1、《孫子兵法》全部
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2、如何找孫子兵法
《孫子兵法》十三篇
始計篇
孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故經之以五事，校之以計而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽、寒暑、時制也。地者，遠近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。
將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。
計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權也。兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近；利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。
夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況於無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。
作戰篇
孫子曰：凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧。則內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然後十萬之師舉矣。
其用戰也，貴勝，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者不能善其後矣。故兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國利者，未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。
善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用於國，因糧於敵，故軍食可足也。國之貧於師者遠輸，遠輸則百姓貧；近師者貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則急於丘役。力屈、財殫，中原、內虛於家，百姓之費，十去其七；公家之費，破軍罷馬，甲胄矢弓，戟盾矛櫓，丘牛大車，十去其六。故智將務食於敵，食敵一鍾，當吾二十鍾；忌桿一石，當吾二十石。故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。車戰得車十乘以上，賞其先得者而更其旌旗。車雜而乘之，卒善而養之，是謂勝敵而益強。
故兵貴勝，不貴久。
故知兵之將，民之司命，國家安危之主也。
謀攻篇
孫子曰：夫用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。
故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。修櫓轒輼，具器械，三月而後成，距堙，又三月而後已。將不勝其忿而蟻附之，殺士卒三分之一而城不拔者，此攻之災也。
故善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭於天下，故兵不頓，而利可全，此謀攻之法也。
故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅，大敵之擒也。
夫將者，國之輔也,輔周則國必強，輔隙則國必弱。
故君之所以患於軍者三：不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍。不知三軍之事而同三軍之政者，則軍士惑矣。不知三軍之權而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。是謂亂軍引勝。
故知勝有五：知可以戰與不可以戰者勝；識眾寡之用者勝；上下同欲者勝；以虞待不虞者勝；將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也。
故曰：知彼知己，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼,不知己，每戰必殆。
軍形篇
孫子曰：昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。故曰：勝可知，而不可為。
不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有餘。善守者，藏於九地之下，善攻者，動於九天之上，故能自保而全勝也。
見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰者，勝於易勝者也。故善戰者之勝也，無智名，無勇功，故其戰勝不忒，不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。故善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。
兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。勝者之戰民也，若決積水於千仞之溪者，形也。
兵勢篇
孫子曰：凡治眾如治寡，分數是也；斗眾如斗寡，形名是也；三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虛實是也。
凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。終而復始，日月是也。死而更生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環之無端，孰能窮之哉！
