1、莊子養生的八字訣有哪些含義？
莊子是戰國時期傑出的哲學家，學識淵博，還有一套「少私、清靜、寡慾、樂觀」的養生之道復。
1.少私：莊子認為私是百症之根。一個人如果私心滿腹，就會斤斤計較，患得患失，終日不得其安，必致形勞精虧，積慮成疾制。只有心底無私，才能胸懷大志，不計較功名利祿，才會知足長樂，樂觀坦盪。
2.清靜：莊子提倡有志之士應當重視磨煉自己的自控能力，在奮進中不時創造靜下來的機會，這對保持健康的心境和體魄至為緊要。莊子常勸人施行以頭空、心靜、身松為百要領的靜坐功。
3.寡慾：莊子認為「人慾不度可飽，亦不可縱，」縱欲則必招禍染病。他提出，少性慾就不會損精傷神，節食慾就不會勞氣傷身，寡官欲就不會積慮傷心。問莊子所說的寡慾，既是處世也是養生要訣。
4.樂觀：莊子曾形象地比喻說，水澤里的野雞，十步一啄，百步一飲，逍遙自得，情緒樂觀，因之得以保生；而鳥兒關在籠中，羽毛會憔悴，意志消沉，低頭不鳴，因之難以全生。人如果禁錮於精神惆悵之中，必然會憂愁相接，有損健康。他主張人生在世，要「安時而處順，哀樂不能入」答，樂觀豁達。
2、莊子養生主主要思想
《養生主》一文寓說理於故事之中，意趣橫生，富於啟發意義。文章在提出論點後，接著就引用「庖丁解牛」的故事加以說明，通過故事來說明道理。這既能把抽象的道理闡述得明白易懂，又避免了說理的枯燥，增強了文章的生動回性和形象性。文章描寫生動形象，細節刻畫精細入微。耐人尋味。選自《莊子》中的《養生主》是《莊子》中的名篇，為世代人答民所傳頌，它為人類樹起一面維護生命的大旗。
3、莊子養生「八字訣」指的是什麼？
莊子是戰來國時期傑出的哲學家，學識淵博，還有一套「少私、清靜、寡慾、樂觀」的養生之道。
少私
莊子認為私是百症之根。一個人如果私心滿腹，就會斤斤計較，患得患失，終日不得其安源，必致形勞精虧，積慮成疾。只有心底無私，才能胸懷大志，不計較功名利祿，才會知足長樂，樂觀坦盪。
清靜
莊子提倡有志之士應當重視磨煉自己的自控能力，在奮進中不時創造靜下來的機會，這對保持健康的心境和體魄至為緊要。莊子常勸人施行以頭空、心百靜、身松為要領的靜坐功。
寡慾
莊子認為「人慾不度可飽，亦不可縱，」縱欲則必招禍染病。他提出，少性慾就不會損精傷神，節食慾就不會勞氣傷身，寡官欲就不會積慮傷心。莊子所說的寡慾，既是處世也是養生要訣。
樂觀
莊子曾形象地比喻說，水澤里的野雞，十步一啄，百步一飲，知逍遙自得，情緒樂觀，因之得以保生；而鳥兒關在籠中，羽毛會憔悴，意志消沉，低頭不鳴，因之難以全生。道人如果禁錮於精神惆悵之中，必然會憂愁相接，有損健康。他主張人生在世，要「安時而處順，哀樂不能入」，樂觀豁達。
4、莊子養生主
【原文】
公文軒見右師而驚曰①：「是何人也？惡乎介也②？天與，其人與？」曰：「天也，非人也。天之生是使獨也③，人之貌有與也④。以是知其天也，非人也」。澤雉十步一啄⑤，百步一飲，不蘄畜乎樊中⑥。神雖王⑦，不善也。
老聃死⑧，秦失吊之⑨，三號而出⑩。弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然」。「然則吊焉若此，可乎？」曰：「然。始也吾以為其人也(11)，而今非也。向吾入而吊焉(12)，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之(13)，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情(14)，忘其所受(15)，古者謂之遁天之刑(16)。適來(17)，夫子時也(18)；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解(19)。」
指窮於為蘄(20)，火傳也，不知其盡也。
【注釋】
