養生論論文_養生的重要性論文2000字

1、《養生論》最早出現在那本書

養生論

養生論文。三國·嵇康作。本文是我國古代養生論著中較早的名篇。本文論述了養生的必要性與重要性，主張形神共養，尤重養神；提出養生應見微知著，防微杜漸，以防患於未然；要求養生須持之以恆，通達明理，並提出了一些具體養生途徑。文章論述透徹，富有文采。現存《嵇中散集》、《昭明文選》等書中。
嵇康的【養生論】 :
世或有謂神仙可以學得，不死可以力致者；或雲上壽百二十，古今所同，過此以往，莫非妖妄者。此皆兩失其情，請試粗論之。
夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也。至於導養得理，以盡性命，上獲千餘歲，下可數百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服葯求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離。終朝未餐，則囂然思食；而曾子銜哀，七日不飢。夜分而坐，則低迷思寢；內懷殷憂，則達旦不瞑勁刷理鬢，醇醴發顏，僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植發沖冠。由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也。
夫為稼於湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸燋爛，必一溉者後枯。然則一溉之益，固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識一溉之益，而望嘉穀於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生。故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裡俱濟也。
夫田種者，一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱也。不知區種可百餘斛。田種一也，至於樹養不同，則功收相懸。謂商無十倍之價，農無百斛之望，此守常而不變者也。且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。薰辛害目，豚魚不養，常世所識也。虱處頭而黑，麝食柏而香；頸處險而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應。豈惟蒸之使重而無使輕，害之使暗而無使明，薰之使黃而無使堅，芬之使香而無使延哉？故神農曰「上葯養命，中葯養性」者，誠知性命之理，因輔養以通也。而世人不察，惟五穀是見，聲色是耽。目惑玄黃，耳務淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣。思慮銷其精神，哀樂殃其平粹。
夫以蕞爾之軀，攻之者非一塗，易竭之身，而外內受敵，身非木石，其能久乎？其自用甚者，飲食不節，以生百病；好色不倦，以致乏絕；風寒所災，百毒所傷，中道夭於眾難。世皆知笑悼，謂之不善持生也。至於措身失理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無端。中智以下，謂之自然。縱少覺悟，咸嘆恨於所遇之初，而不知慎眾險於未兆。是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見，以覺痛之日，為受病之始也。害成於微而救之於著，故有無功之治；馳騁常人之域，故有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。以多自證，以同自慰，謂天地之理盡此而已矣。縱聞養生之事，則斷以所見，謂之不然。其次狐疑，雖少庶幾，莫知所由。其次，自力服葯，半年一年，勞而未驗，志以厭衰，中路復廢。或益之以畎澮，而泄之以尾閭。欲坐望顯報者，或抑情忍欲，割棄榮原，而嗜好常在耳目之前，所希在數十年之後，又恐兩失，內懷猶豫，心戰於內，物誘於外，交賒相傾，如此復敗者。
夫至物微妙，可以理知，難以目識，譬猶豫章，生七年然後可覺耳。今以躁競之心，涉希靜之塗，意速而事遲，望近而應遠，故莫能相終。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不專喪業，偏恃者以不兼無功，追術者以小道自溺，凡若此類，故欲之者萬無一能成也。善養生者則不然矣。清虛靜泰，少私寡慾。知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強禁也。識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而後抑也。外物以累心不存，神氣以醇白獨著，曠然無憂患，寂然無思慮。又守之以一，養之以和，和理日濟，同乎大順。然後蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦，無為自得，體妙心玄，忘歡而後樂足，遺生而後身存。若此以往，恕可與羨門比壽，王喬爭年，何為其無有哉？
參考資料：昭明文選

2、求人生哲學的論文

葛洪及其人生哲學論文

摘要：葛洪的人生哲學與其人生際遇有關。葛洪人生觀的形成是由儒而入道，最終立足於道，其人生哲學總的表徵是《莊子·天下篇》所謂「內聖外王之道」。行善升仙，「得道匡世」，是葛洪超越人生困境的理想生活方式，是其所認為的人生意義之所在，是其人生哲學的基本內核。