激水之疾，至於漂石者，勢也；鷙鳥之疾，至於毀折者，節也。故善戰者，其勢險，其節短。勢如彍弩，節如發機。紛紛紜紜，斗亂而不可亂；渾渾沌沌，形圓而不可敗。亂生於治，怯生於勇，弱生於強。治亂，數也；勇怯，勢也；強弱，形也。
故善動敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。以利動之，以卒待之。故善戰者，求之於勢，不責於人，故能擇人而任勢。任勢者，其戰人也，如轉木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。
故善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也。
虛實篇
孫子曰：凡先處戰地而待敵者佚，後處戰地而趨戰者勞，故善戰者，致人而不致於人。能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也，故敵佚能勞之，飽能飢之，安能動之。出其所不趨，趨其所不意。行千里而不勞者，行於無人之地也。
攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至於無形。神乎神乎，至於無聲，故能為敵之司命。進而不可御者，沖其虛也；退而不可追者。速而不可及也。故我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰者，攻其所必救也；我不欲戰，畫地而守之，敵不得與我戰者，乖其所之也。
故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾而敵寡；能以眾擊寡者，則吾之所與戰者，約矣。吾所與戰之地不可知，不可知，則敵所備者多；敵所備者多，則吾所與戰者，寡矣。
故備前則後寡，備後則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡。寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。
故知戰之地，知戰之日，則可千里而會戰。不知戰地，不知戰日，則左不能救右，右不能救左，前不能救後，後不能救前，而況遠者數十里，近者數里乎？
以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益於勝敗哉？故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無斗。故策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有餘不足之處。故形兵之極，至於無形。無形，則深間不能窺，智者不能謀。因形而錯勝於眾，眾不能知；人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰勝不復，而應形於無窮。
夫兵形象水，水之形，避高而趨下，兵之形，避實而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。
故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。
軍爭篇
孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾，交和而舍，莫難於軍爭。軍爭之難者，以迂為直，以患為利。
故迂其途，而誘之以利，後人發，先人至，此知迂直之計者也。軍爭為利，軍爭為危。舉軍而爭利則不及，委軍而爭利則輜重捐。是故卷甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百里而爭利，則擒三將軍，勁者先，疲者後，其法十一而至；五十里而爭利，則蹶上將軍，其法半至；三十里而爭利，則三分之二至。是故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。故兵以詐立，以利動，以分和為變者也。故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震。掠鄉分眾，廓地分利，懸權而動。先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。
《軍政》曰：「言不相聞，故為之金鼓；視不相見，故為之旌旗。」夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也。人既專一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用眾之法也。故夜戰多金鼓，晝戰多旌旗，所以變人之耳目也。
三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠，以佚待勞，以飽待飢，此治力者也。無邀正正之旗，無擊堂堂之陣，此治變者也。
故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師遺闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。
九變篇
孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾。圮地無舍，衢地交合，絕地無留，圍地則謀，死地則戰。塗有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。故將通於九變之地利者，知用兵矣；將不通於九變之利者，雖知地形，不能得地之利者矣。治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。
是故智者之慮，必雜於利害。雜於利，而務可信也；雜於害，而患可解也。是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業，趨諸侯者以利。故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
故將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也。凡此五者，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將必以五危，不可不察也。
