1、養生是做什麼的
養生，動詞也，亦可為名詞。原指道家通過各種方法頤養生命、增強體質、預防疾病，從而達到延年益壽的一種醫事活動。
養，即調養、保養、補養之意;生，即生命、生存、生長之意。現代意義的「養生」指的是根據人的生命過程規律主動進行物質與精神的身心養護活動。
從古至今，人們的身體出現不適或者疾病的時候，都會用兩種方法解決，一種是在症狀不明顯的時候，休養幾天，忍忍病情就會過去，當嚴重病情嚴重時候，就會採取其他各種療法，前一種方法是人體自身的恢復能力，這是屬於養生，而後一種是利用外部因素，這叫治病。
保養，是指遵循生命法則，通過適度運動，加之外在護理等手段，讓身體機能及外在皮膚得以休養生息，恢復應有機能，這是養生的第一層面;
涵養，是指開闊視野、通達心胸、廣聞博見，通過對自身的道德和素質的修煉和提升，讓身心得到一種靜養與修為，從而達到修心修神的目的;
滋養，養生遵循的是適時適地宜人，按照天地四時的規律，搭配飲食，用來在身體無病的時候，進行身體的調理，從而達到延年益壽和增強抵抗力的目的。
實質上，養生就是保養五臟，使生命得以綿長的意思。養生學是一門涉及諸多學科的綜合科學，它包括中華中醫學、康復學、營養學、美學、心理學、國學、物理學、化學、藝術、烹飪、運動學、佛學、道學、儒學等等。
真正的養生是什麼
順應自然，天人合一
2、養生的類型包括哪些方面？
人們常將養生保健活動稱為「養生之道」或「養生之術」。「道」指法則、原則；「術」則指具體方法、手段。其特點是蘊育在日常諸多行為之中。 中國傳統的「延年益壽」之法稱為「衛生」、「養生」、「厚生」或「道生」。「衛生」是保衛生命之義；「養生」是養護生命之義；「厚生」是厚待生命之義；而「道生」則是要求以上諸法皆要遵守一定的法度。《道德經》說：「人法地，地法天，天法道，道法自然」。告誡人們要遵循自然界和宇宙的規律。 所謂「養生」就是根據生命規律，採用養護身心，保持或增進健康，減少疾病，以延年益壽的一種措施，也就是相當於現代醫學中所謂的「保健」活動。養生是一種文化現象，它是中華民族在維護人類健康和種族延續的歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，具有一定的民族性、傳統性和延續性。 由於養生活動涉及到研究人的生命現象，其內容自然會貫徹到日常生活諸多方面，這就必然涉及到各種文化現象，因此古代養生的內容多分散在許多文化范疇之中，如醫葯文化、食文化、茶文化、宗教文化、民俗文化和武學文化等。 歷代養生家由於各自的實踐和體驗的角度不同，他們的養生活動在調節飲食起居、服用葯物、採用醫術（針灸、按摩、推拿等）、練習武術氣功、修養精神、節制慾望、修養品德等方面各有側重，也各有所長，各有所用。 中醫養生的基本內容與特色 中華民族養生之道，基本概括了幾千年來醫葯、飲食、宗教、民俗、武術等文化方面的養生理論。其內容不外以下四點： 1．順其自然：體現了「天人合一」思想。強調在養生過程中要符合自然規律，不可違背自然規律。同時也要重視人與社會的統一協調，人要與自然環境統一，也要與社會統一。正如《黃帝內經》主張：「上知天文，下知地理，中知人事，可以長久。」 2．形神兼養：在養生過程中既要注重形體養護，更要重視精神心理方面調攝，所謂「形神兼養」、「守神全形」、「保形全神」。 3．動靜結合：現代醫學主張「生命在於運動」，中醫也主張「動則生陽」，主張運動健身，但中醫養生也主張「動中取靜」、「不妄作勞」。正如《周易外傳》所說「動靜互涵，以為萬變之宗」，《類經•醫易》所說「天下之萬理，出於一動一靜。」 4．