關鍵詞：葛洪；人生哲學；佐時修仙；得道匡世

一、葛洪生平及其人生哲學形成的時代背景

葛洪（283－363）[1] 字稚川，自號抱朴子，丹陽句容（今江蘇句容）人，為東晉時代著名道教學者。其身世，據《晉書》卷七十二《葛洪傳》、葛洪《抱朴子外篇》卷五十《自序》等材料可知：

一、葛洪出身江東土著士族，其父晚年雖隨孫皓降晉，但家世仕吳。江東士族素被中原士族視為「左衽之類」，葛洪成長於被歧視的環境里，加之少年喪父，家道中落，生活維艱。這是個天下解紐、社會動亂的時代，生活於世道亂離之下的葛洪，一生坎坷。喪父之後到二十歲，是刻苦學習的時期，他主要學習的是儒家經書和道教典籍。約二十一歲時曾一度從軍，旋及南下廣州。約二十二歲至四十歲前，先滯留廣州，後回家鄉，一邊繼續學習，一邊著書立說，完成了《抱朴子》；其間晉室南渡，拉攏江東士族，葛洪因十餘年前戰功得以封侯食邑。約四十歲到五十五歲，又一度用世，為主薄、參軍之類的佐吏。此後到羅浮山煉丹，終其一生。

二、葛洪自稱：「少有定志，決不出身」[2]，他的「本志」是修仙學道。但從其一生行狀看，他實際上是徘徊於儒道、游離於出處之間，為內聖外王之道的實踐者。在其潛意識中，未免沒有儒家建功立業、青史留名的文化心態，但又深知名位難就，仕途險惡，受制於人，不如修仙了道，養性全真，「在我而已」。內道外儒，乃魏晉士大夫普遍的人生價值觀，葛洪亦以此安身立命。[3]

三、葛洪於二十歲之前即已學習神仙之道，但因「年尚少壯，意思不專，俗情未盡，不能大有所得」。[4] 以後俗情隨年事增加而漸漸了卻，專意修仙，成為當時神仙道教的集大成者。其神仙道教的淵源師承關系為：

左慈一葛玄一鄭隱一葛洪

鮑玄－－

這一道派的道術以金丹為主，既不同於三張一系的符水，也不同於上清派的存思。葛洪之師鄭隱，「本大儒士也，晚而好道，由以《禮記》《尚書》教授不絕」。[5] 葛洪即繼承了這一儒道雙修的特點。

四、葛洪好學深思，廣覽眾書，其「博聞深洽，江左絕倫。著述篇章富於班馬，又精辯玄賾，析理入微」。[6] 所著篇章中，以《抱朴子》內外篇為代表作，「其內篇言神仙方葯、鬼怪變化、養生延年、禳邪卻禍之事，屬道家；其外篇言人間得失，世事臧否，屬儒家」。[7] 這里所謂「道家」實即道教，故清人方維甸《校刊抱朴子內篇序》指出：「雖自以《內篇》屬之道家，然所舉仙經神符，多至二百八十二種，絕無道家諸子。……尋其旨趣，與道家判然不同」。全書外篇的寫作在內篇之前，從內外篇撰寫的先後順序，可看出葛洪思想的發展線索是由儒而入道。葛洪的人生哲學思想主要見存於內篇，內篇的主題就是證明神仙長生的實存性，正如其《內篇·自序》稱：「今為此書，粗舉長生之理」，「貴使來世好長生者，有以釋其惑」。對神仙長生的追求，這是葛洪人生價值觀的終極目標。