①公文軒：相傳為宋國人，復姓公文，名軒。右師：官名，古人常有借某人之官名稱謂其人的習慣。
②介：獨，只有一隻腳。一說「介」當作「兀」，失去一足的意思。
③是：此，指代形體上只有一隻腳的情況。獨：只有一隻腳。
④與：舊註解釋為「共」，所謂「有與」即兩足共行。一說「與」當講作賦與，意思是人的外形當是自然的賦與。
⑤雉（zhì）：雉鳥，俗稱野雞。
⑥蘄（qí）：祈求，希望。畜：養。樊：籠。
⑦王（wàng）：旺盛，這個意義後代寫作「旺」。
⑧老聃（dān）：相傳即老子，楚人，姓李名耳。
⑨秦失（yì）：亦寫作「秦佚」，老聃的朋友。
⑩號：這里指大聲地哭。
(11)其人：指與秦失對話的哭泣者。老聃和秦失都把生死看得很輕，在秦失的眼裡老聃的弟子也應都是能夠超脫物外的人，但如此傷心地長久哭泣，顯然哀痛過甚，有失老聃的遺風。
(12)向：剛才。
(13)彼其：指哭泣者，即前四句中的「老者」和「少者」。所以：講作「……的原因」。會：聚，碰在一塊兒。
(14)遁：逃避，違反。倍：通作「背」，背棄的意思。一說「倍」講作「加」，是增益的意思。
(15)忘其所受：大意是忘掉了受命於天的道理。莊子認為人體稟承於自然，方才有生有死，如果好生惡死，這就忘掉了受命於天的道理。
(16)刑：過失。「遁天之刑」是說感傷過度，勢必違反自然之道而招來過失。一說「刑」即刑辱之意。
(17)適：偶然。來：來到世上，與下一句的「去」講作離開人世相對立；這里的「來」、「去」實指人的生和死。
(18)夫子：指老聃。
(19)帝：天，萬物的主宰。縣（xuán）：同「懸」。「帝之縣解」猶言「自然解脫」。在莊子看來，憂樂不能入，死生不能系，做到「安時而處順」，就自然地解除了困縛，猶如解脫了倒懸之苦。
(20)本句旨意歷來解釋紛紜，不得要領。根據前文所述可這樣理解：「指」、「薪」即脂薪，又稱燭薪，用以取光照物，「窮」是盡的意思，油脂燃盡於浸裹的柴薪，但火種卻不會熄滅，傳之於無窮。
【譯文】
公文軒見到右師大吃一驚，說：「這是什麼人？怎麼只有一隻腳呢？是天生只有一隻腳，還是人為地失去一隻腳呢？」右師說：「天生成的，不是人為的。老天爺生就了我這樣一付形體讓我只有一隻腳，人的外觀完全是上天所賦與的。所以知道是天生的，不是人為的。」
沼澤邊的野雞走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是它絲毫也不會祈求畜養在籠子里。生活在樊籠里雖然不必費力尋食，但精力即使十分旺盛，那也是很不快意的。
老聃死了，他的朋友秦失去吊喪，大哭幾聲便離開了。老聃的弟子問道：「你不是我們老師的朋友嗎？」秦失說：「是的。」弟子們又問：「那麼弔唁朋友像這樣，行嗎？」秦失說：「行。原來我認為你們跟隨老師多年都是超脫物外的人了，現在看來並不是這樣的。剛才我進入靈房去弔唁，有老年人在哭他，像做父母的哭自己的孩子；有年輕人在哭他，像做孩子的哭自己的父母。他們之所以會聚在這里，一定有人本不想說什麼卻情不自禁地訴說了什麼，本不想哭泣卻情不自禁地痛哭起來。如此喜生惡死是違反常理、背棄真情的，他們都忘掉了人是稟承於自然、受命於天的道理，古時候人們稱這種作法就叫做背離自然的過失。偶然來到世上，你們的老師他應時而生；偶然離開人世，你們的老師他順依而死。安於天理和常分，順從自然和變化，哀傷和歡樂便都不能進入心懷，古時候人們稱這樣做就叫做自然的解脫，好像解除倒懸之苦似的。」
取光照物的燭薪終會燃盡，而火種卻傳續下來，永遠不會熄滅。
5、求莊子養生主全文
養生主養生主
【題解】
這是一篇談養生之道的文章。「養生主」意思就是養生的要領。莊子認為，養生之道重在順應自然，忘卻情感，不為外物所滯。