綜合和審因施養：養生不拘一法、一式，應形、神、動、靜、食、葯……多種途徑，多種方式進行養生活動。另外，也要因人、因地、因時之不同用不同的養生方法，所謂「審因施養」、「辨證施養」。 養生之術內容是在養生理論指導下，歷代逐漸建立起來的，並不斷發展與完善。其內容包括以下七方面： 1．神養：包括精神心理調養、情趣愛好調養和道德品質調養等方面。融合了傳統醫文化、宗教文化和民俗文化內容。 2．行為養：包括衣、食、住、行和性生活等生活起居行為調養。融合了傳統醫文化、宗教文化、民俗文化和美術藝術文化等內容。 3．氣養：主要為醫用健身氣功的「內養功」。融合了傳統醫文化、宗教文化和武術文化內容。 4．形養：主要包括形體鍛煉，體育健身活動。內容融合了醫文化和武術文化內容。 5．食養：主要內容為養生食品的選配調制與應用，以及飲食方法與節制等。內容包括了醫、葯、食、茶、酒以及民俗等文化方面。食養為中醫養生之術的主要內容之一，包涵在日常生活之中，因此其應用范圍廣，適合人群較多。 6．葯養：主要內容為養生葯劑的選配調制。其制劑多為純天然食性植物葯；其製法也多為粗加工調劑，其劑型也多與食品相融合。對此，古代常有「葯膳」、「法膳」之稱。其應用范圍也較廣，適合人群較多，營養內容也涉及到醫、葯、飲食文化等方面。 7．術養：是以上養生之術以外的一種非食非葯的養生方法，即利用按摩、推食、針灸、沐浴、熨燙、磁吸、器物刺激等方法進行養生。其內容主要涉及醫葯文化。 總之，養生的特點是強調個體行為，所採用的方法應因人之不同採用不同的養生方法。所謂「審因施養」，「因人施養」，在群體中並不強求統一。例如，甲需要重點鍛煉形體，而乙需要著重調理飲食，而丙則需要著重調攝精神等等。如果我們對甲乙丙三人不分青紅皂白，一律要求他們加強形體鍛煉或改變某種飲食結構，就不一定符合每個人養生需要了。
3、會盟和養生是不是古今異義詞，
會盟古今含義變化不大。 養生的差別大。古代的養生和今天的養生含義不一樣。
4、翻譯幾個古今異義詞語 因為 突出 養生 舉手
因為:古義:於是寫作,今義:表原因:
突出:古義:突然出擊,今義:超過一般
養生:古義:供養活著的人,今義:保養身體
舉手:古義:揮手告別,今義:表贊同,或要求發言時的動作
5、古人養生不是很牛逼嗎為什麼不能長壽
誰說的，古時候懂養生的人都長壽的。彭祖活了800歲。唐代孫思邈活了152歲，宋代陳摶活了118，華佗的學生吳普練習五禽戲活了90多歲。古時候和現代一樣，不懂養生的還是大多數的。
6、有哪些（古今異義詞要寫出今義和古義
1.行李今義：出門所帶的包裹、箱子等。古義：出使的人。
2.夫人今義：尊稱一般人的妻子。古義：那人。
3.爪牙今義：比喻壞人的黨羽。古義：獸類的腳爪和牙齒。
4.大夫今義：醫生。古義：官職名。
5.地方今義：指某一區域，空間的一部分，部位。古義：土地方圓。
6.養生今義：保養身體。古義：供養活著的人。
7.山東今義：山東省。古義：崤山以東，即東方諸國。
8.婚姻今義：結婚的事，因結婚而產生的夫妻關系。古義：兒女親家，有婚姻關系的親戚。
9.從事今義：投身到（事業中去）。古義：官名，泛指一般屬官。
10.以為今義：認為。古義：把……當作。
11.非常今義：十分，極。古義：不平凡，意外的變故。
12.逢迎今義：說話和做事故意迎合別人的心意（含貶義），古義：迎接。
13.上路今義：走上路程，動身。古義：高高的道路。
14.學者今義：指在學術上有一定成就的人。古義：求學的人。
15.所以今義：表示因果關系的連詞。古義：用來……的，……的憑借；……的原因。
16.從而今義：表示因果關系的連詞。古義：跟從並且。