神仙長生思想為魏晉的一大社會思潮，流風所及，士大夫亦有信奉者。嵇康《養生論》認為：「夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣」。[8] 相信神仙存在不虛。何敬宗《遊仙詩》：「長懷慕仙類，眩然心綿邈」。[9] 戀慕神仙之心，躍然紙上。士大夫層中服食長生之風流行，這一現象，魯迅先生在《魏晉風度及文章與葯及酒之關系》中已指出。士族中產生了世代奉道之家，這在陳寅恪先生《天師道與濱海地域之關系》中有詳細描述。帝王中亦不乏信道者。雄才大略如曹操也詠唱出：「傳告無窮閉其口，但當愛氣壽萬年」；「神仙之道，出窈入冥，常當專之」。[10] 晉哀帝「雅好黃老，斷谷，餌長生葯，服食過多，遂中毒，不識萬機」。[11] 魏晉社會上活動著為數不少的神仙方士，從事神仙方術的修煉與傳播，其活動地域從北到南，十分廣泛。據《牟子理惑論》載：「靈帝崩後，天下擾亂，獨交州差安，北方異人咸來在焉，多為神仙辟穀長生之術，時人多有學者」。[12] 這里雖然說的是漢末三國時吳地交州人學神仙術的情況，但也可看出是由「北方異人」傳來，則仙術在北方亦有傳播。神仙思想在民間的影響力，從孫恩利用道教舉事可見。據《晉書·孫恩傳》載：孫恩叔父泰「見天下兵起，以為晉祚將終，乃扇動百姓，私集徒眾，三吳士庶多從之」，後為道子所誅，「眾聞泰死，惑之，皆謂蟬蛻登仙」。至孫恩舉事，便「號其黨曰『長生人』」，「其婦女有嬰累不能去者，囊簏盛嬰兒投於水，而告之曰：『賀汝先登仙堂，我尋後就汝』」。孫恩兵敗投海自殺，「妖黨及妓妾謂之水仙，投水從死者百數」。[13] 顯然，孫恩利用了民眾信仰神仙長生的心理來鼓動起義。上述事實表明，魏晉社會各階層都有為數不等的神仙長生信仰者，神仙長生思想成為魏晉社會的四大時代思潮之一。[14]

在魏晉的神仙旋律中，不時冒出反調，這些反調襯托出神仙旋律的社會影響力。作為神仙不死的反命題，懷疑、否定神仙長生的觀點自秦漢以來一直存在。揚雄《法言》第十二卷《君子》回答「世無仙，則焉得斯語」等問題時說：「有生者必有死，有始者必有終，自然之道也」。桓譚《新論·祛蔽》批評說：「今不思勉廣日學自通，以趨立身揚名，如但貪利長生，多求延壽益年，則惑之不解者也」。又《辨惑》指出：「無仙道，好奇者為之」。[15] 王充《論衡·道虛》追問說：「夫人，物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙？」《牟子理惑論》牟子自稱：「雖讀神仙不死之書，抑而不信，以為虛誕」，並譏諷：「神仙之書，聽之則洋洋盈耳，求其效，猶握風而捕影」。[16]《三國志·虞翻傳》載：「權與張昭論及神仙，翻指昭曰：『彼皆死人，而語神仙，世豈有仙人邪！』」[17] 曹植《辯道論》認為神仙之書「虛妄」，仙人之說是「虛妄之詞」、「眩惑之說」。[18]《列子·楊朱》載楊朱答孟孫陽問說：「理無不死」，「理無久生」。《抱朴子內篇》本身也記載了許多否認神仙不死的觀點，如《論仙》載：「夫有始者必有卒，有存者必有亡。……死者，人理之常然，必至之大端也」。如此眾多的神仙不死的反命題，反襯出長生成仙思想在當時社會上流傳甚廣，並就此產生了激烈的爭論。葛洪著《抱朴子內篇》的目的之一，就是要回答這些疑問和攻訐，正如其自序說：「世儒徒知服膺周孔，莫信神仙之書，不但大而笑之，又將謗毀真正。故予所著子言黃白之事，名曰《內篇》。」[19]

神仙不死如此流行的深層原因之一是生命意識的強烈覺醒。潛意識中對死亡的恐怖，對生存的眷戀，對生命短促的哀嘆，這種悲觀的生命情調不時流露於漢末魏晉人的言談中。《古詩十九首》反復吟誦：「人生天地間，忽如遠行客」；「人生寄一世，奄忽若飈塵」；「浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石固」。[20] 建安七子之一的阮瑀《七哀詩》：「良時忽一過，身體為土灰。冥冥九泉室，漫漫長夜台」。又徐幹《室思》：「人生一世間，忽若暮春草」。[21] 郭璞《遊仙詩》：「臨川哀年邁，撫心獨悲吒」。[22] 王羲之《蘭亭集序》：「古人雲，死生亦大矣，豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷」。[23]《晉書·孝武帝紀》載孝武帝晚年說：「自古何有萬歲天子邪！」[24] 對生命的憂患和悲嘆，以至於悲極而生樂。樂有兩類，一類是楊朱式的及時行樂。《古詩十九首》已有：「為樂當及時，何能待來茲」。《列子·楊朱[來源:論文天下論文網 lunwentianxia.com]