全文分成三個部分，第一部分至「可以盡年」，是全篇的總綱，指出養生最重要的是要做到「緣督以為經」，即秉承事物中虛之道，順應自然的變化與發展。第二部分至「得養生焉」，以廚工分解牛體比喻人之養生，說明處世、生活都要「因其固然」copy、「依乎天理」，而且要取其中虛「有間」，方能「游刃有餘」，從而避開是非和矛盾的糾纏。餘下為第三部分，進一步說明聽憑天命，順應自然，「安時而處順」的生活態度。
莊子思想的中心，一是無所依憑自由自在，一是反對人為順其自然，本文字里行間雖是在談論養生，實際上是在體現作者的哲學思想和生活旨趣。
【原文】一
吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣！為善zd無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
【原文】二
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀
6、打醬油的哲學——《莊子養生主》讀後感
[打醬油的哲學——《莊子養生主》讀後感]
——莊子「無為而治」的觀點用現在的話講就是「打醬油」，打醬油的哲學——《莊子養生主》讀後感。（24班姜佳其同學的一條人人狀態）
我們叫孔子「聖人」，叫孟子「亞聖」。在名頭這方面，莊子似乎沒撈到什麼，不過我們的確可以叫他「神人」。鑒於古代史學家喜歡對偉人的出生yy的傳統，我到是願意相信在庄小周小朋友出生的時候：蝴蝶仙子從天而降，落在了呱呱啼哭的庄小周小朋友跟前，從飛舞的長袖中緩緩拿出一個瓶子，說：去這個世界打一趟醬油吧。這時，庄小周不哭了，他把小手伸向了空中像是要抓住什麼。
於是，當庄小周長大成莊周時，他寫了一篇名章來論述他小時候的困惑：究竟是我做夢夢到了蝴蝶，還是蝴蝶做夢夢到了我。這就是世界名著「莊周夢蝶」。
據說莊子的文風「天馬行空，尖酸刻薄」。就這兩個成語形象地組合起來我覺得就是：一個瘋子在罵人。不過，仔細領悟莊子的文章，才會發現莊子何止是個瘋子，而是一個哲學家，莊子何止是在罵一個人，而是在教訓普天之下為名為利所累的白痴們。
《養生主》開篇就告訴了我們一個很有道理的道理「吾生也有涯，而知也無涯」。這個在我們很小的時候就被教育了，貌似還有一個山寨版的什麼「人的生命是有限的，扒拉扒拉」。可是小時候可沒人告訴我們後面還有一句更重要的話。不曉得庄老周泉下有知的話看到自己的話被斷章取義忽悠小朋友作何感想。總得來說莊子的確是有講一個很有違我們傳統價值觀的東西：不要做好事也不要做壞事，「緣督以為經」就可以「保身，全生，養親，終年」。而要得到這么吸引人的結局，方法就是「打醬油」。所謂「生命的被動性」，就是我們的生命里充斥著「被」，「被教育」「被考試」「被結婚」「被買房」「被工作」，讀後感《打醬油的哲學——《莊子養生主》讀後感》。。。。。。其實我們自己都清楚，我們只是沒有勇氣「打醬油」，「打醬油」的代價太大，我們需要付出所有世俗公認的成功的標准。
我們心甘情願地被這個世上的名利折磨得精疲力竭，卻還有抱怨這個社會的種種。
然後莊子講了一個關於殺生的故事。很有意思。喜歡殺牛的廚師丁，給喜歡殺人的文惠君講殺生的道理。廚師丁說「臣之所好者道也，進乎技矣」。
修養到了「道」的境界，任何技術都可以到達出神入化的地步，這就是養生的道理。廚師丁看到牛，三下五下牛就變成牛肉了。如果我們考試能到這種境界，卷子以來，大筆一揮，卷子就答完了。這就是打醬油的最高境界了，殺了就像沒殺，考了就像沒考。雖然我總不那麼喜歡那些總喜歡舉個例子講個什麼道理的那種東西，但在包丁解牛的故事裡我更願意相信包丁是在講一個處世的道理，我們處在一個那麼復雜的世界裡，有些人的刀幾個月就壞了，有些人的刀幾年就壞了，而包丁的刀十九年還像新的。有的人幾個月就老了，有些人幾年就老了，而有些人他們始終保持著最初的本真，在這個渾濁的世界裡，只有他們真正地活著，我不是想神話「打醬油」這件事，我只是想說，那種將自己凌駕於規則之上並且駕輕就熟的境界確實是一種心嚮往之而實難至的