17.小學今義：學校教育的初級階段。古義：小的方面進行學習。
18.不必今義：表示事理上或情理上不需要。古義：不一定。
19.經營今義：籌劃並管理（企業等），古義：搜集、保存的金玉珠寶等物。
20.顏色今義：顏料或燃料。古義：容貌。
7、古今異義詞！
常見的古今異義整理
非常（意外的變故，不平常；十分，很）
行路（路人；走路）
執事（對對方的敬稱；掌管某項工作的人）
行李（出使的人；出門所帶的包裹等）
夫人（那個人；尊稱人的妻子）
爪牙（得力助手或武士；比喻壞人的黨羽）
養生（供養活著的人；保養）
山東（崤山以東；山東省）
婚姻（兒女親家；結婚）
丈夫（男子；女子的配偶）
根本（樹木的根部；事物的根源或最重要的地方）
逢迎（迎接；說話、行事故意迎合別人的心意）
上路（高高的道路；走上路程）
學者（求學的人；有專門學問的人）
從而（跟從、來；因果連詞）
小學（小的方面學習；學校教育的初級階段）
不必（不一定；不需要）
經營（搜集、保存；籌劃、組織）
智力（智謀和力量；理解事物的能力）
於是（由這種情況；連詞）
空中（中間是空的；天空）
行為（品行是、品行作為；舉動）
私人（心腹之人；非公家的）
痛心（痛恨；極端傷心）
首領（頭顱、生命；某些集團的領導人）
顏色（臉色、容顏；顏料或色彩）
浩盪（荒唐；水勢浩大）
可憐（可愛、可惜；值得憐惜）
自由（自作主張；不受約束）
便利（吉利；方便）
交通（交錯相通；水陸運輸的總稱）
老大（年齡大；排行第一）
成立（長大成人、成人立業；開始存在）
可以（可以憑借、可以用；可能或許可）
告訴（向上報告；讓別人知道）
不行（不能走路；不可以）
果然（飽的樣子；與事實相符）
作案（作幾案；進行犯罪活動）
流涕（流眼淚；流鼻涕）
失意（意見不合；不得志）
同氣（同胞兄弟；同類）
縣官（官府；縣令）
無道（無人談論；沒有道德修養）
然後（這樣以後；順承連詞）
中國（中原；中華人民共和國）
卑鄙（低微而鄙俗；品行惡劣）
左右（皇帝身邊的近臣；方位或約數）
約束（規約、盟約；限制、管束）
指示（指給……看；上級傳達下級的命令）
親戚（內外親屬；族外親屬）
形容（形體容貌；對人或事物的形狀或性質加以描繪）
從容（言語舉動適當得體；不慌不忙）
生日（生活一天天的；出生日）
絕境（與外界隔絕的地方；沒有出路的困境）
無論（更不必說；連詞）
青春（明媚的春光、春天；青年時期）
無賴（活潑頑皮；品行不端）
痛恨（痛心遺憾；仇視憤恨）
感激（感動憤激；深深地感謝）
犧牲（祭祀用的豬牛羊等祭品；為正義而死）
因為（於是寫；因果連詞）
中間（中間夾雜；裡面）
開張（廣泛擴大；開業）
猖獗（跌倒，引申為「失敗」；猖狂無忌）
具體（形體完備；明確、不抽象）
恰恰（鶯啼和諧之聲；正好）
結束（整好裝束；完畢）
用心（因為用心；用功或肯動腦筋）
往往（處處；常常）
烈士（有節操、有抱負的人；為革命犧牲的人）
扶老（拐杖；扶著老人）
前進（上前進獻；向前行走或思想進步）
豪傑（有聲望地位的人、英雄人物；才能初中的人）
何苦（哪怕、怕什麼、怎怕；不值得做，犯不著）
肉食（享受優裕的大官；肉食食物）
不過（不超過；轉折連詞）
美人（歌伎、宮妃；美貌女子）
大風（麻風病；大的風）
風流（傑出、英俊，繁華的景象、流風余韻；生活浪漫放盪、男女關系不正當）
致意（抒發心情；表示問候）
無賴（胡作非為、活潑好玩；流氓、無理取鬧）
中間（當中夾雜；當中）
會計（聚會商議；財務計算的人）
作文（寫文章；語文課里寫文章的練習）
或者（有的人、有些人；選擇連詞或者副詞）
常見的單音節詞古今異義整理
凶（穀物收成不好、荒年；凶惡、兇殘）