3、體育傳統養生學的論文

中國養生體育的歷史發展
所謂「養生」，就是保養生命。保就是護利御害，養就是扶正祛邪，就是要保證人的生命體在自然和社會的大環境中保持平衡和適應，也就是「天人合一」。養生涉及許多方面，張湛講的「養生大要」包括：嗇神、愛氣、養形、導引、言語、飲食、房室、反俗、醫葯和禁忌等十項。其中的嗇神、愛氣、導引、養形就屬於人的生命體的自我運動和鍛煉方面的活動。可見，在中國的養生體系中，人的生命體的自我活動佔有重要位置，而且形成了一套關於人體運動鍛煉的思想、理論和方法的體系。它是運用人自身的運動鍛煉手段，對人體生命功能進行強化或優化的有目的的活動。這種身體運動是為養生長壽服務，即以養護生命使達最長期限為目標的體育活動。由於它以養生保壽為目標，有其獨特的理論、方法和運動方式，我們稱之為中國養生體育。
中國養生體育的起源
中國養生體育有著非常古老的歷史。據古籍《呂氏春秋·古樂》所載，在原始社會末期的「陶唐氏」時代「陰多滯伏而湛積，水道雍塞，不行其原，民氣郁閼，而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之」。人們從實際經驗中總結出肢體活動的大舞，來加以治療。可以說，這是後來的導引、按摩等古代醫療體育、養生術的最早形式。「導引」之名，就是從「教人引舞以利導之」的含義中產生出來的。
長壽思想是養生思想產生的先導。長壽思想，即人類的「生命價值觀」，並非是有些書籍文章中所說的「自古有之」；而是在人類社會發展到某一階段，當生產力的發展促成了其產生的物質客觀條件，同時，人類文明發展促成了其產生所必需的主觀條件，才有可能應時而發、應運而生。——在原始社會，生產力極其落後低下的情況下，雖然逐漸萌發了某些萌芽狀態的體育現象，但只是「自衛其生」而已（《體育之研究》語，「生」乃指生存而言，並無生命長壽之意）。據考古學家考證那時人之平均壽命才16 歲左右，「北京人」的平均壽命只有8—16 歲；世界上最早記載人口平均壽命的古希臘，當時該國居民的平均壽命也只有19 歲，且只是對城邦居民的統計。原始社會後期父系氏族社會開始出現了宗教，但並無向天祈壽的思想。到奴隸社會初期，夏代敬神，商代重鬼，順應「天命」，萬事祈天。所祈求的「福」，一方面含：「風調雨順」以保證物質財富的增加；一方面含「免於戰禍」，以求軍事上取勝，保證生產資料和物質財富不受掠奪，而並不包括「長壽」的希願。到了商殷後期，才逐漸產生了人對其本身壽命的祈求和願望，即開始出現了長壽思想。這一思想的產生，是人在社會上之自我價值認識的一大飛躍，也是「生命觀」的一大變革。這種新的「生命觀」的最早記載見於商殷巫祝之作《尚書》。在該書《洪範》中首次提出了「五福」和「六極」的具體要求——「五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。」
