢也日益明顯。隋唐的府兵制規定技檢點服役的府兵「二十為兵，六十而免。其能騎而射者為越騎，其餘為步兵、武騎、排攢手、步射」(《新唐書·兵志》)。在這種「寓兵於民」的政策下。民間習武比較普遍。武則天「長安二年(702)，始置武舉，其制，有長垛、馬射、步射、平射、筒射，又有馬槍、翹關、負重、身材之選。(《新唐書·選舉志》)。可見武科考試，極重視武藝和力量，連身材、體格也列為一個條件。這對民間和軍中的練武都有推動作用。
隋末大動亂中，民間涌現出一批武藝高強之人，例如：尉遲缺德。他曾和李元吉比武，據《資治通鑒·唐紀四》載：「齊王元吉以善馬槊(丈八長槍)自負，聞敬德之能，請各去刃相與校勝負」，「元吉操槊躍馬，志在刺之，敬德須臾三奪其槊。」這種將槍頭取掉比武的方法，和空手奪槍的技巧，都帶有武術運動的色彩。
使少林武功著名於世的，是隋末唐初，少林武僧幫助秦王李世民活捉了王仁則，擊敗了王世充，從而使李世民掃除了前進道路上的障礙，後來李世民為此頒發了嘉獎令，賜予少林寺大量銀兩、田地，並准許他們習武召僧兵。唐太宗時是古代少林寺的全盛時期。
蹴鞠
唐代（618—907）是中國古代足球大發展時期，足球競賽有了新的發展，比賽方法也有了較大的改革，唐朝出現了充氣的球和掛網的球門。蹴鞠的軍事作用逐漸消失，變成了一項純粹的娛樂活動。漢代的鞠室：二六相當，到了唐代改為立式球門，競賽雙方各七名隊員，其中一名守門員。唐代的足球，競爭激烈，球象彈丸又像月亮。球的外殼是用「八片尖皮砌作球」，唐代稱為「氣球」。內以動物的「胞」作球膽，氣是用嘴吹進去的。吹氣很費力，後來改進為用「打揎法」，也就是用一種小型鼓風機來給球打氣。 唐代由於充氣球的發明和用球門代替「鞠室」，大大促進了踢球技術的發展和提高，增加了人們踢球的興趣。唐朝人徐堅所撰《初學記》說：蹴鞠之球「古用毛糾結為之，今用皮，以胞為里，噓氣，閉而蹴之」。又仲無頗《氣球賦》謂：「苟投足之有便，知入門而無必」。清楚地表明中國遠在1200年前就採用了和近代足球相似的設備和方法。《氣球賦》中還記述了「交爭競逐，馳突喧闐」的激烈場面；而「或略地以走．乍凌空以月圓」兩句，則是「運球」和踢到半空的情景。
唐代足球的改革，使足球出現了多種多樣趣味橫生踢玩方法：（1）有球門的足球，在場地的兩端各有兩根竹竿，竿上結網形成球門，分兩隊進行比賽，以進球多少來決定勝負。（2）無球門的足球，這是以個人技巧為主的踢法。實際上就是戰國時踢法和漢代花式足球的繼承和發揚。由於唐代充氣足球重量輕，彈性強，踢法出現許多花樣，較常見的有：
①打鞠，又叫一般場戶，按照上場踢球的人數分為一人場（井輪）、二人場（打二）、三人場（轉花枝）、四人場（流星趕月）、五人場（皮破或小出尖）、六人場（大出尖）、七人場（落花流水）、八人場（八仙過海）、九人場（踢花心、）十人場（全論）的十種比賽方式，用以健身、表演和競賽游戲。活動的形式有顛球、對傳、繞身滾動等。其中一人場，身體的部位都可以代替兩腳踢球，比賽時不限人數，各自獨踢，有時也可以單獨表演。這種踢法在唐朝傳往日本。
②白打場戶，兩人對踢，也可以多人（成偶數）對踢。唐代女子踢球大多不用球門，採用的大多是此種方法。
③踢鞠，比賽看誰踢得高。這種踢法在唐代傳到日本。
唐代的足球開展得非常廣泛，深得各階層人物的喜愛。包括唐代的皇室貴族。另外一些著名的文人象杜甫、王維、白居易等很喜歡蹴鞠。
女子足球運動。在我國古代早有開展，可以說古老的中國，是女子足球運動的發源地、最早記載婦女足球運動的是隋唐時期，這時期是我國封建社會最繁榮的時候，經濟發展，社會比較安定，特別是在唐朝，不斷對外交流，當時日本、朝鮮、印度、伊朗等很多國家都有商人來往於長安，更加促進了唐朝的經濟發展和文化交流。唐朝時期的婦女受封建禮教束縛比較少，她們的生活比較自由，當時還沒有纏足，衣服的領子比較低，婦女們在重大節日也經常在長安的街上跳舞、唱歌。在寒食節和清明節前後，女子足球更是活躍。所以，追根溯源，女子足球的故鄉，是在古老的中國。
擊鞠
亦稱「擊球」或「打球」，即馬球運動。馬球真正盛行的時期是在唐朝。從唐太宗開始，很都帝王喜歡馬球運動，並大力提倡。如永田三年(652)，篤好此戲的高宗李治登安福門樓。曾看見宮外「有群胡擊鞠。（《資治通鑒·唐紀十五》)。中宗李顯「好擊鞠，由是風俗相尚，駙馬武崇訓、楊慎交灑油以築球場。」(《資治通鑒·唐紀二十五》)．這表明，當時宮廷、府第中擊球成風。唐代皇室墓葬的壁畫中，有的還給有擊球圖。
唐太宗時重視軍事訓練，馬球運動很激烈，是訓練一個人機智勇敢的一項很好的運動,非常適合軍隊作為習武的項目、特別是騎兵，騎在賓士的馬上，用數尺長的棍把拳頭大小的球打進球洞，是很不容易的，不但要體力、智力好，也要騎術高明．所以打馬球是騎兵最好的習武項目，為了抵抗北方突厥族入侵。唐朝很重視發展騎兵，所以唐太宗大力提倡打馬球。由於馬球運動裝備要求有很多，所以馬球運動在民間開展比較少，主要是在王公貴族及軍隊中開展。
唐代馬球場一般設在大殿前廣場上，寬闊的馬球場有千步之大，平坦得像刀削的一般，如唐朝韓愈在詩中所說的「築場千步平如削」，有些貴族家中的足球場為了預防塵土飛揚，還灑上油．如果晚上要玩飛球，就在周圍點上幾圈蠟燭，如果稱這個球場為燈光球場的話,那就是世界上最早的燈光球場了。當球場在風雨天時，還可扯起油布帳篷，可見當時統治者時馬球的喜愛。打球的球棍也叫球杖,是木製的,杖炳也有用藤做的,球杖下端是月牙狀,外部包有牛皮,杖上有各種色彩的花紋裝飾。馬球用的球是木質的，質地堅硬，輕而有彈性，大如拳頭，中間掏空，外面塗上朱紅顏色並繪有彩紋，這就是「堅圓凈滑」的馬球了。
唐代的馬球賽，通常有兩種：一種為單球門，另一種為雙球門。參加比賽的人數沒有嚴格的規定，一般來說在4人至l()人之間，雙方人數可以不等。單球門是在一個木板牆下開一尺大小的洞，洞後結有網囊，以擊球入網囊的多少決定勝負。打雙球門的賽法與現代馬球相似，以擊過對方球門為勝。比賽時「人不約，心自一，馬不鞭，蹄自疾」，參賽隊員不用事前約定卻能彼此默契配合，馬也能夠不需騎手的驅使便自動地賓士競逐，對場上的戰術變化判斷一致，齊心奮力去爭取勝利。雙方競逐，擂鼓助威，「擊鼓騰騰樹赤旗」（韓愈），即球場四周豎24面紅旗，裁判稱「唱籌」，得一分稱的一籌，得一籌者增一面紅旗，失一籌者拔去一面紅旗，比賽結束，以雙方紅旗多少來定勝負。揚鞭疾馳，可以練勇敢、練意志．培養協作、靈巧的精神，既可鍛煉身體，又是一種作戰技能，所以，唐以來盛行馬球，除娛樂外，重要的是用來訓練土兵，增強部隊的戰鬥力。
在唐朝不僅王公貴族愛打馬球，而且文人學士和富家子弟也喜歡馬球運動。甚至我國古馬球運動，不單有男子參加，還有女子參加，唐朝及五代時期，宮中窈窕淑女也會打馬球，五代前蜀的花蕊夫人就有詩曰：「自教宮娥學打球，玉鞍初跨柳腰柔」，只不過她們不是騎在馬上，而是騎在驢上打「球」。古代女子打馬球．這在現代馬球運動中也是罕見的。
步打球
它的運動方式、場地器材均與「擊鞠」（馬球）相同，所不同的是步而不騎，人在地上，手持曲杖擊球，而擊鞠是騎馬競逐擊球，所以它與擊鞠同屬一種運動，唐朝以來興起的這種運動，對於沒有馬或不善騎馬而又喜歡擊鞠的人，是值得高興的事情。甚至宮廷里女子也爭相競逐，以步打球為樂。後來傳道日本，他們稱為「打球樂」。
木射
這是唐代時創造的一種球的玩法。它類似於地滾球以球擊打木柱的運動，其法為置瓶狀木柱於地，十柱上赤書有「仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓」，五柱上墨書「慢、傲、吝、貪、濫」等字。參加者拋滾木球以擊柱，中赤書者為勝，中墨書者為負，並有賞罰。與近代從西方傳入的地滾球（保齡球）極相似。