聖地。
老聃死了，秦失作為他的好朋友在他的葬禮上大哭了三聲就走了。老子的弟子很生氣，覺得秦失不夠朋友。秦失也很生氣，覺得他們都沒有領會老子的思想。秦失覺得，葬禮上的大多人都是來打醬油的，可是因為各種外部的原因，他們都不知不覺地將情緒融入了其中，也許，他們覺得那是情不自禁的真情流露，其實是他們自己把自己騙了，事實上，他們違背了喜怒的天性。只有看似假惺惺地大哭三聲的秦失，才是最真實的存在。葬禮上的大多數，都被所謂的喜怒奴役了。只有秦失的醬油打得從一而終，而我相信，他是真正懂老子的人，也是老子最想看到的人吧。
其實，之所以會去打醬油，是因為不在乎。而人心之所以自由，也是因為不在乎。我們被一種從小就被灌輸的價值觀洗腦，把世俗的名與利看得太重，所以我們終究無法輕松，心為形所役。就像於丹講的：真正能擋住人心的永遠是他最看重的標准。
現實地說，像莊子這樣醬油一生是不可能的，我們也沒有這個資本。我們能做的只是在這個聲色犬馬的世界裡保持片刻的清醒，當霓虹燈火散去時，在燈火闌珊處還看得到自己最初的模樣，然後帶上醬油瓶，行走在最初的朝聖路上。
〔打醬油的哲學——《莊子養生主》讀後感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】
7、《莊子養生主》的翻譯
【原文】
公文軒見右師而驚曰①：「是何人也？惡乎介也②？天與，其人與？」曰：「天也，非人也。天之生是使獨也③，人之貌有與也④。以是知其天也，非人也」。澤雉十步一啄⑤，百步一飲，不蘄畜乎樊中⑥。神雖王⑦，不善也。
老聃死⑧，秦失吊之⑨，三號而出⑩。弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然」。「然則吊焉若此，可乎？」曰：「然。始也吾以為其人也(11)，而今非也。向吾入而吊焉(12)，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之(13)，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情(14)，忘其所受(15)，古者謂之遁天之刑(16)。適來(17)，夫子時也(18)；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解(19)。」
指窮於為蘄(20)，火傳也，不知其盡也。
【注釋】
①公文軒：相傳為宋國人，復姓公文，名軒。右師：官名，古人常有借某人之官名稱謂其人的習慣。
②介：獨，只有一隻腳。一說「介」當作「兀」，失去一足的意思。
③是：此，指代形體上只有一隻腳的情況。獨：只有一隻腳。
④與：舊註解釋為「共」，所謂「有與」即兩足共行。一說「與」當講作賦與，意思是人的外形當是自然的賦與。
⑤雉（zhì）：雉鳥，俗稱野雞。
⑥蘄（qí）：祈求，希望。畜：養。樊：籠。
⑦王（wàng）：旺盛，這個意義後代寫作「旺」。
⑧老聃（dān）：相傳即老子，楚人，姓李名耳。
⑨秦失（yì）：亦寫作「秦佚」，老聃的朋友。
⑩號：這里指大聲地哭。
(11)其人：指與秦失對話的哭泣者。老聃和秦失都把生死看得很輕，在秦失的眼裡老聃的弟子也應都是能夠超脫物外的人，但如此傷心地長久哭泣，顯然哀痛過甚，有失老聃的遺風。
(12)向：剛才。
(13)彼其：指哭泣者，即前四句中的「老者」和「少者」。所以：講作「……的原因」。會：聚，碰在一塊兒。
(14)遁：逃避，違反。倍：通作「背」，背棄的意思。一說「倍」講作「加」，是增益的意思。
(15)忘其所受：大意是忘掉了受命於天的道理。莊子認為人體稟承於自然，方才有生有死，如果好生惡死，這就忘掉了受命於天的道理。
(16)刑：過失。「遁天之刑」是說感傷過度，勢必違反自然之道而招來過失。一說「刑」即刑辱之意。