「六極：一曰凶短折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。」其中所提及的「壽」（長壽）、「康寧」（健康無疾病）、「考終命」（壽命自終不橫夭）及「凶短折」（壽不長）、「疾」（不健康）、「憂」（感情不愉快）、「弱」（身體不強壯），從正反兩方面指出了對生命與肌體和心理的全面要求，並把長壽放在首位。
到了西周時期，這種健康長壽的要求成為全社會的祈求和希願。這反映在《詩經》這部古代詩歌總集之中：「永錫難老」、「執子之手，與子偕老」、「為此春酒，以介眉壽」、「如南山之壽」、「萬壽無疆」等詩句，散見於從各地收集的民歌詩作之中，這足以說明當時社會對長壽問題重視程度之普遍。
《周易》作為我國著名的古典哲學著作，對於我國古代養生思想的發端也產生了重要的作用。書中反映了一些古代的養生思想。
它利用八卦及六十四卦來闡述陰陽消長變化的道理，以揭示天地自然和人類社會的某些客觀規律，進行指導人類如何順應和利用自然規律去修養生息，反映了古人對生命科學的樸素認識。《周易》這種思想，對後世有著深遠的影響，並成為我國古代許多養生思想學派的共同源頭和理論基礎。這種長壽思想之產生與發展，必然導致人們由一般地向天祈求，進而變成為人為的設想和人為的措施，從而導致養生思想的產生和逐漸體系化，並促成養生術的相應誕生與發展。所以，長壽思想是養生思想之先導，而養生術是養生思想之實踐的產物。伴隨著春秋戰國古代科學文化的巨大發展，在諸子哲學，特別是道家思想的影響下，養生思想與方法漸趨成熟，並形成了粗略的體系，從而揭開了獨具東方特色的對後世有深遠影響的中國古代養生史上新的篇章。
養生思想的形成
養生術是養生思想實踐的產物。長壽思想導致的養生思想，表現在人們社會活動的兩個方面，一方面是依賴於當時被視為國家大事之一的宗教信仰活動（《左傳》曰：「國之大事，在祀與戎」。），這是消極方面；另一方面是依賴於有目的有意識的人為措施，即養生思想指導下的社會實踐，這是積極方面。隨著養生思想的社會實踐和社會經濟文化的發展，養生思想也日益豐富充實，有其歷史的不斷發展過程。這反映了人類對養生問題認識的不斷深化。這過程反映在以下幾個觀點的形成和理論化上：
第一、養生有「道」
養生以求健康長壽，是有「道」可尋的。這「道」就是具體的措施和方法，也是養生這一事物的客觀規律。散著於春秋戰國而成書於漢代的《內經》。《內經》中有這樣的論述：「上古之人（實指商代以後的人），其知道（養生之道，即健康長壽的措施、方法、規律）者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱而盡終其天年，度百歲乃去。」這里明確指出養生之道並非神秘之物，就是「形與神俱」的具體措施。
第二、養生之道可「得」
養生之道，是可以掌握的。只要掌握了生命運動的客觀規律，就能達到健康長壽的目的。「故陰陽四時者，萬物之始終也，死生之本也。逆之（不掌握客觀規律而違背之）則災害生，從之（掌握客觀規律而因勢利導）則苛疾不起，是謂得道」（《內經》）。
第三、防於「未然」