角抵
在隋唐主要指摔跤而言，又稱「相撲」或「角力」。《續文獻通考·樂考》謂：「角力戲，壯士裸袒相搏而角勝負。每群戲既畢，左右軍擂大鼓而引之」。說明這一項目深受歡迎，常在「群戲」之後演出，列為「壓軸戲」。
角抵是唐代宮廷娛樂的主要項目之一，唐懿宗李崔專門御用了一批角力手，組成專職隊伍，命名為「相撲朋」。角力的比賽、表演頗具規模，晉隋以來，多在正月十五舉行，相習成風，形成定期的角力賽會。唐代的定期競賽分春秋二季舉行，春季定正月十五、秋季定七月十五為角力之期。盛大的競賽和表演，涌現了眾多的角力、相撲高手。如唐朝的蒙萬贏，就是因為角力常勝，贏得獎勵，還得到「萬贏」的美稱。
摔跤在唐代軍隊中也開展的相當普及，軍中也出現了一些善於相撲的摔跤高手，這些人出粗獷勇武、氣勢豪邁。在當時普通老百姓也十分喜愛摔跤。
五代時，角抵仍然風行，並有以角抵賭得大官者。《舊五代史·李存賢傳》載：「存賢少有材力，善角抵。……庄宗（李存勖）自矜其能，謂存賢曰：『與爾一搏，如勝，賞而一郡』即時角抵，存賢勝，得蔚州刺史。」
舉重
在古代戰爭中，由於武器的落後，個人的本領就顯得很重要，所以古代經常舉行力量的比賽來選拔人才。唐朝武周皇帝武則天（624-705）在位時把舉重列為正式科舉項目，設立了武科舉，制定武舉科目。通過舉重（舉石、扛鼎）、射箭、騎術等項目考試，選拔力氣大、武藝高強的戰士做官，並授以「猛殿元士」、「矯健元士」等相應稱號。
唐代由於實行了武科舉，民間習武的風氣更盛，相傳唐德宗時，有個叫汪節的壯士，自由習武，他初入長安時，有一次在渭橋附近把一隻石獅子提起來，用力一甩，腳一蹬，石獅子被拋出一丈多遠，當時有十多個年青人想上前把石獅子搬回原地，但沒能移動，最後還是汪節把石獅子放回原地，後來汪節被朝廷提升為「神策將軍」。
雜伎概念
隋代的百戲盛況空前。隋煬帝時，幾乎每年都要舉行大規模的演出。據《隋書· 音樂志》載：大業六年(610)，「諸夷大獻方物，突厥啟民以下，皆國主親來朝賀。乃於天津街盛陳百戲，……百戲之盛，振古無比」，百戲裡面有很多雜伎項目。這一時期的雜技，除宮廷經常演出外，市井鄉里亦隨處可見。這些雜技項目大多傳自漢代，其中許多內容和動作，仍保留在近代體操技巧運動和民間體育活動中。就其形式和技巧而論，可分為以下幾類。
擬獸伎
以舞龍、舞獅等為常見。隋薛道衡《和許給事善心戲場轉韻》：「抑揚百獸舞，盤珊五禽戲，狻猊弄斑足，巨象垂長鼻。」說的就是化裝成各種獸形的雜伎戲。白居易《西涼伎》詩中有「假面胡人假獅子，刻木為頭絲作尾，金鍍眼睛銀貼齒，奮迅毛衣擺雙耳」句，可以看出它同近世雜技和民間體育活動中的舞獅大致相同。
空中伎
以履繩、緣竿等為主。劉言史的《觀繩伎》一詩說：「重肩接立三四層，著屐背行仍應節；兩邊圓劍漸相迎，側身交步何輕盈。」描述了當時繩戲的高超技藝。緣竿之戲形式多樣，也最為盛行。《朝野僉載》記載：「幽州人劉交戴長竿高七十尺，自擎上下，有女十二甚端正，於竿上置定，跨盤獨立，……。」《獨異志》載：「德宗朝（780-805），有戴竿三原婦人王大娘，首戴十八人而行。」說明當時緣竿技術花樣翻新，層出不窮，並有音樂伴奏。《安祿山事跡》卷下載：「或一人肩符首戴二十四人，戴竿長百餘尺。至於竿杪人，騰擲如猿犭穴飛鳥之勢，競為奇絕，累日不憚，觀者汗流目眩。」這是古代竿上戴人最多的記錄。
丸劍伎
以弄丸、跳劍為主。《唐會要》卷33所記之「跳鈴」、「擲劍」也是這類項目。貞觀間(627—649)，每當賞賜群臣及四夷來使時，均有「跳丸」、「弄劍」等節目的演出。
擲倒伎
以筋斗、倒立等為主。《新唐書·禮樂志》載：睿宗時[710一712]「婆羅門國獻人倒行以足舞，仰植銛刀，俯身就鋒，歷臉下。復植於背，觱篥者立腹上．曲終而不傷」，即為此類節目。這也是中印文化體育交流項目之一。
圍棋
繼魏晉南北朝之後，唐代圍棋又形成了新的高潮。所用杖秤已達縱橫各19道。通用術語已達30餘字，如「立、行、飛、尖、粘、十、綽、約……」等(徐鉉《圍棋義例》)，各字之下，並有注語。可見棋藝和弈理都發展到新的階段。這—時期，圍棋仍盛行於文人學士之中，民間亦有高手。據《雲仙雜記》記載：翰林王積薪，「每出遊，必攜圍棋短具，畫紙為局，與棋子並盛竹筒中，系於車轅馬鬣間，道上雖遇匹夫，辦與對手。勝則征餅餌牛酒，取飽而去」。說明在路上也能遇見會弈棋的平民百姓。唐代帝王多喜愛圍棋，並沒有「棋待詔」陪他們下棋，或使兩人對弈以供其賞鑒。唐玄宗李隆基甚至避難棄蜀時，也有圍棋國手王積薪隨行。唐代婦女對弈棋也非常愛好，武則天當政時期，設有宮教博士，專門掌管教導宮人，在宮教博士中，就有一位專門從事教導宮人棋藝的，以提高女子的圍棋技藝。
唐代經濟繁榮，對外開放，各國來使很多，圍棋就在這時傳入日本。大中二年(848)，在長安舉行了一次中日圍棋手比賽。
象棋
唐朝時期，由於火炮的發明，作為象徵戰斗游戲的象棋，出現了「炮」，待加炮以後，發展到這時的象棋才成為現代象棋的雛形。唐牛僧儒《玄怪錄》中的「列馬滿枰，皆金銅成型」，說的是唐朝「寶應象棋」的棋子，是以銅製成象形圖樣的。在唐朝，象棋傳到了日本，後又傳到了朝鮮、越南、緬甸、蒙古等國。
樂舞
隋唐樂舞，在南北朝的基礎上，有了進一步的發展，並有「太常寺」、「教坊」專司共事，是中國古代樂舞的極盛時期。豐富多彩的舞蹈，大抵可分為「健舞」和「軟舞」。此外強有花舞、字舞、馬舞等。
大型舞蹈的創作，首推《破陣樂》，是唐太宗李世民令人編制的，後更名為《七德舞》。據《資治通鑒·唐紀十》注謂：「一百二十八人，被銀甲執戟而舞。凡三變，每變為四陣，象擊刺往來，歌者和，曰秦王破陣樂。」顯然是一種包括陣法變化和兵器演練的武舞。還有《九功舞》、《上元舞》，屬有名的三大舞。
武則天時，又創編了140人的《聖壽樂》，「舞之行列必成字，十六變而畢」(《舊唐書·音樂志》)。這是類似近代團體操的組字舞。王建《宮詞》有「每遍舞頭分兩向，太平萬歲字當中」之句。
養生術
趨於實用的養生術。隋唐帝王多熱衷於養生術，尤以唐高宗、中宗、睿宗、玄宗為突出。如潘師正、孫思邈、司馬承幀、張杲等，均曾應召入宮，宣講養生之道。《隋書·經籍志》、《新唐書·藝文志》中，記載養生術的著述甚多。
孫思邈是我國古代有名的醫學家和養生家，他活了101歲，在當時是十分罕見的，這是他通曉養生之道的結果。孫思邈養生術的中心思想，是身心並重。他主張根據自然界的變化而調理日常生活，尤其注意精神思想方面的舒暢和寧靜。在養生方法上，他很講究行氣與導引。
《隋書》和《新唐書》的「百官制」中在有「按摩博士」的設置，《唐六典》中還載有按摩工、按摩生，說明這一時期對按摩術的作用相當重視。
其它體育項目
拔河在唐代發展到了鼎盛時期，當時的比賽一般用幾十丈長的大麻繩，兩頭分系數百條小繩索，幾百人分成兩隊，中間立大旗為界，旁邊的觀眾擂鼓吶喊助威，場面熱鬧非凡。唐朝的拔河如此興盛，是因為上有所好，當時拔河是帝王們喜愛的一項活動，成為宮廷重要的娛樂項目。在古代世界上一次最大規模的拔河比賽是在我國唐朝。公元780年至805年間的唐德宗時代，社會比較安定，人們的文化娛樂生活比較活躍，群眾喜愛的各種雜技、角抵、舞蹈等百戲活動很興盛，德宗皇帝也很喜愛看拔河．他令壯士千人，分為二隊，進行規模浩大的拔河比賽，繩索長千尺，各方分系小繩．兩隊之間豎有長旗作標志．以定勝負，比賽一開始，鼓聲露天，人聲沸騰．健將們個個汗流浹背，觀眾席上無論是百姓或大夫，或將軍，幾萬人在吶喊助威，真是氣撼山嶽，蔚為壯觀。