行軍篇
孫子曰：凡處軍相敵：絕山依谷，視生處高，戰隆無登，此處山之軍也。絕水必遠水；客絕水而來，勿迎之於水內，令半濟而擊之，利；欲戰者，無附於水而迎客；視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，惟亟去無留；若交軍於斥澤之中，必依水草而背眾樹，此處斥澤之軍也。平陸處易，而右背高，前死後生，此處平陸之軍也。凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。
凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽，而右背之。此兵之利，地之助也。
上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。
凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠之，敵近之；吾迎之，敵背之。
軍行有險阻、潢井、葭葦、山林、蘙薈者，必謹覆索之，此伏奸之所處也。
敵近而靜者，恃其險也；遠而挑戰者，欲人之進也；其所居易者，利也。
眾樹動者，來也；眾草多障者，疑也；鳥起者，伏也；獸駭者，覆也；塵高而銳者，車來也；卑而廣者，徒來也；散而條達者，樵採也；少而往來者，營軍也。
辭卑而益備者，進也；辭強而進驅者，退也；輕車先出居其側者，陳也；無約而請和者，謀也；奔走而陳兵車者，期也；半進半退者，誘也。
杖而立者，飢也；汲而先飲者，渴也；見利而不進者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動者，亂也；吏怒者，倦也；粟馬肉食，軍無懸缻，不返其舍者，窮寇也；諄諄翕翕，徐與人言者，失眾也；數賞者，窘也；數罰者，困也；先暴而後畏其眾者，不精之至也；來委謝者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹察之。
兵非益多也，惟無武進，足以並力、料敵、取人而已。夫惟無慮而易敵者，必擒於人。
卒未親附而罰之，則不服，不服則難用也。卒已親附而罰不行，則不可用也。故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。
地形篇
孫子曰：地形有通者，有掛者，有支者，有隘者，有險者，有遠者。我可以往，彼可以來，曰通；通形者，先居高陽，利糧道，以戰則利。可以往，難以返，曰掛；掛形者，敵無備，出而勝之；敵若有備，出而不勝，難以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支；支形者，敵雖利我，我無出也；引而去之，令敵半出而擊之，利。隘形者，我先居之，必盈之以待敵；若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。險形者，我先居之，必居高陽以待敵；若敵先居之，引而去之，勿從也。遠形者，勢均，難以挑戰，戰而不利。凡此六者，地之道也；將之至任，不可不察也。
故兵有走者，有弛者，有陷者，有崩者，有亂者，有北者。凡此六者，非天之災，將之過也。夫勢均，以一擊十，曰走；卒強吏弱，曰弛，吏強卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敵懟而自戰，將不知其能，曰崩；將弱不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂；將不能料敵，以少合眾，以弱擊強，兵無選鋒，曰北。凡此六者，敗之道也；將之至任，不可不察也。
夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計險厄遠近，上將之道也。知此而用戰者必勝，不知此而用戰者必敗。
故戰道必勝，主曰無戰，必戰可也；戰道不勝，主曰必戰，無戰可也。故進不求名，退不避罪，唯人是保，而利合於主，國之寶也。
視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。
知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰，勝之半也。故知兵者，動而不迷，舉而不窮。故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃不窮。
九地篇
孫子曰：用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有圍地，有死地。諸侯自戰其地，為散地。入人之地不深者，為輕地。我得則利，彼得亦利者，為爭地。我可以往，彼可以來者，為交地。諸侯之地三屬，先至而得天下之眾者，為衢地。入人之地深，背城邑多者，為重地。行山林、險阻、沮澤，凡難行之道者，為圮地。所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為圍地。疾戰則存，不疾戰則亡者，為死地。是故散地則無戰，輕地則無止，爭地則無攻，交地則無絕，衢地則合交，重地則掠，圮地則行，圍地則謀，死地則戰。
所謂古之善用兵者，能使敵人前後不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。合於利而動，不合於利而止。敢問：「敵眾整而將來，待之若何？」曰：「先奪其所愛，則聽矣。」
兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。
凡為客之道：深入則專，主人不克；掠於饒野，三軍足食；謹養而勿勞，並氣積力，運兵計謀，為不可測。投之無所往，死且不北，死焉不得，士人盡力。兵士甚陷則不懼，無所往則固。深入則拘，不得已則斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信，禁祥去疑，至死無所之。吾士無余財，非惡貨也；無余命，非惡壽也。令發之日，士卒坐者涕沾襟。偃卧者涕交頤。投之無所往者，諸、劌之勇也。