4、求養生之道文章一篇!

用食補的方法補腎比較好。可以常食下列食物：肉類骨髓：能潤肺補腎，使肌膚潤澤，面色紅潤，適宜腎虛體弱、精血虧損者食用。豬腎：能補腎虛，主治腰酸背痛、遺精、盜汗，用治腎虛導致的耳疾。

5、誰能寫一篇關於養生方面的文章500字以上

第1篇：養生論
養生，多在保養肉體以保長生。可況人有一副好皮囊，卻沒有中氣，仍然是枉在世上百年，到如今生活學習壓力如此之大，我們應該如何才能養生，換來舒適呢？那麼一定是：保持天性、磨礪心智。
天性有如生命一樣是與生俱來的，它受之於父母，不可能隨意更改。我們不能因為外界的某事物的改變，而拋棄磨滅我們獨有的性情。所謂性情是「人天生而來的氣質和情感」，無一人相同，在面對紛繁的世界，不拋棄天性應該成為我們時時刻刻的座右銘。俗話說：「三歲看大，七歲看老。」這正是因為，人從小的天性就已經展現在世界面前，倘若後天的教育讓人成熟而不再幼稚，社會大課堂又教會我們如何面對自己的錯誤和挫折，但這些只是心智的鍛煉，與人的個性沒有關系。美國科學家調查顯示，人的天性隨著年齡正在逐漸地喪失，孩童時期愛幻想的特點終究被社會埋沒殆盡；與朋友的傾聽與分享，最終變得世故起來。這些事例正在告戒我們什麼？當事者往往對此並不會感到「我長大了，變成熟」的喜悅感，相反地總會愁容滿面地說：「我不快樂啊，懷念童年。」可是，童年真的那麼值得懷念嗎？他們畢竟懷念的是原本的天性，天性的泯滅過於一切。「幸福指數」此詞已經不再陌生，美國的金錢場幸福指數不足3，中國的幅員遼闊上指數不足2．5，日本、韓國以忙碌著稱的國家即使人與人禮貌互敬但指數也少得可憐，那麼，世界之大哪裡是幸福的家？南亞小國不丹，這個人均GDP不足700美元的小國，正是全世界最幸福的國家，是什麼成就了那裡「窮且快樂」的感受，我們不禁自問，去過那裡旅遊的朋友們一定不會忘記，不丹王國的每一張笑臉，他們淳樸善良，待人熱情，一旦他們被問到為什麼這么快樂、幸福時，他們總會說：「我們世代都是這樣的，我們一直很快樂。」而這「一直」又代表什麼呢？那就是，他們世世代代一直保持著善良、內斂的天性，那麼他們即使貧困又有什麼呢？幸福和快樂可是金錢無法換來的，正是因為他們的天性未泯滅，根據09年最新壽命統計不丹已經成為世界上長壽的國家之一，長壽率並且超越了日本。這樣，誰還看不到保持天性的作用呢？保持天性，要求我們，不為世事所煩惱，就像過去一樣活著，用最自然的天性面對多變的世界，何樂而不為？
誠然，天性不滅是修養個人的最基本的方式，但是，人生一世，人與人一定會擦肩而過，更不要說促膝而談，尋覓知音了。磨礪心智在這時就顯得更為重要了，我在此總結了一番，就把它稱為人生六義，即：尊重、信任、理解、傾聽、交流、幫助。於此，對待陌生人、過客，還是朋友，最終到自己，實為磨礪。
尊重的第一要義是發自內心的認同，尊重就是「尊敬並且重視」，也許對待陌生人和過客不一定要我們過多的尊敬，但是重視是一定要有的，重視，其實就是在認同「天賦人權」，這是待人待己的重要環節，往往不尊重別人的人不會被別人尊重，那麼連自己的權利都隨意糟蹋的人呢？連自己都不尊重自己，輕佻對世，又怎麼能得到別人的尊重。
說來，這第一步需要人與人互相地配合才能達到。這世上沒有完人，我們只能努力去靠近「完人」的標准，可卻終究奈它怎何！所以，也就沒有完全願意尊重別人，而不求得被尊重的人，倘使這么做，不也太低三下四了嗎？