我國的隋唐時期，已經有高台跳水表演。據《因話錄》記載，有位叫曹贊的，人很聰慧，戲曲之類，也盡其能，而巳還善水嬉，他能在「百尺檣上，和衣投身而下」。「檣」是帆船上掛風帆的桅桿，記述的就是高空跳水表演。
春日郊遊到唐代就已經成為非常流行的一種體育娛樂活動。每年一到寒食清明時節，浩浩盪盪的春遊隊伍就開始出動。封建社會鼎盛時期的唐代，放風箏的風氣也大大盛行起來，風箏的製作技術也達到很高的程度。
唐朝人張建封的《競渡歌》給我們勾畫了—幅生動的龍舟比賽圖：「鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來；棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷；鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬；坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈。」(《全唐詩·張建封》)
2、足球乍踢？
中國足球是古代蹴鞠。「蹴鞠」一詞，最早載於《史記·蘇秦列傳》，蘇秦游說齊宣王時形容臨苗：「臨苗甚富而實，其民無不吹竿、鼓瑟、蹋鞠者」。蹴鞠又名「蹋鞠」、「蹴球」、「蹴圓」、「築球」、「踢圓」等，「蹴」即用腳踢，「鞠」系皮製的球，「蹴鞠」就是用腳踢球，它是中國一項古老的體育運動，有直接對抗、間接對抗和白打三種形式。 蹴鞠流傳了兩千三百多年，它起源於春秋戰國時期的齊國故都臨淄，唐宋時期最為繁榮，經常出現「球終日不墜」，「球不離足，足不離球，華庭觀賞，萬人瞻仰」的情景。 以儒家思想為核心的中國傳統文化講求「和」與「中庸」，多數情況下的社會文化心理是重「文治」而輕「武功」。人們推崇謙謙君子的溫文爾雅，鄙薄孔武之士的爭強好勝。在這種社會文化背景下，蹴鞠由對抗性比賽逐步演變為表演性競技。
《史記》和《戰國策》最早記錄了足球運動的情況。《史記》和《戰國策》記載都表明，在當時的齊國故都臨淄，蹴鞠（為足球）已發展成一種成熟的游樂方式，而且在民間廣為盛行。齊宣王於公元前319年——公元前301年在位，由此可以斷定：在距今二千三百多年前或更早的一段歷史時期，在齊國故都臨淄城足球活動就已廣泛開展。蹴鞠已發展成一種民間盛行的體育和娛樂活動項目。 秦統一六國後，蹴鞠運動一度沉寂。西漢建立後，又復興盛。漢朝人把蹴鞠視為「治國習武」之道，不僅在軍隊中廣泛展開，而且在宮廷貴族中普遍流行。《西京雜記》上就記載：劉邦當了皇帝之後，把父親劉太公接到長安城的未央宮養老，吃穿用度極盡豪華，終日看歌舞伎樂。但他卻並不滿意，終日悶悶不樂。原來劉太公自幼生活在城市下層，接近凡夫走卒、屠狗殺牛之輩，工作之餘的娛樂活動離不開斗雞、蹴鞠。於是，劉邦就下了一道聖旨，在長安城東百里之處，仿照原來沛縣豐邑的規模，造起了一座新城，把原來豐邑的居民全部遷住到新城，劉太公和劉溫也遷住到那裡。又開始「斗雞、蹴鞠為歡」，這才心滿意足。 從這個故事中可以知道，在戰國時期，足球是城市下層人民喜愛的娛樂活動，到了西漢初年，足球也得到貴族階級的喜愛。桓寬的《鹽鐵論》中說，西漢社會承平日久，「貴人之家，蹴鞠斗雞」為樂，一般的人們也是在「康莊馳逐，窮巷蹴鞠」。 雄才大略的漢武帝就很喜歡觀看蹴鞠運動。《漢書》記載，漢武帝在宮中經常舉行以斗雞、蹴鞠比賽為內容的「雞鞠之會」，寵臣董賢的家中還專門養了會踢球的「鞠客」（類似於今天的球星）。可見，在西漢時期，足球活動的社會面更為擴大了。 由於蹴鞠運動的興盛，漢代還出現了研究這項運動的專著，漢代曾有人寫了一部《蹴鞠二十五篇》，這是我國最早的一部體育專業書籍，也是世界上的第一部體育專業書籍。班固在寫《漢書·藝文志》時，把《蹴鞠二十五篇》列為兵書，屬於軍事訓練的兵技巧類，可惜後來失傳了。西漢時期的項處是第一個因足球而名垂史冊的人，不過他的經歷卻很不幸。《史記·扁鵲倉公列傳》記載，名醫淳於意為項處看病，叮囑他不要過度勞累，但項處不聽，仍外出踢球，結果嘔血身亡，這也使得項處成為了世界上有史可查的第一個狂熱「球迷」。 隨著社會生產力的發展，足球製作技術也有所改進。唐代在制球工藝上有兩大改進：一是把用兩片皮合成的球殼改為用八片尖皮縫成圓形的球殼。球的形狀更圓了。二是把球殼內塞毛發改為放一個動物尿泡，「噓氣閉而吹之」，成為充氣的球，這在世界上也是第一個發明。據世界體育史記載，英國發明吹氣的球是在十一世紀，比我國唐代晚了三、四百年時間。 唐代的球體輕了，可以踢高。球門就設在兩根三丈高的竹竿上，稱為「絡網為門以度球」。在踢球方法上，漢代是直接對抗分隊比賽，「僻脫承便，蓋象兵戍」。雙方隊員身體接觸就象打仗一樣。唐代分隊比賽，已不是直接對抗，而是中間隔著球門，雙方各在一側，以射門「數多者勝」。從足球技術來說，是一種發展：而間接對抗，從體力訓練來說，卻是足球運動的一個退步。 由於球體輕了，又無激烈的奔跑和爭奪，唐代開始有了女子足球。女子足球的踢法是不用球門的，以蹴鞠踢高、踢出花樣為能事，稱為「白打」。唐代詩人王建有一首《宮詞》說在寒食節這一天，宜春院的伎女以踢球為樂。唐太宗、玄宗都愛看踢足球，當時球門是「樹兩修竹，絡網於上，以門為度球。球又分左右朋，以角勝負」。唐代不僅有了女子足球，而且有的女子踢球技術還很高超。 不僅皇帝宮中有這樣的習俗活動，民間也有。詩人王維《寒食城東即事》詩中說，「蹴鞠屢過飛鳥上，鞦韆競出垂楊里」，可見踢球之高。杜甫《清明》詩中也說，「十年蹴鞠將雛遠，萬里鞦韆習俗同」，也說明了踢球習俗的普遍。這種習俗一直延續到南宋時期，詩人陸游在《春晚感亭》詩中描寫過這個情景：「寒食梁州十萬家，鞦韆蹴鞠尚豪華。」又《感舊末章蓋思有以自廣》詩中有「路入梁州似掌平，鞦韆蹴鞠趁清明」的詩句。 有比賽就有球星。當時以踢球出名的都是些什麼人呢？如果你讀的古書多，大概已經猜到了：惡少年。更出挑的是唐代的若干皇帝，例如唐文宗，常常爬上一個「勤政樓」去居高臨下看人家蹴鞠和摔跤，這場景可真夠諷刺的，比起列祖列宗，市井氣重了不少。當然，也不只是他一個人如此，等到幾代之後的唐僖宗，自己就變成了一個惡少年，親自蹴鞠斗雞，而唐代的末代皇帝昭宗被朱溫逼迫著從長安搬遷到洛陽的路上，六軍都跑光了，只剩下一批神策軍或者惡少年出身的「打球供奉」跟著他，可見感情深厚。中唐以後的軍隊當中，本來就有不少是惡少年，平日間就在街上蹴鞠斗雞賭博的。 蹴鞠在宋代獲得了極大的發展。施耐庵的《水滸全傳》中，寫了一個由踢球發跡當了太尉的高俅。小說雖然在人物事跡和性格上作了誇張，但基本上是宋代的事實。高俅球技高超，因陪侍宋徽宗踢球，被提拔當了殿前都指揮使，這要算是最早的著名球星之一了。 高俅因踢球而發跡，告訴了我們這樣兩件事：一是宋代的皇帝和官僚貴族是喜愛踢球的，有些人本身愛踢球，有些人愛看踢球。宋徽宗趙佶是個足球迷，他看了宮女踢足球後寫詩道：「韶光婉媚屬清明，敞宴斯辰到穆清。近密被宣爭蹴鞠，兩朋庭際再輸贏。」《文獻通考》介紹：「宋女弟子隊153人，衣四色，綉羅寬衫，系錦帶，踢綉球，球不離足，足不離球，華庭觀賞，萬人瞻仰。」上海博物館藏一幅《宋太祖蹴鞠圖》，描繪的就是當時情景。 宋代社會上還有了專門靠踢球技藝維持生活的足球藝人。據記載，北宋汴梁城和南宋臨安城，在皇宮蹴鞠宴會上表演踢球的名手，就有蘇述、孟宣、張俊、李正等；在市井瓦子里的踢球藝人，有黃如意、范老兒、小孫、張明、蔡潤等。 宋代的足球和唐代的踢法一樣，有用球門的間接比賽和不用球門的「白打」，但書上講的大多都是白打踢法。所謂「腳頭十萬踢，解數百千般」，就是指踢球花樣動作和由幾個花樣組成的成套動作，指用頭、肩、背、胸、膝、腿、腳等一套完整的踢技，使「球終日不墜」。