故善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。敢問：「兵可使如率然乎？」曰：「可。」夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟，遇風，其相救也如左右手。是故方馬埋輪，未足恃也；齊勇若一，政之道也；剛柔皆得，地之理也。故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。
將軍之事：靜以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之無知。易其事，革其謀，使人無識；易其居，迂其途，使人不得慮。帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深入諸侯之地，而發其機，焚舟破釜，若驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之。聚三軍之眾，投之於險，此謂將軍之事也。九地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察。
凡為客之道：深則專，淺則散。去國越境而師者，絕地也；四達者，衢地也；入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所往者，死地也。
是故散地，吾將一其志；輕地，吾將使之屬；爭地，吾將趨其後；交地，吾將謹其守；衢地，吾將固其結；重地，吾將繼其食；圮地，吾將進其塗；圍地，「吾將塞其闕；死地，吾將示之以不活。
故兵之情，圍則御，不得已則斗，過則從。是故不知諸侯之謀者，不能預交；不知山林，險阻，沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利；四五者，不知一，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大國，則其眾不得聚；威加於敵，則其交不得合。是故不爭天下之交，不養天下之權，信己之私，威加於敵，故其城可拔，其國可隳。施無法之賞，懸無政之令，犯三軍之眾，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。
投之亡地然後存，陷之死地然後生。夫眾陷於害，然後能為勝敗。
故為兵之事，在於順詳敵之意，並敵一向，千里殺將，此謂巧能成事者也。
是故政舉之日，夷關折符，無通其使；厲於廊廟之上，以誅其事。敵人開闔，必亟入之。先其所愛，微與之期。踐墨隨敵，以決戰事。是故始如處女，敵人開戶，後如脫兔，敵不及拒。
火攻篇
孫子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊。行火必有因，煙火必素具。發火有時，起火有日。時者，天之燥也；日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風起之日也。
凡火攻，必因五火之變而應之。火發於內，則早應之於外。火發兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從而止。火可發於外，無待於內，以時發之。火發上風，無攻下風。晝風久，夜風止。凡軍必知有五火之變，以數守之。
故以火佐攻者明，以水佐攻者強。水可以絕，不可以奪。夫戰勝攻取，而不修其功者凶，命曰費留。故曰：明主慮之，良將修之。非利不動，非得不用，非危不戰。主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰；合於利而動，不合於利而止。怒可以復喜，慍可以復悅；亡國不可以復存，死者不可以復生。故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也。
用間篇
孫子曰：凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金；內外騷動，怠於道路，不得操事者，七十萬家。相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非人之將也，非主之佐也，非勝之主也。故明君賢將，所以動而勝人，成功出於眾者，先知也。先知者，不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人，知敵之情者也。
故用間有五：有因間，有內間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。因間者，因其鄉人而用之。內間者，因其官人而用之。反間者，因其敵間而用之。死間者，為誑事於外，令吾間知之，而傳於敵間也。生間者，反報也。
故三軍之事，莫親於間，賞莫厚於間，事莫密於間。非聖智不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。微哉！微哉！無所不用間也。間事未發，而先聞者，間與所告者皆死。（莫親於間：指沒有比間諜更應成為親信了。賞莫厚於間：指沒有比間諜更應該得到豐富的獎賞了。事莫密於間：沒有比間諜的事更應該保守機密了。間事未發：用間之事還沒有開始進行。間與所告者皆死：間諜和告知用間之事的人都要處死。）
凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將，左右，謁者，門者，舍人之姓名，令吾間必索知之。
必索敵人之間來間我者，因而利之，導而舍之，故反間可得而用也。因是而知之，故鄉間、內間可得而使也；因是而知之，故死間為誑事，可使告敵。因是而知之，故生間可使如期。五間之事，主必知之，知之必在於反間，故反間不可不厚也。
昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。故惟明君賢將，能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也。
3、太極拳是如何達到養生效果的。
太極拳養生學蘊含著豐富的哲學思想，它和道教文化相結合，融入了道教中的精華——靜字，同時它又是一項武術運動，太極是一部充滿陰陽矛盾而又對立統一的辯證學說。其神玄絕妙不能一日而成。需要日積月累的修煉和領悟才能達到太極拳養生效果。