6、養生的重要性論文2000字

7、養生醫學畢業生論文有哪些題目？

學術堂整理並提供了2020年養生醫學最新畢業論文題目：

1、中來醫養生方法的歸類及其內涵和特色

2、我國中醫養生保健發展的現狀及思考

3、中醫養生中的哲學觀

4、從「醫道相通」透視道教文化對中醫養生思想的影響

5、中醫養生運動對社區2型糖尿病病人自影響的研究

百6、天氣氣候與健康一一兼論中國氣候與中醫養生文化

7、中醫養生防病之系統觀

8、淺度談五行學說對中醫養生的指導作用

9、中醫養生與慢性病防治

10、內科門診病人對中醫養生的認知需求調查

11、中醫養生之道與骨質疏鬆及其骨折的社區防治

12、儒家飲食觀與中醫養生

13、以中醫養生提高生活質量之我見

14、《黃帝內經》與中醫養生

15、中醫養生探幽

16、中醫養生思想古今文獻整理研究

17、芻議中醫「治未病問」淺談中醫養生保健

18、瑜伽與答中醫養生

19、中醫養生研究現狀概述

20、中醫養生教育護理對慢性心力衰竭患者心臟功能及生活質量的影響

8、養生與健康的論文 3000至5000

科學養生才能健康長壽
養生一詞，最早見於周易著作。從詞面解釋：養生者，調養生息也。科學養生，就是用最科學的養生理論、方法實現自己的健康長壽。因此，從養生學學科理論中尋找科學依據，從高齡老人群體中尋找養生經驗，是一種行之有效的科學養生准則。一、科學養生四大障礙 (一)「煩惱」因素。老年人從崗位上退下來，工作到了家庭，與子女共居的，考慮如何適應家庭工作，比如買菜、煮飯、送孫上學等，久而久之，家庭、上下輩之間，未免有些「摩擦」，產生了一種轉換「崗位」的「煩惱」。 (二)「失落」因素。特別是當過單位領導的老人，過去「有權不使」，如今「過期作廢」，「下崗」後有一種失落感。加之對自己尊稱改變：過去任長官，受人「尊敬」，今天，見面避開，人走茶涼。感到「世態炎涼」。 (三)「拼搏」因素。與「失落」相反，這些老人認為過去「英雄無用武之地」，如今可以「大顯身手」了。少數人說自己過去只有「奉獻」，沒有「索取」，趁退休做「自由人」的機會，千方百計想彌補。個別人，一反常志，買彩票、炒股，往往造成精疲力竭，「血本無歸」。 (四)「厭世」因素。有些老人無所事事，做一日和尚撞一日鍾。覺得日子很難過，吃完三餐，不知到哪裡消磨時光。個別老人，一邁進60花甲之年，自稱為「等死隊員」，認為今朝有酒今朝醉，存在著一種醉生夢死的思想，於是喜、怒、哀、樂無常。二、科學養生三大原則老年人是人生歷程的最後階段，對於科學養生所選擇的途徑有較大的復雜性，人與人所處的區域、地位、環境，甚至年齡、性別、體質、愛好有很大差異，因此，每個人在養生之道上應該因人而異。但人生歷程中的三大原則是統一的。 (一)自主性養生原則。俗話說：生命有限，養生奧秘無窮。人能否健康長壽，既非上帝安排，也非命中註定，而是靠自己主觀努力創造條件獲得的。廣西有個長壽縣——巴馬，80歲以上壽星有幾萬人，他們靠山吃山，靠水吃水，日出而作，日落而息，積極勞動，注重身心鍛煉，從而形成少病、長壽的老年群體。 (二)平衡性養生原則。俗話說：「生命在於運動，康壽在於平衡。」大多數老年人注意到體育鍛煉，而平衡一事不大注意。有些老人鍛煉積極、運動量大、休息不好、營養不足、失去動靜平衡，陰陽失措，結果反而搞垮了身體。一些老人爭強好鬥、怒氣橫抽，導致疾病叢生。這些現象說明：追求健康長壽的老人，如不按科學養生要求，「身心平衡」破壞，好事則變成壞事。 (三)特殊性養生原則。世間事物有兩性，普遍性中有特殊。在科學養生過程中，應強調個人內在因素，一切從個人實際出發，制訂和實施有益於自己身心健康的策略和方法。不能移花接木，硬搬照套，否則，事與願違。三、科學養生四大基本經驗 (一)思想要樂觀，心態要平衡。俗話說：「人生不如意之事有八九，天下無十全十美之事，知足不辱，病從憂生……」說明遇事要樂觀，要求心態平衡。否則效果不堪設想。