由此看來，宋代的足球，由射門比准已向靈巧和控制球技術方面發展。 宋代制球工藝比唐代又有提高，球殼從八片尖皮發展為「十二片香皮砌成」。原料是「熟硝黃革，實料輕裁」。工藝是「密砌縫成，不露線角」。做成的球重量要「正重十二兩」。足球規格要「碎湊十分圓」。這樣做成的球當然質量是很高了。當時手工業作坊製作的球，已有四十個不同的品種，每個品種各有自己的優缺點。制球工藝的改進，促進了踢球技術的發展；而制球手工業的發展又反映了社會需要量的增加。 為了維護自身利益和發揚互助，至少在南宋時期，宋代的踢球藝人還組織了博納養生杯:蹴鞠杯自己的團體，叫做「齊雲社」，又稱「圓社」。這是專門的蹴鞠組織，專事負責蹴鞠活動的比賽組織和宣傳推廣，這是我國最早的單項運動協會，類似於今天的足球俱樂部；也可以說，它就是世界上最早的足球俱樂部。 到了元代，關漢卿等人的散曲中記述了男女對踢足球的情景。但這種男女對踢，已不是雙方尋求自身的娛樂，而是以婦女踢球作為一種伎藝供他人欣賞。薩都刺《妓女蹴鞠》散曲中說：「畢罷了歌舞花前宴，習學成齊雲天下圓」。可見踢球和歌舞一樣，都是宴會上的伎藝。「占場兒陪伴了英豪」的婦女，大都是「謝館秦樓」、「鳴珂巷裡」的「絕色嬋娟」，可見踢球成了妓女娛客的手段。踢球娛樂的社會性已大大縮小，它不再是節日的活動內容，也不再是宴會上的節目，而是和放盪行為相聯系的娛樂。 《明史》上記載，擁兵三吳、稱兵割據的吳王張士誠的弟弟張士信，「每出師，不問軍事，輒攜樗蒲（一種賭具）、蹴鞠，擁婦女酣宴。」可見踢球已和淫樂連在一起。所以，朱元璋稱帝之後，傳下聖旨，嚴厲禁止軍人踢球。朱元璋的聖旨只能禁止軍人踢球，但並不能改變足球的娛樂性質。被稱為明代社會百科大全的小說《金瓶梅》中，有一段描寫西門慶在麗春院看妓女李桂姐踢球的事：西門慶吃了一回酒，出來外面院子里先踢，又教桂姐與兩個圓社踢。「一個捎頭，一個對障，拗踢拐打之間，無不假喝彩奉承。」上述描寫，也很能表明明代踢球的娛樂性質。 滿族人曾將其與滑冰結合起來，出現了「冰上蹴鞠」的運動形式。清代中葉以後，隨著西方現代足球的傳入，中國傳統的蹴鞠活動被現代足球所取代。 到了清代，在史籍上有關足球活動的記載，就寥寥無幾了。我國古代的蹴鞠活動，自戰國起經歷了幾千年，在漢、唐、宋時代，曾經象彗星一樣，發出閃亮的光輝；後來，投入清代社會的水中，只留下一點泡沫，終於暗落了。
[編輯本段]【藝術特色】
蹴鞠是中國一項古老的體育運動，蹴鞠比賽有直接對抗、間接對抗和白打三種形式。蹴鞠 有球門的蹴鞠比賽又可分為雙球門的直接競賽和單球門的間接比賽。雙球門的直接競賽是漢代（公元前206年~公元220年）蹴鞠的主要方式，且被用於軍事練兵。進行直接對抗比賽時，設鞠城即球場，周圍有短牆。比賽雙方都有像座小房子似的球門；場上隊員各12名，雙方進行身體直接接觸的對抗，就像打仗一樣，踢鞠入對方球門多者勝。 在專門的競賽場地--鞠城，球門兩廂對應，兩邊隊員相對進攻，進球為勝由雙球門競賽演變而來的單球門間接比賽是唐（公元618年~907年）宋（公元960年~1279年）時期蹴鞠的主要方式，主要用於為朝廷宴樂和外交禮儀競賽表演。進行間接對抗比賽時中間隔著球門，球門中間有兩尺多的「風流眼」，雙方各在一側，在球不落地的情況下，能使之穿過風流眼多者勝。 無球門的散踢方式稱作白打，歷時最久，開展得最為廣泛，有一人到十人場戶等多種形式。白打則主要是比賽花樣和技巧，亦稱比賽「解數」，每一套解數都有多種踢球動作，如拐、躡、搭、蹬、捻等，古人還給一些動作取了名字，如轉乾坤、燕歸巢、斜插花、風擺荷、佛頂珠、旱地拾魚、金佛推磨、雙肩背月、拐子流星等。
[編輯本段]【傳承意義】
流行了數千年的蹴鞠的興衰，符合人類社會發展變化、新陳代謝的歷史規律。跨越時間上的歷史距離，消亡的古代蹴鞠又在興盛的現代足球中獲得新生。 2004年7月15日，國際足聯主席布拉特先生在第三屆中國國際足球博覽會上向世界正式宣布「足球起源於中國」，山東淄博被正式確認為世界足球起源地。在2006年德國世界盃期間，布拉特再次表示：「足球起源於中國，臨淄是足球的故鄉，不僅是你們的驕傲，是中國人的驕傲，也是全世界的驕傲，是所有喜歡足球、喜歡世界盃的人的自豪。」 2006年4月，作為德國世界盃的一部分，德國漢堡足球博物館正式開館，向觀眾展示豐富的足球歷史文化，包括作為足球起源地的燦爛的中國蹴鞠文化。
[編輯本段]【歷史軼事】
第一個因踢球名垂史冊的人 西漢時期的項處是第一個因足球而名垂史冊的人。《史記·扁鵲倉公列傳》記載，名醫淳於意為項處蹴鞠看病，叮囑他不要過度勞累，但項處不聽，仍外出踢球，結果嘔血身亡，這也使得項處成為了世界上有史可查的第一個狂熱「球迷」。 蹴鞠位置分工的形成 漢代蹴鞠是訓練士兵的手段，制定了較為完備的體制。如專門設置了球場，規定為東西方向的長方形，兩端各設六個對稱的「鞠域」也稱「鞠室」，各由一人把守。場地四周設有圍牆。比賽分為兩隊，互有攻守，以踢進對方鞠室的次數決定勝負。 經過漢代的初步流行，唐宋時期蹴鞠活動達到高潮，甚至出現了按照場上位置分工的踢法。唐代蹴鞠已有多種方式，有比賽巔球次數的「打鞠」，有場地中間掛網、類似網式足球的「白打」，有多人參與拼搶的「躍鞠」，還有了設立球門的比賽，這種方式每隊有一定人數和固定位置，規定隊員只能在自己的位置上踢，不能移動。 史上第一份首發名單 南宋《武林舊事》曾列出了「築球三十二人」競賽時兩隊的名單與位置：「左軍一十六人：球頭張俊、蹺球王憐、正挾朱選、頭挾施澤、左竿網丁詮、右竿網張林、散立胡椿等；右軍一十六人：球頭李正、蹺球朱珍、正挾朱選、副挾張寧、左竿網徐賓、右竿網王用、散立陳俊等」。這恐怕是歷史上的第一份足球「首發名單」了。 第一個因踢球而當官的人 施耐庵的《水滸全傳》中，寫了一個由踢球發跡當了太尉的高俅。小說雖然在人物事跡和性格上作了誇張，但基本上是宋代的事實。高俅球技高超，因陪侍宋徽宗踢球，被提拔當了殿前都指揮使，這要算是最早的著名球星之一了。 國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該遺產經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
[編輯本段]【「蹴」「鞠」二字的意思及讀音】
蹴 cù （1）踢：～鞠（踢球） （2）踏：～踏。一～而就。 鞠 jū （1）養育，撫養：～育。～養。 （2）彎曲：～躬。～躬盡瘁。 （3）大，窮極：～凶。 （4）幼小：～子（稚子）。 （5）窮困：「爾惟～自苦」。 （6）告誡：「陳師～旅」。 （7）古代的一種皮球：蹴～。 （8）一個姓。 具體見： http://ke.baidu.com/view/308913.html?wtp=tt http://ke.baidu.com/view/107691.htm
[編輯本段]【關於古代蹴鞠的影視作品】