加（更；增加）
假（藉助；不真實的）
河（黃河；泛指江河）
櫓（盾牌；劃船的工具）
贏（背負；勝或獲得）
走（跑；不行）
次（水邊；量詞）
向（從前；對、朝或偏袒）
窮（困厄、不得志；貧困、窮）
率（一概、全部；率領、輕率）
再（第二次；又一次）
再（兩次；又一次）
原（推究；原來、原則）
抑（或者；抑制）
歸（女子出嫁；回來）
比（等到；比較）
比（緊挨、並排；比較）
渠（他、它；水道）
去（離開、距離；往）
陽（水的北面，山的南面或南坡；太陽、）
怒（振奮、大鵬展翅起飛的氣勢；發怒）
危（高；危險）
但（只；但是）
將（請；將要）
或（有人、或許；或者）
諸（之於、之乎；眾、各）
愛（吝嗇；喜愛）
固（本來；堅固）
隱（哀憐、不忍；隱藏或隱瞞）
擇（區別；選擇）
誠（果真、如果；真誠）
贊（引見、介紹；稱贊）
拜（授官；一種禮節）
除（授官；除去）
安（養生；安定、安然）
鄙（邊境；輕視或粗俗）
池（護城河；水塘）
湯（熱水、開水；較濃汁液）
摧（傷心；破壞或折斷）
都（大；都市或全）
按（查究；壓住或按照）
必（果真、如果；一定、必然）
病（困苦至極；疾病）
齒（年齡、歲數；牙齒）
床（坐具；卧具）
伐（功業、誇耀；坎）
顧（拜訪；回顧或照顧）
會（恰逢）聚會或會議）
間（參與；中間或間隔）
控（拉；控制或控告）
景（大、日光；景緻或情形）
略（奪取；簡略）
遣（休、被夫家趕回娘家；消除或派遣）
攝（整理、整頓；吸取或保養）
害（嫉妒；禍害或害處）
冒（塗蓋、敷上；冒充或向外透）
奇（適宜；特殊的或驚異的）
遷（放逐；遷移）
稍（逐漸；稍微）
尋（不久；尋找）
要（邀請、相約；要求）
卒（死；士兵）
速（招致；速度快）
嚴（尊重；嚴格或嚴密）
章（花紋；文章或圖章）
寢（醜陋；睡覺）
信（的確；書信）
8、在黃帝內經中關於上古天真論篇養生的積極意義，養生的方法是怎樣詮釋的？
在黃帝內經中寫明養生的積極意義，不僅可以預防疾病，而且是延年益壽的有效措施。
具體指出養生的方法：精神上的修養；飲食起居的調節；環境氣候的適應；體格的鍛煉。
人生的生、長、衰、老過程，以及生育的功能，主要關鍵都決定於腎氣的盛衰。
舉出四種養生者的不同養生方法和結果，來啟示人們注意養生以去病延年。
【原文】昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。
適問於天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶?人將失之耶?岐伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以人房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心。逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。
夫上古聖人之教下也，皆謂之：虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故日朴。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚、智、賢、不肖、不懼於物，故合於道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而無子者，材力盡耶，將天數然也?岐伯曰：女子七歲，腎氣盛，齒更發長，二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子，三七，腎氣平均，故真牙生而長極，四七，筋骨堅，發長極，身體盛壯，五七陽明脈衰，面始焦，發始墮，六七，三陽脈衰於上，面皆焦，發始白．七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。