太極拳養生是動靜、虛實、開合、吞吐、剛柔、攻守、奇正、上下、內外、左右、進退等陰陽交替運動。人體各系統生理機能內部或機能之間，通過這種陰陽的交替，進行二元或多元交替運動鍛煉，克服對偶失衡狀態。
太極拳學靜勢動態的平衡，動中的秩序與和諧，自然與人的相對應而一致。只有平衡才有包容性，才能改變人的心靈、性情、氣質和風貌，才能提高人的修養和理性。對太極拳有一個全方位的了解，才能練好太極拳。
根據前輩拳論和自己多年的實踐體會，總結了三練三不練的練功法則，即練理不練力，練本不練標， 練身不練招。
一、練理不練力
「理」就是太極拳的道理、原理。太極拳練的是大道，即太極陰陽轉換中陽極 生陰、陰極生陽的原理。太極拳剛中寓柔，柔中寓剛，剛柔相濟；虛極生實， 實極生虛，虛實轉換。通過精神集中、以意導氣、以氣運身、意到氣到形隨的 練習，做到一動全動，周身相隨，內外相合。練功時循規蹈距，順其自然，不 能急於求成。練力指的是練習氣力，這種練習雖然將局部力量練得很大，但這 種力量是拙力、僵力，缺少靈性，為太極拳家所不取。
二、練本不練標
「本」是指本源、根本，即腎中元氣和下盤功夫。腎藏元陰元陽，為先天根本、 發氣之源。腎氣充足，則五臟得養，肝、心、脾、肺、腎各行其職，故能精力 充沛、力量充足、反應靈敏、身體協調。內氣充盈為本源之一。其二是指在周 身放鬆的基礎上，氣納丹田，沉入湧泉，達到上盤靈，中盤活，下盤穩固，落 地生根。「標」是指以練習身體各個部位的力量和硬度為主要目的的局部練習 方法。太極拳是內功拳，內外兼修，以練內培元為主，「培根潤源」，「培其 根則枝葉自茂，潤其源則流脈自長」。
三、練身不練招
練身就是練整體功力，招則是每一動作的攻防含義。初練太極拳的人，往往最 愛了解每招每勢的用法。如果單從招勢上去解釋和理解太極拳用法及內涵，不 可能得到太極拳之精髓。練太極拳必須經過熟練套路、動作正確、去僵求柔的 過程，使周身相隨，內外相合，內氣充實飽滿，把功夫練上身。太極拳主要是 訓練自身整體功力，在臨敵應用時則根據客觀形勢，舍己從人，隨機應變，並 不拘泥於一招一勢。內氣充實了，全身尤如充滿氣的球體，有感皆應，挨著何 處何處能擊。如拳論所說：「到成時，敵人怎來怎應，不待思想，自然有法。」
總之，太極拳行功走架要求松靜、柔和、緩慢，能耐下心來，心平氣和地練拳，產生急躁情緒，結果會適得其反。太極拳是一個長期的身心修煉過程，在行功走架上怡養浩然之氣，達到身心雙修，自然水到渠成。此做才能真正達到修養身性的養生作用。
4、武式太極拳的傳承情況 最好越詳細越好
吳老師去逝，不光是武式太極的損失，而是中國太極，乃至整個武林的損失。
退休後我查看了很多派別的起源資料、論點論據，最後得出偏論：在楊露禪、陳清平、武禹襄之前太極拳是沒有可考證的依據的，也沒有完整的理論書籍，後世各派推崇的王宗岳拳論書籍抽象的很，可能是杜攥，也可能是武老前輩自己杜攥，因為張三豐創拳無據可查、陳氏創拳很牽強，也沒有可查的可信的證據，好多派別都不承認陳氏創拳。而派別的及爭論則是在民國和建國後，現在更是為了商業目的。
當時世上最多已有類似太極拳等內家功的架子和練法，總之沒有完整的理論書籍。（楊露禪學的可能也不是太極拳）當時陳清平、楊露禪都沒有書籍問世，同期只有武禹襄老前輩有這個條件，只有他文、武兼備，一生不追求功名、不愁吃穿，一生研究武術，才把太極理論和實際結合起來了，才編輯了完整的太極拳理論、套路、技擊方法要點，要求。其他各派在武禹襄之前是沒有的。他的理論出世之後，才多次被其他各派模仿、引用。
之後經李、郝完善發展並傳人，各派也就有了十三法。
到了陳固安老師，是武式太極的又一顆里程碑式的明星，正統的完整繼承、完善了、發展了拳、械和理論。
吳文翰老師和陳老師一樣是一顆里程碑式的明星。他的書我看過少部分篇章，他對太極拳的歷史、文化研究解讀比較客觀、充分，對太極拳的認知使人更加易懂。對太極拳十三法的解讀、描寫是其他大師沒法比的。文人論拳和武夫論拳是不一樣的。
5、凡軍好高而惡下,貴陽而賤陰,養生而處實,軍無百疾,是謂勝也。是孫子兵法的哪一篇
是孫子兵法行軍篇，詳見下文：
行軍篇[原文]
孫子曰：凡處軍相敵，絕山依谷，視生處高，戰隆無登，此處山之軍也。絕水必遠水；客絕水而來，勿迎之於水內，令半濟而擊之，利；欲戰者，無附於水而迎客；視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，惟亟去無留；若交軍於斥澤之中，必依水草而背眾樹，此處斥澤之軍也。平陸處易而右背高，前死後生，此處平陸之軍也。凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。
凡軍喜高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽而右背之。此兵之利，地之助也。上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠之，敵近之；吾迎之，敵背之。軍旁有險阻、潢井、葭葦、山林、翳薈者，必謹覆索之，此伏奸之所處也。
敵近而靜者，恃其險也；遠而挑戰者，欲人之進也；其所居易者，利也；眾樹動者，來也；眾草多障者，疑也；鳥起者，伏也；獸駭者，覆也。塵高而銳者，車來也；卑而廣者，徒來也；散而條達者，樵採也；少而往來者，營軍也。辭卑而益備者，進也；辭強而進驅者，退也；輕車先出居其側者，陳也；無約而請和者，謀也；奔走而陳兵車者，期也；半進半退者，誘也。倚杖而立者，飢也；汲而先飲者，渴也；見利而不進者，勞也。鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動者，亂也；吏怒者，倦也；粟馬肉食，軍無懸 ，不返其舍者，窮寇也。諄諄翕翕，徐與人言者，失眾也；屢賞者，窘也；數罰者，困也；先暴而後畏其眾者，不精之至也；來委謝者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹察之。
兵非多益也，惟無武進，足以並力、料敵、取人而已。夫惟無慮而易敵者，必擒於人。
卒未親附而罰之，則不服，不服則難用也；卒已親附而罰不行，則不可用也。故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。
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《孫子兵法》