作品名稱：《一腳定江山》 劇情介紹: 一八七八年英國曼聯球會成立前，在球會興建的工地發現一雙真金打做的靴——故事回到金靴製造的地方——中國；當時為北宋仁宗年間，地點為民豐物阜的臨安城。 臨安城裡，蹴鞠名家柳三復之子柳復生，對足球有著無比的狂熱，而且悟性特強，雖然年紀輕輕，已是太和樓球社的次球頭，加上文武全才，令太和樓女儀仗隊隊員深深著迷。但因為少年得意，養成好強、冷傲和孤僻的性格，對球技不如他的人，都嗤之以鼻。 球社儀仗隊領隊月娥，美麗大方，生性爽直，對復生一往情深。但復生背附父親厚望，視足球為第一生命，希望—朝成為頂級球星，對月娥情義毫不領會只視之為妹妹。 月娥在一次偶然的機會中，認識了出身寒微的賣燒餅的青年張俊，俊對月娥一見鍾情，公然違抗母親雲姐——絕對不能踢球之命令，為追求月娥，千方百計加入太和樓，俊雖然喜愛蹴鞠，但面對嚴格訓練感到苦不堪言，雲姐知道俊加進球社，便大鬧太和樓，意外地與當年暗戀雲姐的范老兒重遇。 范老兒因為太和樓球員年紀不輕，擢升復生為球頭並挑選俊當次球頭，但復生認為俊生性好玩，難成大事，而俊亦只為追求月娥，根本無心於球賽，兩人互不配合，結果比賽大敗，太和樓因此被更大的球社豐樂樓收購，復生心裡極之後悔，在范老兒開導下，終於明白足球運動是講究團結合作，並非個人表演。 豐樂樓要求太和樓球員及儀仗隊都要通過考試篩選，連范老兒也不例外，復生順利過關，俊得復生幫助，僥幸入選，月娥亦憑實力進入豐樂樓，三個年青人齊心合力，終於在豐樂樓站穩腳。 在這個二男一女三角關系顯得微妙時，第四角人物，性格任性，好強的黃寶珠突然殺到，寶珠與復生原有婚約，這次到來，實為催婚，見到月娥，大吃其醋，主動挑戰。幾番比拼下，月娥琴、書、畫都不如寶珠，幸好張俊在旁鼓勵使月娥重新振作。 復生對寶珠的任性妄為，非常不滿，坦言自己只想踢好足球，不會想其它。此時，寶珠說出父親黃金福有意悔婚，逼她嫁給端王趙佶為妃妾，攀龍附鳳。 復生為了婚約之義，決定向趙佶討回公道，趙佶欣賞復生的勇氣，提出相互比試，決定寶珠誰屬；復生在書法上不敵趙佶，寶珠聞訊，一走了之，其實趙佶根本無意納寶珠為妃將她還給復生。 寶珠出走，反令復生可以再專心球事，終於與俊並肩考入全國著名的超級球社——齊雲社，同時入選者尚有日後宋朝太尉——高俅。 高俅球技精湛，但心術不正，為了正選位置，不惜用計謀殘害隊友，復生一一看在眼裡，和俊設法令俅自食其果，最後高俅被逐出齊雲社，從此對二人懷恨在心。 寶珠出走後不慎被強盜擄帶，賣入青樓，情急智生，扮成醜女，被李師師所收留為婢女；寶珠憑才藝令李師師聲名大噪，成為一時無兩的名妓。 齊雲社、圓社，兩大球社即將正面交鋒，備受社會民眾注目，不義之徒欲操縱賽果，涉及巨額金錢上落，城中富貴公子，土豪劣紳或明或暗都在參與。 名成利就的復生與俊，終於嘗到球壇的假球黑哨危機，復生正義凜然，因為不踢黑球，被黃金福使人打斷腿，張俊則在榮華富貴與體育精神中表現得左右逢源；在一個偶然機會下，俊遇上李師師及寶珠。 復生在范老兒和月娥千呵百護下，醫好了腿傷並被月娥真情感動，與月蛾心心相印，俊與寶珠各為所愛，聯手對復生和娥的感情搞破壞，最終二人得逞令月蛾誤會復生，盛怒之下，入宮作蹴鞠女仕，高俅見色心起，對月娥多番追逐，幸好月娥利用趙佶維護，才不致被高俅欺負，俊和寶珠不為意地，在吵吵鬧鬧中滋長愛情。 宋、金蹴鞠大賽在即，已為皇帝的趙佶組成國家隊，生、俊二人入選，高俅對兩人百般為難，趁機公報私仇。黃金福和高俅合計，要宋國必輸，以贏取大量財富，便派人追殺復生，范、娥、雲知道復生被害的消息後，決心助俊戰勝金國，俊在危急中仍是舉棋不定。 雲及范合力研究「蹴鞠心經」戰術，希望從中找出得勝之道；其間，二老朝夕相對，舊情復熾，但礙於面子，仍以吵鬧掩飾。 大戰開鑼，高俅與黃以為俊已被收買，大造其賭球生意，想不到，球場中的俊卻表現神勇，運用范老兒所教及心經中的戰術，加上鬼主意的變陣一路與金隊咬緊，但是金隊實在氣力充盛，而且踢法強橫粗野，俊難以力挽狂瀾，緊急時劉，復生出現宋隊，徽宗、娥、范，雲以至所有觀眾都精神大振，復生與俊的巧妙配合，反敗為勝，宋國大勝，舉國歡騰，徽宗特賜金靴子復生。 就在所有人都沉醉在勝利中，復生和俊帶著范娥、雲和寶珠為逃避高俅追殺，悄然離國，遠走西域將中華蹴鞠之戲，播於世界。 具體見:http://www.imoovee.com/tv/mlzlj/brief.html
[編輯本段]【蹴鞠在陶瓷界】
中國古代流傳了2000多年的蹴鞠，是現代足球的原型。蹴鞠起源於齊國故都臨淄，唐宋時曾出現「球不離足，足不離球，華庭觀賞，萬人瞻仰」的情景。蹴鞠在現代足球中獲得新生，是中國人的驕傲，也是世界的驕傲，蹴鞠已成為現代淄博重要的城市文化代表元素。淄博博納科技作為文化發源地的一家陶瓷公司，特地製作蹴鞠杯來紀念。 博納能量養生杯:蹴鞠杯 博納科技研發的 蹴鞠杯優雅的畫面和器形形象地表現了蹴鞠活動「萬人同向青霄望，鼓笛聲中度綵球」的精彩場面。 該蹴鞠杯比普通陶瓷杯多了健康功能，具有抗菌，易潔，活化水等作用，更有益於人體健康。並成為最受歡迎的商務禮品，政府采購禮品，外事活動禮品等，深受到大眾的喜愛。
[編輯本段]【蹴鞠小史】
很多人都知道古代有種叫蹴鞠的體育游戲，有好事者稱此藝乃現代足球的鼻祖。其實，只能說蹴鞠與足球很相似，從球本身的構成及運動游戲規則來看，二者並非一回事。晉人郭璞在《三蒼解詁》中稱，蹴鞠是一種毛丸，可蹋戲。漢朝劉向認為，蹴鞠為黃帝所創，是當時的一種軍中游戲。劉向的話當然是信不得的，蹴鞠大概起源於戰國時代，《史記》曾記載戰國時山東臨淄一帶就流行蹴鞠。 漢高祖劉邦的父親早年曾是一踢球高手，劉邦當了皇帝後，其父一天到晚踢不著球十分郁悶。《西京雜記》記載：「高祖竊因左右問，（劉邦父）正以生平所好，皆屠販少年，斗雞蹴鞠以為欣，今皆無此，故不樂也。」劉邦也不是當年的街頭蠱惑仔了，端著高皇帝的架子放不下來， 宮中好手又太少，自然不好組織一支皇室球隊來娛樂自己的父親。相比之下漢武帝就比較放得開。漢武帝在東部巡狩，封禪泰山之後，意興所致，也喜歡踢上幾腳蹴鞠，還讓文官們寫賦來贊頌自己。據說漢武帝平定西域（大概是匈奴藩屬下的西域邦國）後，得了一胡人俘虜，身長善躍，蹴鞠技藝十分了得，「蓋炫其便捷跳躍，帝好而為之。群臣不能諫。」看來這位胡人很有范巴斯滕的手段，他也許是歷史上最早引進的外籍球員了。 曹操也是踢球高手，至少是位超級球迷。《魏略》稱有個叫孔桂的，蹴鞠玩的實在太好，「故太祖愛之，每在左右。」 三國時蹴鞠也很盛行，《會稽典錄》曾說：「三國鼎峙，互興金革。士以弓馬為務，家以蹴鞠為學。」所以，如果有人大話歷史，稱鄉村地主出身的張飛是超一流的鋒線殺手，倒也並非是空穴來風。 唐人踢球場面甚為火爆。唐朝仲無顏寫了篇《氣毬賦》，文中說，「廣場春霽，寒食景研，交爭競逐，馳突喧闐」，從這段文字中可以看出，冬春之交，萬象更新，正是唐人踢球的好時光，場面上對抗激烈，節奏快捷。賦中還說「或略地以走丸，乍凌空以月圓」，看來唐人對低平球和高空球的控制技巧掌握的很熟絡。 《水滸傳》中第一回中提到街頭幫閑混混高逑，因球踢的好得到了端王即後來的宋徽宗賞識。當年端王在玩蹴鞠時，球落到了高逑面前，只見高逑，抖擻精神，使了一個漂亮的「鴛鴦拐」，把球踢還給端王。高手一出手，便知有沒有。高逑憑這個鴛鴦拐，一下子把全場的人都給鎮住了。高逑如果活在今天，李毅怎麼也出不了名。高逑會被球迷尊稱為「高逑大帝」，並有體育記者為其撰寫「高逑本紀」。羅納爾多也會在記者招待會上一臉真誠的說：「我的護球，很像中國的高逑。」大宋流行的是踢球，球技不高的人難免會受到排擠。就拿那個八十萬禁軍教頭林沖來說吧，雖使得一身好槍棒，卻踢得一腳臭球。難怪幫閑混混高逑還能執掌白虎堂，林沖卻最後家破人亡，被逼上樑山。估計武松、魯智深輩也不是踢球的料，三五腳都停不了球，一場比賽下來還會把蹴鞠踹壞幾只。球場不得意，前途沒有希望，所以這些人最後只好上了梁山。這真是：月兒彎彎照九州，幾人踢球幾人愁。只要球藝超一流，皇上面前充大牛。 《水滸傳》畢竟是文學作品，人物、情節都是虛構的。不過歷史上真有象高逑這樣的，以高超的蹴鞠技藝，受到皇帝的欣賞進而陞官發財的。《宋史王榮傳》曾提到，宋太宗一次談話中說：「張明起賤微中，以蹴鞠事朕，潔己小心，見於輩流。」 可見蹴鞠並非不入流的雜藝，只要機遇好，蹴鞠技藝高超，就如身負登龍術一般，前途不可限量。 中國歷史上，自戰國以來，漢、唐、宋、元、明等朝代都有不少人參與蹴鞠活動，高手也很多，後來到了清朝不知怎麼回事就完全失傳了。到了清末民初，全中國都找不到一個會踢蹴鞠的。難怪西方人死活不承認蹴鞠是現代足球的祖宗。所以到了現代，中國足球很魚腩，長年與雄起無緣。道理很簡單，為「往聖」繼不了「絕學」嘛，一切都從零開始，起點太低，後天努力又不夠，自然技不如人。（秦大路） 《舊唐書》中記載高麗人擅長踢球，「人能蹴鞠」。就是說，在古代高麗，基本上人人都會踢球。蹴鞠在中國古代雖然很流行，也沒有做到這么普及。韓國有這么好的歷史傳統，難怪直到現在，中國足球還「逢韓必敗」。（秦大路）