丈夫八歲，腎氣實，發長齒更，二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子，三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極，四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯，五八，腎氣衰，發墮齒槁。六八，陽氣衰竭於上．面焦，發鬢頒白，七八，肝氣衰，筋不能動，八八，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極，則齒發去。腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛乃能瀉。今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣。故發鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。
帝曰：有其年已老而有子者何也?岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。
帝曰：夫道者，年皆百數，能有子乎?岐伯曰：夫道者，能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。
黃帝日；余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。
中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。
其次有：聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，天恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。
其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古，合同於道，亦可使益壽而有極時。
【譯文】從前的黃帝，生來十分聰明，很小的時候就善於言談，幼年時對周圍事物領會得很快，長大之後，既敦厚又勤勉，及至成年之時，登上了天子之位。他向岐伯問道：我聽說上古時候的人，年齡都能超過百歲，動作不顯衰老；現在的人，年齡剛至半百，而動作就都衰弱無力了，這是由於時代不同所造成的呢，還是因為今天的人們不會養生所造成的呢?岐伯回答說：上古時代的人，那些懂得養生之道的，能夠取法於天地陰陽自然變化之理而加以適應，調和養生的方法，使之達到正確的標准。飲食有所節制，作息有一定規律，既不妄事操勞，又避免過度的房事，所以能夠形神俱旺，協調統一，活到天賦的自然年齡，超過百歲才離開人世；現在的人就不是這樣了，把酒當水漿，濫飲無度，使反常的生活成為習慣，醉酒行房，因恣情縱欲而使陰精竭絕，因滿足嗜好而使真氣耗散，不知謹慎地保持精氣的充滿，不善於統馭精神，而專求心志的一時之快，違逆人生樂趣，起居作息，毫無規律，所以到半百之年就衰老了。