孫子兵法
孫武
始計第一
孫子曰：
兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故經之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道
者，令民於上同意，可與之死，可與之生，而不危也；天者，陰陽、寒暑、時制也；地者，
遠近、險易、廣狹、死生也；將者，智、信、仁、勇、嚴也；法者，曲制、官道、主用也。
凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知之者不勝。故校之以計，而索其情，曰：主孰有道？
將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。將聽
吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。
計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權也。兵者，詭道也。故能而示之不
能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避
之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可
先傳也。
夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝少算，而況於無
算乎！吾以此觀之，勝負見矣。
作戰第二
孫子曰：
凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧。則內外之費，賓客之用，膠
漆之材，車甲之奉，日費千金，然後十萬之師舉矣。
其用戰也，勝久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。夫鈍兵挫銳，屈力殫
貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者不能善其後矣。故兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國
利者，未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。
善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用於國，因糧於敵，故軍食可足也。國之貧於師者
遠輸，遠輸則百姓貧；近師者貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則急於丘役。力屈中原、內虛於
家，百姓之費，十去其七；公家之費，破軍罷馬，甲胄矢弓，戟盾矛櫓，丘牛大車，十去其
六。故智將務食於敵，食敵一鍾，當吾二十鍾；□①桿一石，當吾二十石。故殺敵者，怒
也；取敵之利者，貨也。車戰得車十乘以上，賞其先得者而更其旌旗。車雜而乘之，卒善而
養之，是謂勝敵而益強。
故兵貴勝，不貴久。
故知兵之將，民之司命。國家安危之主也。
【註：】①：「忌」加「艹」頭。
謀攻第三
孫子曰：
夫用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒
為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。
是故百戰百勝，非善之善也；不戰而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，
其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。修櫓□①□②，具器械，三月而後成；距堙，
又三月而後已。將不勝其忿而蟻附之，殺士卒三分之一，而城不拔者，此攻之災也。故善用
兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭於天下，故兵
不頓而利可全，此謀攻之法也。
故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避
之。故小敵之堅，大敵之擒也。
夫將者，國之輔也。輔周則國必強，輔隙則國必弱。故君之所以患於軍者三：不知軍之
不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍；不知三軍之事而同三軍之政，
則軍士惑矣；不知三軍之權而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。
是謂亂軍引勝。
故知勝有五：知可以戰與不可以戰者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞
者勝，將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也。故曰：知己知彼，百戰不貽；不知彼而知
己，一勝一負；不知彼不知己，每戰必敗。
【註：】①：〔車賁〕。②：「溫」字「氵」旁換「車」旁。
軍形第四
孫子曰：
昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰者，能為不
可勝，不能使敵之必可勝。故曰：勝可知，而不可為。不可勝者，守也；可勝者，攻也。守
則不足，攻則有餘。善守者藏於九地之下，善攻者動於九天之上，故能自保而全勝也。見勝
不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見
日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰者，勝於易勝者也。故善戰者之勝也，無智
名，無勇功，故其戰勝不忒。不忒者，其所措勝，勝已敗者也。故善戰者，立於不*苤
7、練什麼太極拳養生最好
太極拳養生學蘊含著豐富的哲學思想，它和道教文化相結合，融入了道教中的精華——靜字，同時它又是一項武術運動，太極是一部充滿陰陽矛盾而又對立統一的辯證學說。其神玄絕妙不能一日而成。需要日積月累的修煉和領悟才能達到太極拳養生效果。