(17)適：偶然。來：來到世上，與下一句的「去」講作離開人世相對立；這里的「來」、「去」實指人的生和死。
(18)夫子：指老聃。
(19)帝：天，萬物的主宰。縣（xuán）：同「懸」。「帝之縣解」猶言「自然解脫」。在莊子看來，憂樂不能入，死生不能系，做到「安時而處順」，就自然地解除了困縛，猶如解脫了倒懸之苦。
(20)本句旨意歷來解釋紛紜，不得要領。根據前文所述可這樣理解：「指」、「薪」即脂薪，又稱燭薪，用以取光照物，「窮」是盡的意思，油脂燃盡於浸裹的柴薪，但火種卻不會熄滅，傳之於無窮。
【譯文】
公文軒見到右師大吃一驚，說：「這是什麼人？怎麼只有一隻腳呢？是天生只有一隻腳，還是人為地失去一隻腳呢？」右師說：「天生成的，不是人為的。老天爺生就了我這樣一付形體讓我只有一隻腳，人的外觀完全是上天所賦與的。所以知道是天生的，不是人為的。」
沼澤邊的野雞走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是它絲毫也不會祈求畜養在籠子里。生活在樊籠里雖然不必費力尋食，但精力即使十分旺盛，那也是很不快意的。
老聃死了，他的朋友秦失去吊喪，大哭幾聲便離開了。老聃的弟子問道：「你不是我們老師的朋友嗎？」秦失說：「是的。」弟子們又問：「那麼弔唁朋友像這樣，行嗎？」秦失說：「行。原來我認為你們跟隨老師多年都是超脫物外的人了，現在看來並不是這樣的。剛才我進入靈房去弔唁，有老年人在哭他，像做父母的哭自己的孩子；有年輕人在哭他，像做孩子的哭自己的父母。他們之所以會聚在這里，一定有人本不想說什麼卻情不自禁地訴說了什麼，本不想哭泣卻情不自禁地痛哭起來。如此喜生惡死是違反常理、背棄真情的，他們都忘掉了人是稟承於自然、受命於天的道理，古時候人們稱這種作法就叫做背離自然的過失。偶然來到世上，你們的老師他應時而生；偶然離開人世，你們的老師他順依而死。安於天理和常分，順從自然和變化，哀傷和歡樂便都不能進入心懷，古時候人們稱這樣做就叫做自然的解脫，好像解除倒懸之苦似的。」
取光照物的燭薪終會燃盡，而火種卻傳續下來，永遠不會熄滅。
8、什麼是莊子養生「八字訣」？
莊子是戰國時期傑出的哲學家，學識淵博，還有一套「少私、清靜、寡慾、樂觀」的養生之道。
少私
莊子認為私是百症之根。一個人如果私心滿腹，就會斤斤計較，患得患失，終日不得其安，必致形勞精虧，積慮成疾。只有心底無私，才能胸懷大志，不計較功名利祿，才會知足長樂，樂觀坦盪。
清靜
莊子內提倡有志之士應當重視磨煉自己的自控能力，在奮進中不時創造靜下來的機會，這對保持健康的心境和體魄至為緊要。莊子常勸人施行以頭空、心靜、身松為要領的靜坐功。
寡慾
莊子認為「人慾不可飽，亦不可縱，」縱欲則必招禍染病。他提出，少性慾就不會損精傷神，節食慾就不會勞氣傷身，寡官欲就不會積慮傷心。莊子所說的寡慾，既是處世也是養生要訣。
樂觀
莊子曾形象地比喻說，水澤里的野雞，十步一啄，百步一飲，逍遙自得，情緒樂觀，因之得以保生；而容鳥兒關在籠中，羽毛會憔悴，意志消沉，低頭不鳴，因之難以全生。人如果禁錮於精神惆悵之中，必然會憂愁相接，有損健康。他主張人生在世，要「安時而處順，哀樂不能入」，樂觀豁達。
9、《莊子養生主》的翻譯
【原文】 公文軒見右師而驚曰①:「是何人也?惡乎介也②?天與，其人與?」曰:「天也，非人也。天之生是使獨也③，人之貌有與也④。以是知其天也，非人也」。澤雉十步一啄⑤，百步一飲，不蘄畜乎樊中⑥。神雖王⑦，不善也。 老聃死⑧，秦失吊之⑨，三號而出⑩。弟子曰:「非夫子之友邪?」曰:「然」。「然則吊焉若此，可乎?」曰:「然。始也吾以為其人也(11)，而今非也。向吾入而吊焉(12)，有老者哭之，如哭其子;少者哭之，如哭其母。彼其所以會之(13)，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情(14)，忘其所受(15)，古者謂之遁天之刑(16)。