古代深懂養生之道的人在教導普通人的時候，總要講到對虛邪賊風等致病因素，應及時避開，心情要清靜安閑，排除雜念妄想，以使真氣順暢，精神守持於內，這樣，疾病就無從發生。因此，人們就可以心志安閑，少有慾望，情緒安定而沒有焦慮，形體勞作而不使疲倦，真氣因而調順，各人都能隨其所欲而滿足自己的願望。人們無論吃什麼食物都覺得甘美，隨便穿什麼衣服也都感到滿意，大家喜愛自己的風俗習尚，愉快地生活，社會地位無論高低，都不相傾慕，所以這些人稱得上朴實無華。因而任何不正當的嗜欲都不會引起他們注目，任何淫亂邪僻的事物也都不能惑亂他們的心志。無論愚笨的，聰明的，能力大的還是能力小的，都不因外界事物的變化而動心焦慮，所以符合養生之道。他們之所以能夠年齡超過百歲而動作不顯得衰老，正是由於領會和掌握了修身養性的方法而身體不被內外邪氣干擾危害所致。
黃帝說：人年紀老的時候，不能生育子女，是由於精力衰竭了呢，還是受自然規律的限定呢?岐伯說：女子到了七歲，腎氣盛旺起來，乳齒更換，頭發開始茂盛。十四歲時，天癸產生，任脈通暢，太沖脈旺盛，月經按時來潮，具備了生育子女的能力。二十一歲時，腎氣充滿，真牙生出，牙齒就長全了。二十八歲時，筋骨強健有力，頭發的生長達到最茂盛的階段，此時身體最為強壯。三十五歲時，陽明經脈氣血逐漸衰弱，面部開始憔悴，頭發也開始脫落。四十二歲時，三陽經脈氣血衰弱，面部憔悴無華，頭發開始變白。四十九歲時，任脈氣血虛弱，太沖脈的氣血也衰少了，天癸枯竭，月經斷絕，所以形體衰老，失去了生育能力。男子到了八歲，腎氣充實起來，頭發開始茂盛，乳齒也更換了。十六歲時，腎氣旺盛，天癸產生，精氣滿溢而能外瀉，兩性交合，就能生育子女。二十四歲時，腎氣充滿，筋骨強健有力，真牙生長，牙齒長全。三十二歲時，筋骨豐隆盛實，肌肉亦豐滿健壯。四十歲時，腎氣衰退，頭發開始脫落，牙齒開始枯槁。四十八歲時，上部陽氣逐漸衰竭，面部憔悴無華，頭發和兩鬢花白。五十六歲時，肝氣衰弱，筋的活動不能靈活自如。六十四歲時，天癸枯竭，精氣少，腎臟衰，牙齒頭發脫落，形體衰疲。腎主水，接受其他各臟腑的精氣而加以貯藏，所以五臟功能旺盛，腎臟才能外瀉精氣。現在年老，五臟功能都已衰退，筋骨懈惰無力，天癸已竭。所以發鬢都變白，身體沉重，步伐不穩，也不能生育子女了。黃帝說：有的人年紀已老，仍能生育，是什麼道理呢?岐伯說：這是他天賦的精力超過常人，氣血經脈保持暢通，腎氣有餘的緣故。這種人雖有生育能力，但男子一般不超過六十四歲，女子一般不超過四十九歲，精氣便枯竭了。黃帝說：掌握養生之道的人，年齡都可以達到一百歲左右，還能生育嗎?岐伯說：掌握養生之道的人，能防止衰老而保全形體，雖然年高，也能生育子女。
我聽說上古時代有稱為真人的人，掌握了天地陰陽變化的規律，能夠調節呼吸，吸收精純的清氣，超然獨處，令精神守持於內，鍛煉身體，使筋骨肌肉與整個身體達到高度的協調，所以他的壽命同於天地而沒有終了的時候，這是他修道養生的結果。中古的時候，有稱為至人的人，具有淳厚的道德，能全面地掌握養生之道，和調於陰陽四時的變化，離開世俗社會生活的干擾，積蓄精氣，集中精神，使其遠馳於廣闊的天地自然之中，讓視覺和聽覺的注意力守持於八方之外，這是他延長壽命和強健身體的方法，這種人也可以歸屬真人的行列。其次有稱為聖人的人，能夠安處於天地自然的正常環境之中，順從八風的活動規律，使自己的嗜欲同世俗社會相應，沒有惱怒怨恨之情，行為不離開世俗的一般准則，穿著裝飾普通紋彩的衣服，舉動也沒有炫耀於世俗的地方，在外，他不使形體因為事物而勞累，在內，沒有任何思想負擔，以安靜、愉快為目的，以悠然自得為滿足，所以他的形體不易衰憊，精神不易耗散，壽命也可達到百歲左右。其次有稱為賢人的人，能夠依據天地的變化，日月的升降，星辰的位置，以順從陰陽的消長和適應四時的變遷，追隨上古真人，使生活符合養生之道，這樣的人也能增益壽命，但有終結的時候。