太極拳養生是動靜、虛實、開合、吞吐、剛柔、攻守、奇正、上下、內外、左右、進退等陰陽交替運動。人體各系統生理機能內部或機能之間，通過這種陰陽的交替，進行二元或多元交替運動鍛煉，克服對偶失衡狀態。
太極拳學靜勢動態的平衡，動中的秩序與和諧，自然與人的相對應而一致。只有平衡才有包容性，才能改變人的心靈、性情、氣質和風貌，才能提高人的修養和理性。對太極拳有一個全方位的了解，才能練好太極拳。
根據前輩拳論和自己多年的實踐體會，總結了三練三不練的練功法則，即練理不練力，練本不練標， 練身不練招。
一、練理不練力
「理」就是太極拳的道理、原理。太極拳練的是大道，即太極陰陽轉換中陽極 生陰、陰極生陽的原理。太極拳剛中寓柔，柔中寓剛，剛柔相濟；虛極生實， 實極生虛，虛實轉換。通過精神集中、以意導氣、以氣運身、意到氣到形隨的 練習，做到一動全動，周身相隨，內外相合。練功時循規蹈距，順其自然，不 能急於求成。練力指的是練習氣力，這種練習雖然將局部力量練得很大，但這 種力量是拙力、僵力，缺少靈性，為太極拳家所不取。
二、練本不練標
「本」是指本源、根本，即腎中元氣和下盤功夫。腎藏元陰元陽，為先天根本、 發氣之源。腎氣充足，則五臟得養，肝、心、脾、肺、腎各行其職，故能精力 充沛、力量充足、反應靈敏、身體協調。內氣充盈為本源之一。其二是指在周 身放鬆的基礎上，氣納丹田，沉入湧泉，達到上盤靈，中盤活，下盤穩固，落 地生根。「標」是指以練習身體各個部位的力量和硬度為主要目的的局部練習 方法。太極拳是內功拳，內外兼修，以練內培元為主，「培根潤源」，「培其 根則枝葉自茂，潤其源則流脈自長」。
三、練身不練招
練身就是練整體功力，招則是每一動作的攻防含義。初練太極拳的人，往往最 愛了解每招每勢的用法。如果單從招勢上去解釋和理解太極拳用法及內涵，不 可能得到太極拳之精髓。練太極拳必須經過熟練套路、動作正確、去僵求柔的 過程，使周身相隨，內外相合，內氣充實飽滿，把功夫練上身。太極拳主要是 訓練自身整體功力，在臨敵應用時則根據客觀形勢，舍己從人，隨機應變，並 不拘泥於一招一勢。內氣充實了，全身尤如充滿氣的球體，有感皆應，挨著何 處何處能擊。如拳論所說：「到成時，敵人怎來怎應，不待思想，自然有法。」
總之，太極拳行功走架要求松靜、柔和、緩慢，能耐下心來，心平氣和地練拳，產生急躁情緒，結果會適得其反。太極拳是一個長期的身心修煉過程，在行功走架上怡養浩然之氣，達到身心雙修，自然水到渠成。此做才能真正達到修養身性的養生作用。
8、練習太極拳真的能達到養生的效果嗎
可以的知
太極拳養生學蘊含著豐富的哲學思想，它和道教文化相結合，融入了道教中的精華——靜字，同時它又是一項武術運動，太極是一部充滿陰陽矛盾而又對立統一的辯證學說。其神玄絕妙不能一日而成。需道要日積月累的修煉和領悟才能達到太極拳養回生效果。
太極拳養生是動靜、虛實、開合、吞吐、剛柔、攻守、奇正、上下、內外、左右、進退等陰陽交替答運動。人體各系統生理機能內部或機能之間，通過這種陰陽的交替，進行二元或多元交替運動鍛煉，克服對偶失衡狀態。
9、帶生的成語大全
生搬硬套
生別死離
生不逢場
生不逢辰
生不逢時
生不如死
生不遇時
生財有道
生財之道
生財之路
生炒熱賣
生辰八字
生齒日繁
生芻一束
生旦凈丑
生動活潑
生棟覆屋
生奪硬搶
生兒育女
生而知之
生發未燥
生非作歹
生風作浪
生佛萬家
生公說法
生公說法，頑石點頭
生功止過
生寡食眾
生關死劫
生花妙筆
生花妙語
生花之筆
生機盎然
生機勃勃
生寄死歸
生聚教訓
生聚教養
生拉活扯
生拉硬扯
生拉硬拽
生來死去
生老病死
生離死別
生離死絕
生力軍
生靈塗地
生靈塗炭
生龍活虎
生龍活現
生米煮成熟飯
生米作成熟飯
生米做成熟飯
生民塗炭
生男育女
生拼硬湊
生氣勃勃
生氣蓬勃
生擒活拿
生擒活捉
生情見景
生人塗炭
生榮沒哀
生榮歿哀
生榮死哀
生榮死衰
生榮亡哀
生肉枯骨
生桑之夢
生殺與奪
生殺予奪
生殺之權
生上起下
生生不斷
生生不息
生生不已
生生世世
生生死死
生世不諧
生事擾民
生事微渺
生手生腳
生死搏鬥
生死不易
生死不渝
生死存亡
生死骨肉
生死關頭
生死苦海
生死牢關
生死輪回
生死榮辱
生死肉骨
生死未卜
生死無貳
生死相依
生死永別
生死攸關
生死有命
生死有命，富貴在天
生死與共
生死予奪
生死長夜
生死之交
生死醉夢
生同衾，死同穴
生吞活剝
生吞活奪
生拖死拽
生我劬勞
生息蕃庶
生香活色
生妖作怪
生意盎然
生意興隆
生於憂患，死於安樂
生於憂患而死於安樂
生則同衾，死則同穴
生張熟魏
生之者眾，食之者寡
生知安行
生眾食寡
生拽活拖
生拽死拖
生子痴，了官事
生子當如孫仲謀
愛生惡死
安生服業
安生樂業
半生半熟
半生不熟
半生嘗膽
背生芒刺
變生不測
變生意外
變生肘腋
別生枝節
不生不滅
不生不死
蒼生塗炭
出生入死
初生犢
初生牛犢不怕虎
初生之犢
初生之犢不懼虎
初生之犢不畏虎
春生秋殺
春生夏長，秋收冬藏
村生泊長
方生方死
朝生暮死
朝生夕死
馮生彈鋏
浮生切響
浮生如寄
浮生若寄
浮生若夢
浮生一夢
福生於微
釜生魚
根生土長
公生明，偏生暗
好生惡殺
好生之德
禾生耳
橫生枝節
後生可畏
後生晚學
後生小子
厚生利用
虎生而文炳
虎生三子，必有一彪
花生滿路
患生所忽
回生起死
禍生不測
禍生蕭牆
禍生有胎
禍生於忽
禍生於纖纖
禍生肘腋
寄生蟲
家生孩兒
家生子兒
嬌生慣養
驕生慣養
今生今世
捐生殉國
看生見長
老生常談
老生常譚
犁生騂角
里生外熟
戀生惡死
龍生九種
龍生九子
龍生龍，鳳生鳳
驢生笄角
驢生戟角
馬生角
門生故舊
門生故吏
民生凋敝
民生國計
民生塗炭
民生在勤
民生在勤，勤則不匱
女生外向
蓬生麻中
蓬生麻中，不扶而直
蓬生麻中，不扶自直
平生之好
平生之願
平生之志
七生七死
氣生氣死
千生萬劫
千生萬死
前生註定
輕生重義
求生不得
求生不得，求死不能
求生不能，求死不得
求生不生，求死不死
求生害仁
求生害義
人生朝露
人生地不熟
人生觀
人生行樂耳
人生何處不相逢
人生路不熟
人生面不熟
人生七十古來稀
人生如朝露
人生如風燈
人生如寄
人生如夢
人生若寄
人生識字憂患始
人生一世，草生一春
人生一世，草生一秋
人生在勤
人生在世
人生自古誰無死
三生石上
三生有幸
殺生害命
殺生與奪
殺生之柄
殺生之權