[編輯本段]蹴鞠消逝
蹴鞠運動的興衰，與統治者的政策、提倡也是分不開的。 唐宋皇帝大多都重視蹴鞠運動，並把它當作一種軍事訓練手段，遇到比賽時都親臨觀看。上有所好，下必甚焉，相沿成風，廣泛開展，這是唐宋時期蹴鞠運動興盛的重要因素。 元朝是由生活在馬背上的蒙古族建立的，出於生存習慣和民族隔閡等多方面的原因，他們對漢民族的游戲類型和體育項目不適應，更不提倡。蹴鞠運動不得不從官辦轉移到民間，逐漸成為民間的純娛樂性文化活動。 朱元璋稱帝以後，嚴禁軍人蹴鞠，並下旨「蹴鞠者卸腳」，但由於蹴鞠運動本身的魅力所在，蹴鞠在民間依然盛行。 清朝入關後，喜歡射獵的滿族統治者，對漢民族的蹴鞠也實行了禁止政策。順治皇帝曾口諭禁止踢球，對蹴鞠要「即行嚴禁」。後來，乾隆皇帝乾脆明令禁止蹴鞠活動，民間的蹴鞠運動因此受到了極大的限制。
1回答者：
3、運動養生：毽球健身好處多 毽子踢法有哪些
毽球踢法有很多，主要根據觸球部位不同來劃分，用腳背，腳內側，腳外側，前胸，頭，大腿都可以用來觸球。
4、全民普及踢毽子是在什麼時期？
清代的踢毽子活動非常普及，據史料記載，廣州正月十五也有踢毽子的比賽，這些熱鬧的踢毽子活動，使廣州過元宵佳節錦上添花。
清初文學家屈大均寫的《廣東新語》中記載：
晝則踢五仙觀，有大小，其踢大者市井人，踢小者豪貴子。
其實，至清代，踢毽子活動已非常普及了。清代著名文學家潘榮陛在他所寫的《帝京歲時紀勝》中，就記述北京民間踢毽子的情況，原文記載：
都門有專藝踢毽子者，手舞足蹈，不少停息，若首若面，若背若胸，團轉相擊，隨其高下，動合機宜，不致墜落，亦博戲中之絕技矣。
在《帝京歲時紀勝》里還有一首童謠：
楊柳青，放空鍾。楊柳活，抽陀羅。楊柳發，打尜尜。楊柳死，踢毽子。
尤其在清代時期，婦女們踢毽子更為引人注目了。一首北京《竹枝詞》唱道：
青泉萬迭雉朝飛，閑蹴鸞靴趁短衣。忘卻玉弓相笑倦，攢花日夕未曾歸。
在清代，女孩們愛玩踢毽子，又稱它為「攢花」，也就是「數人輪流踢毽子」的踢法。女孩們為了玩得痛快，她們脫掉裙裳，身著短衣，她們踢著，笑著，常常日落不歸。
清代著名詞人陳維崧作了一闋《沁園春》，也是歌詠閨人踢毽子的，詞寫道：
嬌困騰騰，深院清清，百無一為。向花冠尾畔，翦他翠羽；養娘篋底，檢出朱提。裹用綃輕，制同轉，簸盡牆陰一線兒。盈盈態，訝妙逾蹴鞠，巧甚彈棋。
鞋幫只一些些，況滑膩纖松不自持。為頻誇狷捷，立依金井，慣矜波悄，礙怕花枝。忽憶春郊，回頭昨日，扶上欄桿剔鬢絲。垂楊外，有兒郎此伎，真惹人思。
在這首詞中，形象地寫出了一位清代女郎在清幽的深院里踢毽子的盈盈姿態，精心製成的毽子上下翻舞，變化多端，簡直比踢球還巧妙，比彈棋更有趣。
踢毽子已經成為我國民諺的內容，而且發展到了數人同踢的技巧。至清代末期踢毽子已經達到了鼎盛，參加的人越來越多。
人們不僅用踢毽子鍛煉身體，做養生之道，而且把踢毽子和書畫、下棋、放風箏、養花鳥、唱二黃等相提並論，甚至一些人以會踢毽子為光榮的事。
因此，在古代踢毽子的活動更加廣泛了，特別是青少年參加者更為普遍，當時就有這樣的童謠：
一個毽兒，踢兩半兒，打花鼓，繞花線兒，里踢外拐，八仙過海，九十九，一百。
這說明古代踢毽子已到了相當普及的程度。民間踢毽子愛好者更是用功苦練，他們以口傳身授的方法代代相傳。以北京為例，每遇城鄉廟會，各路能手，步行相聚，觀摩、比賽，培養新手，甚是熱鬧。
同時，毽球在侗族、苗族和水族等少數民族地區也非常受歡迎，它是由傳統體育活動「手毽」演變而來的，手毽是各族人民在播種水稻時，人們扔接稻秧的一系列動作啟發下產生的，是各族帶有社交性質的體育項目。
踢毽子是我國民間的一項體育游戲，被人們譽為「生命的蝴蝶」。在古代，它是屬於「雜伎」、「雜戲」、「博戲」和「百戲」中的一種。毽子，在古籍里又寫作「鞬子」或者「蹀子」。
毽子可以分成毽鉈和毽羽兩部分，毽鉈多用圓形的鉛、錫、鐵片或銅錢製成，毽羽多用翎毛。清代古籍中記載：
毽兒者，墊以皮錢，襯以銅錢，束以鵰翎，縛以皮帶。
清代著名文學家翟灝在他所著的《通俗編》卷31《鞬子》一條中記載：「毽，拋足之戲具也。」
我國古代，毽子的套數和家門超過100種。據說清朝光緒年間，承德有一個百歲的老進士，他能踢出「喜鵲登枝」、「金龍探爪」和「獅子滾綉球」等108種花式。
踢毽子運動是我國民間傳統的體育健身活動，歷史悠久。在宋代，普通城鎮的集市上就有專賣毽子的店鋪，明清時就已經開始有了正式的踢毽子比賽，古人無論男女老少都能踢上幾腳。
踢毽子時，人們通過抬腿、跳躍、屈體、轉身等運動，使身體各部分都能得到很好的鍛煉，有效地提高關節的柔韌性和身體的靈活性。
當然，踢毽子還可以修身養性，並能鍛煉精神的高度集中，增強人們的反應能力。
踢毽子具有較強的健身功能和很大的娛樂性，它不必與人爭搶沖撞，運動量也可以隨意控制，而且男女老少都可以參加，它的優越性是古代其他民俗體育活動無法比擬的，因而成為古代人們休閑健身的理想選擇。
雖然踢毽子在歷史上也曾經被視為「不登大雅之堂」的「雕蟲小技」，但由於它有益健康而且又很有趣，更重要的是它根植於民間，所以獲得了很強的生命力，千百年來經久不衰，一直是人們喜歡的體育游戲。
我國古代毽子的種類很多，第一種是常見的傳統花毽。花毽多用火雞毛或鵰翎做毽身，木片或者鐵銅片做底座。因此，毽子看起來更加的美觀了，踢起來的彈性也很好。
而毽子起落的速度，也沒有太多限制，踢起來後上下翻飛，花樣動作全憑自己掌控，沒有特別的高難度動作，所以在古代適合各個年齡段的人。
第二種是大毽子，這種毽子的毽身多用鵝毛製成，與傳統花毽不同的是，大毽子比花毽重，要求技巧性相對較強。如果是單人踢，就有100多種動作。但在古代大眾健身運動中，大毽子更適合多人一起運動，大家你踢一腳，我踢一腳，雖然力度較大，但動作簡單，大毽子既能鍛煉腿部力量，又能提高身體的靈活。
還有一種毽子叫毽球，跟大毽子很像。在古代，毽球上的羽毛多為鵝毛，毽球踢起來有隔網，像打羽毛球似的，一邊踢過網後，另一邊的人接住再踢過來。
踢毽子
5、太極拳的問題
關於太極拳的起源問題，曾有創始於元末明初以至唐代的說法，但經過史料的考訂，證明這些說法都是假託附會。史料和實地調查都證明太極拳是創造於明末清初，迄今已有三百多年的歷史。
太極拳是綜合性地繼承和發展了明代在民間和軍隊中流行和各家拳法，結合了古代的導引術和葉納術，吸取了古典唯物哲學陰陽學說和中醫基本理論的經絡學說，成為一種內外價俱練的拳術。因此，太極拳基本上是來自群眾的、匯合眾長的拳種。
幾千年來，我國歷代勞動人民所陸續創造的技擊方法，如踢、打、跌、摔、拿等方法，都曾獨立地發展。太極拳創造人把各種不同的技擊方法綜合吸收在太極拳套路之中，並創造了雙人推手方法（推手原來稱作揭手或打手），使能在不用護具設備的情況下練習各種技擊方法，成為訓練周身皮膚觸覺和內體感覺靈敏的一種競技術運動。於是，人們除分部練習徒手技擊方法（踢、打、跌、摔、拿五種方法）以外，到明末清初又出現了人一種新的內容--"推手法"。