9、古人的養生方法~
養生，就是指通過各種方法頤養生命、增強體質、預防疾病，從而達到延年益壽的一種醫事活動。
順時養生
天有四時氣候的不同變化，地上萬物有生、長、收、藏的規律，人體亦不例外。人的五臟六腑、陰陽氣血的運行應與四時相適應，不可反其道而行之。因此，古人從衣食住行等方面提出了順時養生法則。因時制宜調節自己的生活行為，有助於健體防病，否則，逆春氣易傷肝，逆夏氣易傷心，逆秋氣易傷肺，逆冬氣易傷腎。
修身養生
凡追求健康長壽者首先應從修身養性做起。平日應排除各種妄念，多說好話、多行善事。唐代醫學家孟詵雲：「若能保身養情者，常須善言莫離口。」「口有善言，又當身行善事。」孫思邈則說：「心誠意正思慮除，順理修身去煩惱。」故常做利於他人的事，可使自己心胸開闊、情緒安定。
靜神養生
靜神養生在傳統養生學中佔有重要地位。古人認為，神是生命活動的主宰，保持神氣清靜，心理平衡，可以保養天真元氣，使五臟安和，有助於預防疾病、增進健康和延年益壽。反之則怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎，以至誘發種種身心疾患。
動形養生
古人認為「人慾勞於形，百病不能成」；詩人陸游說「形要小勞之」，都說明古人認識到適度運動對健康的積極作用。古人在實踐中摸索形成了如按摩、氣功、太極拳、八卦掌、五禽戲等動形方式，以強身延年。人若貪圖安逸，運動不足，或是勞累過度，則容易引起「勞傷」，也稱「五勞所傷」，即久視傷血、久卧傷氣、久坐傷肉、久立傷骨、久行傷筋。
飲食養生
合理飲食可以調養精氣，糾正臟腑陰陽之偏，防治疾病，延年益壽。飲食要以「五穀為養，五果為助，無蓄為益，五菜為充」，還要重視五味調和，否則，會因營養失衡、體質偏頗、五臟六俯功能失調而致病。
進補養生
傳統醫學十分推崇用滋補葯物調理陰陽、補益臟腑、滋養精血。合理進補可以強身防病、祛病延年。進補既要辨證，又要適量，還應考慮順應四時。服用補益葯時，如系入肺葯，在秋季比較適宜；如系溫補葯，則在冬季比較適宜。
經絡養生
經絡是遍布人體全身的一個「網路」系統，它控制血和氣的運行流動，以保證各組織系統的正常功能。《皇帝內經》經脈篇中說，經絡可以控制人體一切功能，具有決生死、處百病、調虛實的作用。古代養生家認為，疏通經絡可作為攝生的重要措施，最簡便的方法是經常刺激、按摩、針灸人體的三個重要穴位，即合谷穴、內關穴和足三里穴。合谷穴可以防治顏面及五官方面的疾病，內關穴有助於防治心臟病，足三里穴則對五臟六腑特別是消化系統疾病有效。
固精養生
古人認為，精血是人體營養物質中的精華部分，是生命的物質基礎，五臟六腑得精血濡養，才能保持正常功能。如果性慾無節制，精血虧損過多，會造成身體虛弱，減損壽命。如果婦女性慾無度，也會導致腎氣衰竭。晚婚、節育等保養陰精措施，可防陰精妄耗，延緩衰老。
調氣養生
人體元氣有化生、推動與固攝血液、溫養全身組織、抗拒病邪、增強臟腑機能的作用。營養失衡、勞逸失當、情志失調、病邪夾擊等諸多因素，可致元氣虛、陷、滯、逆，進而使機體發生病理變化。調氣養生法主張通過慎起居、順四時、戒過勞、防過逸、調飲食、和五味、調七情、省言語、習吐納等一系列措施來調養元氣、祛病延年。
減毒養生
人若喜怒無常會致體內陰陽、氣血失調，勞累過度會損傷脾氣，傷於飲食則生濕、熱、痰濁，冒犯六淫、疫癘（傳染病），傷之外邪則百病叢生。這種致病因素對人體健康均可視為「毒」，因此提出以「減毒」來保全真氣的養生之道。通過飲食調理、服用葯物及其他措施，減體內積聚之毒，可免生疾患，防早衰，延年益壽。