適來(17)，夫子時也(18);適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解(19)。」 指窮於為蘄(20)，火傳也，不知其盡也。 【注釋】 ①公文軒:相傳為宋國人，復姓公文，名軒。右師:官名，古人常有借某人之官名稱謂其人的習慣。 ②介:獨，只有一隻腳。一說「介」當作「兀」，失去一足的意思。 ③是:此，指代形體上只有一隻腳的情況。獨:只有一隻腳。 ④與:舊註解釋為「共」，所謂「有與」即兩足共行。一說「與」當講作賦與，意思是人的外形當是自然的賦與。 ⑤雉(zhì):雉鳥，俗稱野雞。 ⑥蘄(qí):祈求，希望。畜:養。樊:籠。 ⑦王(wàng):旺盛，這個意義後代寫作「旺」。 ⑧老聃(dān):相傳即老子，楚人，姓李名耳。 ⑨秦失(yì):亦寫作「秦佚」，老聃的朋友。 ⑩號:這里指大聲地哭。 (11)其人:指與秦失對話的哭泣者。老聃和秦失都把生死看得很輕，在秦失的眼裡老聃的弟子也應都是能夠超脫物外的人，但如此傷心地長久哭泣，顯然哀痛過甚，有失老聃的遺風。 (12)向:剛才。 (13)彼其:指哭泣者，即前四句中的「老者」和「少者」。所以:講作「……的原因」。會:聚，碰在一塊兒。 (14)遁:逃避，違反。倍:通作「背」，背棄的意思。一說「倍」講作「加」，是增益的意思。 (15)忘其所受:大意是忘掉了受命於天的道理。莊子認為人體稟承於自然，方才有生有死，如果好生惡死，這就忘掉了受命於天的道理。 (16)刑:過失。「遁天之刑」是說感傷過度，勢必違反自然之道而招來過失。一說「刑」即刑辱之意。 (17)適:偶然。來:來到世上，與下一句的「去」講作離開人世相對立;這里的「來」、「去」實指人的生和死。 (18)夫子:指老聃。 (19)帝:天，萬物的主宰。縣(xuán):同「懸」。「帝之縣解」猶言「自然解脫」。在莊子看來，憂樂不能入，死生不能系，做到「安時而處順」，就自然地解除了困縛，猶如解脫了倒懸之苦。 (20)本句旨意歷來解釋紛紜，不得要領。根據前文所述可這樣理解:「指」、「薪」即脂薪，又稱燭薪，用以取光照物，「窮」是盡的意思，油脂燃盡於浸裹的柴薪，但火種卻不會熄滅，傳之於無窮。 【譯文】 公文軒見到右師大吃一驚，說:「這是什麼人?怎麼只有一隻腳呢?是天生只有一隻腳，還是人為地失去一隻腳呢?」右師說:「天生成的，不是人為的。老天爺生就了我這樣一付形體讓我只有一隻腳，人的外觀完全是上天所賦與的。所以知道是天生的，不是人為的。」 沼澤邊的野雞走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是它絲毫也不會祈求畜養在籠子里。生活在樊籠里雖然不必費力尋食，但精力即使十分旺盛，那也是很不快意的。 老聃死了，他的朋友秦失去吊喪，大哭幾聲便離開了。老聃的弟子問道:「你不是我們老師的朋友嗎?」秦失說:「是的。」弟子們又問:「那麼弔唁朋友像這樣，行嗎?」秦失說:「行。原來我認為你們跟隨老師多年都是超脫物外的人了，現在看來並不是這樣的。剛才我進入靈房去弔唁，有老年人在哭他，像做父母的哭自己的孩子;有年輕人在哭他，像做孩子的哭自己的父母。他們之所以會聚在這里，一定有人本不想說什麼卻情不自禁地訴說了什麼，本不想哭泣卻情不自禁地痛哭起來。如此喜生惡死是違反常理、背棄真情的，他們都忘掉了人是稟承於自然、受命於天的道理，古時候人們稱這種作法就叫做背離自然的過失。偶然來到世上，你們的老師他應時而生;偶然離開人世，你們的老師他順依而死。安於天理和常分，順從自然和變化，哀傷和歡樂便都不能進入心懷，古時候人們稱這樣做就叫做自然的解脫，好像解除倒懸之苦似的。」 取光照物的燭薪終會燃盡，而火種卻傳續下來，永遠不會熄滅。