太極拳結合了導引術、吐納術以後，就能在練拳時興旺發達進行肌肉和骨節的活動，而且能使動作與呼吸協調，從而增強了內臟鍛煉。因此，盡管逐步加大運動量以至爆發力，也能夠在練拳時汗流而不氣喘，拳套熟練後能夠"神色不變"，"面不改色氣不喘"。
太極拳採取我國古典唯物哲學的陰陽學說，要求"靜中觸動動猶靜"，"柔之與剛，相摩相盪"，以開合虛實，輕沉遲速兼備互練為極致。
太極拳的動作呈弧形，螺旋式地伸縮轉折，終始意識引導氣血循環周身；內勁發源於丹田，以脊柱為軸心，轉換於腰隙兩腎，通過旋腰轉脊，上行則為旋腕轉膀，下行則為旋踝轉腿，纏繞運轉達於"四梢"（兩手和兩足尖端）；內臟作輕微的自我按摩運動，則是採取了具有"溝通表裡、運行氣血"功能 的中醫基礎理論"經絡學說"。
練太極拳時，意識、動作、呼吸三者同時協調地進行，鍛煉方法上的整體性和內外統一性，成為太極拳運動的特點。
我們說太極拳是民族寶貴的文化遺產之一，就是指的它是綜合了、融會貫通了我國源遠流長的拳術、養生法、呼吸法、經絡學說、古典唯物哲學等優秀成果而說的。
探溯太極拳的起源，不能不從整理明工民間的戚繼光（1528-1587年）說起。
我國武術，歷史悠久，由於地大人多，發展到明代，拳種已經很多，各有所長，也各有所偏。各將戚繼光為了訓練士卒活動身手，從民間著名的十六家拳法中，吸取三十二個姿勢編成拳套，稱作《拳經》三十二勢，作為士兵練習刀槍劍棍等兵器的"武藝之源"。他所吸取的拳種遠及宋太祖（趙匡胤，927-976年）的三十二勢長拳。長拳短打，用剛用柔，兼收並蓄，去蕪存精。技擊方法包括有踢法、打法、拿法、跌法，其拳法"勢勢相承，遇敵制勝，變化無窮"，大力矯正了當時流行的"滿片花草"，供人觀賞的華而不實的花法套路的弊害，成為一種從群眾中來的切合時代需要的武術學派。
就現有武術史料來看，戚繼光是研究和整理民間武術的傑出人物，其目的是為當時政治服務，訓練士卒掌握"臨陣實用"的武藝，成為勁旅，南平倭寇，北固邊塞，保衛國家。他的武術為軍事服務，軍事又為政治服務的主張，和當時另外兩位抗倭名將俞大猷（？-1580年）和唐順之（1507-1560年）的抱負相同。戚繼光不僅虛心學習"臨陣實用"的武藝，整理了各家拳法，而且向俞大猷學過棍法，向唐順之學過槍法。他這種銳意進取，不拘泥於古人成法和大膽革新的精神，對後世繼承、研究和整理武術套路起了很大作用。
根據大量史料的分析研究，後於戚繼光半世紀多，研究整理當時各家拳法，創造太極拳新學派的是明末的陳王廷。陳王廷出自於河南省溫縣陳家溝的一個小官僚家庭。據《陳氏家譜》記載：陳王廷。又史奏庭，陳家溝陳氏九世；祖父思貴，陝西省狄道縣典史，萬曆元年升任山東副使。弟王前、易鼎。王前亦名奏君，庠生，有碑。
陳王廷的武術，《陳氏家譜》公記載："在山東稱名手，……陳氏拳手刀槍創始之人也。"
甲申年（1644年）明皇朝復亡的前後，陳王廷已年老隱居，造拳自娛，教授弟子兒孫。他的遺詞上半有："嘆當年，披堅執銳，……幾次顛險！蒙恩賜，枉徒然！到而今，年老殘喘，只落得，《黃庭》一卷隨身伴。悶來時造拳，心來時耕田，趁余閑教下些弟子兒孫，成龍成虎任方便。……"據《陳氏拳械譜》，陳王廷所造拳套，有太極拳（一名十三勢）五路、長拳一百八勢一路（勢名沒有重復）、炮捶一路。單是戚繼光（拳經）三十二勢，就被吸取了二十九勢。
陳王廷是戚繼光以後整理民間武術的傑出人物，他接觸的武師較多，有利於匯合眾長，加以繼承和創新。
戚繼光於南方抗倭功成後，調防北邊，於明穆宗隆慶二年（1568年）"總理薊、昌、遼保練兵事務，節制四鎮，與總督同"（見戚詐國《戚少保年譜》）。到1583年才調鎮廣東。《明史》說："繼光在鎮十六年，邊備修飭，薊門宴然，繼之者踵其成法，數十年得無事。"
陳王廷在整理武術套路上，顯然受到戚氏的影響很大。戚氏《拳經》三十二勢，綜合古今十六家拳法，取精棄粗，以三十二勢，綜合古今十六家拳法，取精棄粗，以三十二個姿勢編成拳套，作為士兵活動身手的"武藝之源"。陳王廷從中吸取了有二十九勢之多，編入太極拳套路（注一）《拳經》三十二勢以"懶扎衣"（注二）為起勢，陳王廷所造拳套七路，也都以"懶扎衣"為起勢，所制拳譜（即拳式各稱）和《拳經總歌》，也擷取戚氏《拳經》文辭。因此可以說太極拳的編造，是以《拳經》三十二勢為基礎的。至於從其它拳種吸收了喲些，雖然無法查考，但從七套拳的勢名之多，可以推想所採的拳種是相當多的。雙人推手和雙人粘槍的方法，在俞大猷、戚繼光、唐順之、程沖斗、何良臣、茅元儀等武術著作中，都未有記載；在現存的各拳種中也沒有這種訓練方法。這是陳王廷獨創性的競技方法，解決了不用護具也可以練習徒手搏擊技巧和提高否則槍技術的問題，這也是我國武術史上一項創造性的成就。
陳王廷《拳經總歌》的開頭兩名話："縱放屈伸人莫知，諸靠纏繞我皆依"（"諸靠"指的是兩人以手臂互靠，運用"掤捋擠按采挒肘靠"八種方法和勁別，以粘隨不脫，引進落空為技術訓練的基本原則），概括地說明了"推手"的特點和方法，到18世紀末葉，山西人王宗岳（據王宗岳《陰符槍譜》佚名氏序，王宗岳1791年在洛陽，1795年在開封，職業是教書），以及19世紀中末期河北永年人武禹襄（1812-1880年），李亦畲（1832-1892年），據以發揮太極拳的理論和練法，各自寫下了總結性的太極拳論文。陳家溝陳氏十六世的陳鑫（1849-1929年），闡發歷代積累的練拳經驗，用十三年的時間，寫成《陳氏太極拳圖說》，逐勢詳其理法，以易理說拳理，結合經絡學說；其拳法以剛柔相濟，快慢相間，蓄發互變為原則，貫穿於纏絲勁的核心作用，而以內勁為統馭。這些古典太極拳論文，都已成為練習太極拳和練習推手的指導性理論。
綜觀陳王廷留傳下來的武術資料，他研究整理過程中有如下一些創造性的成就。
（一）把武術和"導引"、"吐納"相結合
我國源遠流長的養生法--俯仰屈以運動肢體的"導引術"和主張作腹式深呼吸運動的"吐納術"，在公元前4世紀見於老子、莊子、孟子和屈原諸人的著作中。漢代淮南子劉安所編的"六禽戲"和漢末偉大的醫學家華佗據以改編的"五禽戲"，都是以呼吸運動結合仿效禽獸的動搖、屈伸、顧盼、跳躍等動作的健身方法，也就是後來的氣功內行功的方法方法。
太極拳把武術中的手、眼、身、步法的協調動作同"導引"、"吐納"結合起來，這就使太極拳成為整體的、內外統一的內功拳運動。在鍛煉時，要求意識、呼吸和動作三者密切結合，達到"內外合一"的目的。這的確是很有價值的創造。
（二）螺旋式的纏繞運動，動作呈弧形，連貫而圓活，極符合經絡學說的原則
經絡是指布滿人體的氣血通路。有"溝通表裡，運行氣血"的功能。太極拳運用要求採用螺旋式的伸縮旋轉，主張"以意導氣，以氣運身"，要求以腰脊為軸心，微微轉動來帶動四肢進行有節奏的運動；要求全身松靜，暢通氣血，達於手足尖端，等等。這些也正是以經絡學說為基礎的。
（三）創造了雙人推手的競技運動
推手（陳家溝舊稱"打手"），是我國武術中一種綜合性的實習技擊方法。自古以來就有踢打摔拿跌五種分部練習法。摔法只講摔，不講打，幾千年來就一直獨立發展。其它四種雖也綜合鍛煉，但仍各具特色。唐代有南拳北腿之稱，就說明這種分歧。與戚繼光同時代的當時名手，如山東"李半天"之腿、"鷹爪王"之拿、"千跌張"之跌、張伯敬之打等，也都各具一技之長。同時，由於踢打拿跌四法，在實踐時具有較大的傷害性，因此歷來大都只作假想或象徵屬於的練習，這就為花假手法打開方便之門。而前人苦心積累的點滴經驗，也由實踐不足，很難提高技擊水平，而江湖游食之徒，為自身名利計，往往秘而不傳；這就是我國古代一些拳種在數傳之後"失其真意"，或竟無人傳習的原因之一。