捨生存義
捨生取義
捨生取誼
捨生忘死
聲生勢長
十生九死
食生不化
事生肘腋
釋生取義
書生之見
書生氣
書生氣十足
睡生夢死
死生不二
死生存亡
死生契闊
死生榮辱
死生啕氣
死生淘氣
死生未卜
死生有命
死生有命，富貴在天
崧生岳降
嵩生岳降
貪生惡死
貪生害義
貪生怕死
貪生舍義
貪生畏死
天生地設
天生麗質
天生天化
天生天殺
天生一對
天生尤物
同生共死
同生死，共存亡
同生死，共患難
同生死共存亡
同生死共患難
偷生惜死
土生土養
土生土長
晚生後學
晚生末學
妄生穿鑿
妄生異議
忘生舍死
尾生抱柱
尾生喪身
尾生之信
溫生絕裾
我生不辰
相生相成
相生相剋
偕生之疾
欣生惡死
虛生浪死
旋生旋滅
牙生輟弦
長生不老
長生不死
長生久視
重生父母
重生爺娘
長生不滅
楊生黃雀
養生喪死
養生送死
養生送終
養生之道
一生九死
一生愧辱
一生一代
一生一世
一生一死，乃見交情
永生永世
有生力量
有生以來
有生之年
又生一秦
魚生空釜
再生父母
再生之德
庄生夢蝶
捉生替死
自生自滅
祖生之鞭
醉生夢死
蚌病生珠
步步生蓮花
鼻端生火
筆底生花
百花生日
別開生面
飽暖生淫慾
筆頭生花
筆下生花
不擇生冷
不治生產
彩筆生花
尺頰生香
齒頰生香
觸景生懷
觸景生情
饞獠生涎
出入生死
觸手生春
沉灶生蛙
肚裡生荊棘
得馬生災
耳後生風
方蘭生門，不得不鋤
豐屋生災
膚不生毛
釜中生塵
釜中生魚
各安生理
各安生業
顧盼生輝
顧盼生姿
狗頭生角
活剝生吞
揮袂生風
黑牛生白犢
和氣生財
活色生香
禾頭生耳
活捉生擒
火中生蓮
舉步生風
據本生利
借端生事
即景生情
見景生情
借景生情
驚肉生髀
見世生苗
見事生風
節上生枝
借事生端
疾味生疾
節外生枝
積習生常
急中生智
甲胄生蟣虱
臼灶生蛙
口齒生香
誇誕生惑
枯骨生肉
看景生情
口角生風
枯木生花
枯樹生花
枯樹生華
口吻生花
渴心生塵
枯楊生華
枯楊生稊
老蚌生珠
樂極生哀
樂極生悲
藍田生玉
否極生泰
立地生根
落地生根
另開生面
令人生畏
撩是生非
禮義生富足
凜有生氣
囹圄生草
夢筆生花
妙筆生花
蠻來生作
滿臉生花
滿舌生花
賣笑生涯
慢易生憂
名紙生毛
明珠生蚌
牛馬生活
腦子生銹
蓬蓽生光
蓬蓽生輝
蓬篳生光
蓬篳生輝
平地生波
蓬閭生輝
蓬門生輝
蓬屋生輝
破甑生塵
七孔生煙
七竅生煙
人地生疏
如虎生翼
戎馬生郊
戎馬生涯
惹事生非
惹是生非
桑中生李
鴞鳥生翼
蝕本生意
死別生離
社稷生民
素昧生平
神女生涯
十年生聚
十年生聚，十年教訓
熟能生巧
死日生年
肅然生敬
世世生生
誓同生死
熟魏生張
隨語生解
荼毒生靈
荼毒生民
台閣生風
泰極生否
談吐生風
塗炭生靈
塗炭生民
未卜生死
無本生意
無端生事
望而生畏
無風生浪
萬家生佛
剜肉生瘡
無事生非
無事生事
頑鐵生光
頑鐵生輝
舞態生風
望文生訓
望文生義
物有生死，理有存亡
無中生有
朽木生花
虛室生白
尋事生非
休養生息
鴉巢生鳳
義不生財
予奪生殺
銀海生花
一室生春
遇事生波
遇事生端
遇事生風
緣文生義
一線生機
一線生路
疑心生暗鬼
疑心生鬼
掩映生姿
熠熠生輝
造謗生事
甑釜生塵
芝蘭生於深林
枝末生根
造難生患
招是生非
枝外生枝
造言生事
造謠生非
造謠生事
作作生芒
哀樂相生
哀死事生
百弊叢生
筆底超生
北郭先生
髀里肉生
白面儒生
白面書生
髀肉復生
百死一生
半死半生
不死不生
百態橫生
筆下超生
暴殞輕生
寸草不生
超度眾生
出死入生
辭喻橫生
東郭先生
蝶化庄生
冬烘先生
多慢則生亂
大人先生
抵死瞞生
抵死漫生
抵死謾生
底死謾生
弔死問生
斷送一生惟有酒
道學先生
得意門生
刀俎餘生
耳後風生
鵝籠書生
恩若再生
恩甚怨生
恩同再生
奮不顧生
憤不欲生
風趣橫生
分煙析生
福薄災生
鋒鏑餘生
福過禍生
福過災生
國計民生
狗口裡生不出象牙
拱木不生危
苟且偷生
廣文先生
禍從口生
豁達先生
禍福相生
好好先生
虎虎有生氣
毀節求生
虎口殘生
虎口逃生
虎口餘生
歡若平生
虎嘯風生
虎嘯風生，龍騰雲起
含章挺生
幾不欲生
絕處逢生
江湖醫生
劫後餘生
積久弊生
荊棘叢生
絕路逢生
見事風生
搢紳先生
縉紳先生
九死一生
聚散浮生
巨學鴻生
鉅學鴻生
節用厚生
急則計生
苦不聊生
慷慨捐生
枯木再生
堪托死生
樂極哀生
樂極悲生
樂盡哀生
蘭芝常生
論辯風生
凜凜有生氣
利用厚生
螻蟻貪生
論議風生
民不聊生
妙趣橫生
面色如生
賣文為生
木朽蛀生
滿坐風生
滿座風生
怒從心生
南郭先生
牛角書生
你死我生
普度群生
普度眾生
普渡眾生
普濟群生
普濟眾生
怕死貪生
破死忘生
情急智生
情趣橫生
七死七生
起死回生
情文相生
切響浮生
奇正相生
人不聊生
忍恥偷生
人地兩生
忍垢偷生
人極計生
人急計生
人急智生
日久玩生
若昧平生
忍辱偷生
入死出生
殺身出生
死地求生
死而復生
盛服先生
束發小生
事急計生
死裡求生
死裡逃生
素昧平生
捨死忘生
十死九生
十死一生
視死如生
視死若生
送死養生
雖死猶生
順我者生，逆我者死
死中求生
痛不欲生
貪餌喪生
談論風生
談吐風生
談笑風生
談議風生
忝顏偷生
天子門生
五斗先生
物腐蟲生
文籍先生
無計可生
無路求生
宛然如生
文弱書生
萬死一生
畏死貪生
烏有先生
形具神生
虛枯吹生
噓枯吹生
相滅相生
險象環生
新學小生
栩栩如生
相因相生
殉義忘生
相逐心生
小子後生
言論風生
衣被群生
眼高手生
燕頷儒生
燕頷書生
憂患餘生
一介儒生
一介書生
一介野生
應際而生
議論風生
衣被蒼生
衣披群生
一切眾生
逸趣橫生
油然而生
一死一生
應時而生
遇事風生
逸態橫生
有無相生
奕奕欲生
應運而生
芸芸眾生
枝節橫生
自力更生
重氣輕生
醉死夢生
重義輕生
愛之欲其生
蓮花步步生
死諸葛走生仲達
同患難共生死
烏頭白馬生角
合抱之木，生於毫末
死諸葛能走生仲達
死諸葛嚇走生仲達
同患難，共生死
烏白頭，馬生角
烏頭白，馬生角
三日不彈，手生荊棘
雖死之日，猶生之年
十圍之木，始生如櫱
一計不成，又生一計
置之死地而後生
三屍暴跳，七竅生煙
三屍亂爆，七竅生煙
物必先腐而後蟲生之
一佛出世，二佛生天
一子悟道，九族生天
安危相易，禍福相生
惡欲其死而受欲其生
孤陰不長，獨陽不生
怒從心起，惡向膽生
日有長短，月有死生