太極拳的推手方法，以纏繞粘隨為中心內容，練習皮膚觸覺和內體感覺的靈敏性，綜合了擒、拿、跌、擲打等競技技巧，而又有所發展。譬如拿法，它不限於專拿人的骨節，而是著重於拿人的勁路，這就比一般拿法的技巧高。陳氏這種推手方法，在當初技擊性是很強烈的，和摔跤一樣，斗爭性很強，因此對發展體力、耐力、速度、靈敏和技巧都具有相當大的價值。同時由於踢法的傷害性較大，在推手中只採用了跌法中的管腳法。
推手方法的出現，解決了實習技擊時的場地、護具和特製服裝等問題，成為隨時隨地兩人可以搭手練習的競技運動，並在我國武術的技擊方法（踢、打、摔、拿、跌）中注入了一個新世界內容--推。
（四）創造了粘隨不脫、蓄發相變的刺槍術基本練法
根據推手時練習皮膚觸覺和內體感覺靈敏性的"聽勁"方法，繼而創造了雙人粘槍法。這也是太極拳獨創性的成就之一。這種器械對練法，解決了不用護具也可以練習實刺的問題。練習太極粘槍時，纏繞進退，疾若風雲，封逼擲放，往復循環，為刺槍術開辟了一條簡便易行、提高技術的途徑。
（五）發展了以太極含義為依據在拳法理論
陳王廷的《拳經總歌》七言二十二句，是太極拳的原始理論，是總結古代技擊術（踢、打、拿、跌）的一篇拳論，它闡述了攻擊與防禦的戰加重和戰術，所以稱得上太極拳七個拳套的概括性拳論。把《拳經總歌》和戚繼光的"拳經三十二勢"圖訣加以對照（如《拳經總歌》中說"閃驚巧取有誰知，佯輸詐走誰雲敗"、"橫直劈砍奇更奇"、"上籠下提君須記，進攻退閃莫遲遲"，而"拳經三十二勢"中則說"怎當我閃驚取"、"上驚下取一跌"、"倒騎龍佯輸詐走"、"一條鞭橫直砍"、"挨步逼上下提籠"、"進攻退閃弱生強"），這樣就不難看出陳王廷在拳論方面怎樣吸取了前輩所歸納總結的精華。但是陳王廷並不滿足於吸取當時名家的拳法理論，而是在融會貫通的基礎上，作了一系列創造性的發展。
陳王廷在拳法理論上的獨創性成就，表現在《拳經總歌》的開頭兩句："縱放屈伸人莫知，諸靠纏繞我皆依"。"諸靠"指的是推手八法，是兩人手臂互靠，用推手八法粘貼纏繞，以練習懂勁和放勁的技巧，通過嚴格的和正確的鍛煉，反復練習，不斷提高技術水平，達到"人不知我，我獨知人"的推手高級技術水平。陳氏舊傳的四句《打手歌》："掤捋擠按須認真，上下相隨人難進；任他巨力人來打，牽動四兩撥千斤"，這正好是《拳經總歌》開頭兩句的註解。這種推手方法和懂勁的理論，是在繼承傳統武術的基礎上發展出來的。從外形的技擊術提高到"勁由內換"、"內氣潛轉"和"由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明"的高級技巧，在我國武術史上具有劃時代的意義。同時，它還為後來王宗岳、武禹襄、李亦畲、陳鑫等太極拳名家奠定了鍛煉方法和進一步發揮技擊理論的基礎。
由於太極拳以全身放鬆、用意不用力為入手的鍛煉原則，要由松入柔，運柔成剛，剛復歸柔，達到剛柔相濟；拳套的練法要求先慢後快，快後變慢，有柔有剛，慢要慢到別人跟不上我，快要快到後發先至。也就是說，練太極拳要求達到能慢能快，能柔能剛。這種既重外形，更重內蓄的觀點，還為提高武術技術水平提供了極有價值的新的鍛煉方法。
今天，太極拳已成為我國盛行的一種拳術，為增進人民健康作出了一定的貢獻，並逐步引起國際體育界和醫學界的重視。推本溯源，陳王廷對發展和創造太極拳是有一定功績的。
但是，由於太極拳的前期是在封建社會中生長和發展起來的，所以不可避免地會蒙上一層封建的塵垢。在封建社會中，對一些來自民間並受到群眾歡迎的東西，統治階段通過它自己的士大夫和御用文人，把這些東西塗上一層幽玄的神色彩，假託"仙"、"佛"、"聖賢"等所創造，使它神化起來，以達到麻醉人民意志和鞏固封建統治的目的。因此，在歷史上對太極拳的創始人，也就產生了各種牽強附會的臆說，議論紛紛，莫衷一是。如有人說太極拳創始於元末明初的張三豐（注三），有人說創始於唐代的許宣平（注四），更有認為陳氏太極拳系得蔣發，而蔣發又得王宗岳（注五），又說太極拳即內家拳（注六），等等。但是經過一系列的歷史考證和對材料的實地核對，初步證實太極拳創始於陳王廷。
巧了，本人是白淑萍的學生
她是楊氏太極拳的傳人，
學生大人就不說了
1、鄭重
2、宋明
3、周澤辰
4、馬逸舟
5、楊嘉昊
6、劉東陽
6、足球的發源地是否在中國？有沒有詳細的資料介紹
說法一：
蹴鞠是中國古代的一項體育運動，曾流行於兩千三百多年前齊國首都臨淄。《戰國策?齊策》和《史記?蘇秦列傳》中有對當時有關情況的記載：「臨淄甚富而實，其民無不吹竽鼓瑟，彈琴擊築，斗雞走狗，六博踏鞠者。臨淄之途，車轂擊，人肩摩……揮汗成雨，家殷人足，志高氣揚。」 這是中國史書關於蹴鞠活動最早的記錄。
2004 年 2 月 4 日 ，國際足聯在倫敦對外宣布：足球最早起源於中國 —— 中國古代的蹴鞠就是足球的起源。這樣，圍繞 當今風靡全世界的 「 第一運動 」—— 足球的身世起源的爭議就有了最權威的定論。 2004 年 7 月 15 日 ，在北京第三屆中國國際足球博覽會上，國際足聯和亞洲足聯一致認同：中國是足球的故鄉，中國淄博是足球最早的發源地！國際足聯主席布拉特在開幕式致辭中說：「中國足球有著優秀的發展傳統， 淄博臨淄的蹴鞠，對足球運動的發展有著極大的貢獻，感謝中國將這項運動帶給了世界，世界因為有了足球而變得更精彩！ 」開幕式後，布拉特與亞足聯主席哈曼姆興致勃勃的參觀了淄博市在足球博覽會上設立的「足球起源於淄博臨淄」的展廳，仔細聽取了足球起源地有關情況的介紹，並欣然在現代足球的原型「蹴鞠」的仿製品上都簽下了自己的名字。
同日，亞洲足聯秘書長維拉潘代表國際足聯、亞洲足聯在參加由中國國家體育總局文史委員會、中國足球運動協會和淄博市人民政府在北京聯合召開的 「 足球起源於中國淄博臨淄 」 新聞發布會上說： " 世界足壇應該感謝中國，因為中國是世界足球的發源地，當初臨淄地區古代人們玩的一個小型游戲，如今成為風靡世界的第一運動。國際足聯和亞足聯已經確認，中國淄博的臨淄是足球的起源地。這是中國的驕傲、臨淄的驕傲，希望大家共同慶祝這一盛事，為亞洲杯增姿添彩。 " 維拉潘先生高興的向淄博市頒發了足球起源地紀念杯和證書。
為了進一步向世界展示足球起源地的風采，國際足聯邀請淄博臨淄組團前去訪問，並將接待足球起源地代表團的活動作為百年慶典的閉幕式。
5 月 20 日 ，應國際足聯主席布拉特的邀請，淄博市委副書記岳長志率領淄博臨淄足球起源地代表團赴瑞士蘇黎世，參加國際足聯成立百年慶典的閉幕式，受到國際足聯及五大洲足協負責人的熱烈歡迎，淄博臨淄作為世界足球起源地，得到了足球界的廣泛認同和稱贊，成為此次閉幕式的主角。
為了迎接代表團，國際足聯在主席辦公樓前升起了中國國旗，五大洲足聯的負責人也相聚一堂，共同迎接足球起源地代表團的到來。在閉幕式活動正式開始時，首先放映了介紹足球起源地淄博臨淄的電視專題片，隨後，國家體育總局文史委主任袁大任向與會者介紹了足球起源與淄博臨淄的論證過程，中國足協副主席張吉龍介紹了中國足球運動的發展，最後，由淄博市委副書記岳長志發表熱情洋溢的致辭，並向會議報告了市區兩級政府關於建設開發足球起源地的計劃和方案。
在國際足聯總部，岳長志利用各種機會向總部官員和各位來賓介紹淄博介紹足球起源地的情況，接受了中外多家媒體的采訪。閉幕式上，岳長志及臨淄區的主要負責同志分別向國際足聯、布拉特主席、蘇黎世市長贈送了蹴鞠、蹴鞠內畫壺等紀念品。布拉特主席向淄博臨淄頒發了足球起源地認定證書，贈送了百年慶典閉幕式紀念牌匾，國際足聯的全體官員及五大洲足協的負責人為淄博臨淄題詞或簽名留念。
現代足球運動起源於英國