中國最早一部醫書《黃帝內經》指出：「心是五臟腑之主」，怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎。」又曰：「百病皆生於氣。」道出了科學養生心態平衡的重要性。所以，老人不要急於求成，不能斤斤計較，要注意保持心態平衡，做到「四個一點」。順境時要謹慎一點；逆境時要振作一點；得意時要謙虛一點；煩惱時要「糊塗」一點。不因地位低微而氣餒；不因薪資偏薄而苦悶；不因權力喪失而哀嘆。要善於控制情緒，切勿庸人自擾，惹事生非，避免過喜過怒，造成過於興奮，血管收縮，心跳加快，血壓驟升，血糖改變，引發腦充血或心臟病。待人接物，要講究文明禮貌，以誠待人，以禮敬人、平易近人，適力助人。 (二)忍氣不爭吵，處事和為貴：中國有句名言：「小不忍則亂大謀」。《苟子·儒篇》：「老忌私，然後能公，和忍性，然後能修。」即是說，能強其私，心和性情，而不使其放縱，放縱就是為所欲為。不然大則以殺身，小則以傷氣。 (三)節食加節欲，生活有規律。中國古代至聖先師孔子曰：「食色性也，人之大欲焉。」稽康的《養生論》說：「其自用甚者飲食不節，以生百病。好色不倦，以致乏絕。」此語意思是飲食、色慾兩事應有節制。使之適度，以求長生。《增補遵生八箋》上曰：「……六日飲食，七日黃室……歸心靜然，可以永生。」也說明了節欲、節食之重要。所謂節食，就是說，餐吃八成飽，暴食傷胃也傷腸。節食，對於老人來說，還包括選食。做到不偏食，有什麼吃什麼，一日三餐，再好的飯菜也不飽食，更拒絕花天酒地。這里必需鄭重闡述色慾話題。在中國封建意識掩蓋下，人們對性事自然諱莫如深，作為一種保密性的事。古代醫學書籍，文中也只用「節欲」或者「填房事」兩個詞。養生文章中《格言聯壁》說：「積精求神諳得切實。」顧名思義，既名之為精，既為精華、精粹。在人體內，所謂獨一無二之至寶。不能濫用，濫用則影響健康長壽。為何一些長壽村男女人壽星較多?為什麼尼姑、和尚較之一般人長壽?那就是人之寶貝藏之於身。依愚之見，人過七旬，以少行房事為宜，至少要注意適度。「酒是穿腸毒葯，色是刮骨鋼刀，財是過眼雲煙，氣是惹禍根苗。」唐代名醫孫思邈說得好：「恣其情慾，則命同朝露也。」把人壽比作朝露，值得老年人所思。 (四)身心常鍛煉，動靜要適度。古人說：「流水不腐，戶樞不蠹，以其常動故也。」外國人說：「生命在於運動。」經常的、適度的運動，可以補充肌體能量，有利血液循環，可以改善脂肪過多地在體內存積，防止肥胖，保證血糖正常，延緩骨質疏鬆，改善神經系統功能，能提高免疫能力。老年人應根據自身情況和愛好，選擇一些適度的、柔和的項目進行身心鍛煉。早晨起床，適當步行、打拳、舞劍。稍年輕的老人可以慢跑。也可以每天堅持做保健操，動靜結合，呼吸結合，心平氣靜。還可以積極參加書法、繪畫、詩詞班學習，陶冶身心，健腦強心，延年益壽。實踐證明：老年人，不動不行，不靜也不行。動多靜少，不注意休息，則增加身心疲勞，降低血糖供應，不利健康。只靜不動，常睡懶覺，易使身體僵化，關節失靈，也不利於科學養生、延年益壽。正確處理動靜關系，宜動則動，宜靜則靜，動靜適度，對身體有益。科學養生才能健康長壽
陰陽學說的現代解讀
陰陽五行學說是中國古代哲學理論，在古代，這一學說在各個領域中都有廣泛的應用，古人用其解釋各種自然或社會現象，涉及到天文、地理、歷法、農學、醫學等許多領域。而其中運用最廣泛也是最成功的，當數其用在中國古代的醫學的理論框架之中。因為在中醫學里不僅把陰陽五行學說作為中醫學理論的主要說理工具，而且在臨床診治中得到廣泛的運用，賦予其極其豐富的實際內容。自從在《內經》中廣泛運用陰陽五行學說來論述醫學理論後，在二千餘年來，這一學說一方面經受著臨床實際的檢驗，另一方面也在大量的臨床實際中得到不斷的充實和發展，並直到現在仍在指導著中醫的臨床診斷和治療。但對於中醫學里的陰陽五行學說長期以來存在重大的爭議，特別是對五行學說，廢止之聲時有所聞，有的則提出要打破陰陽五行學說的框架，有的認為該學說有神秘性和模糊性兩大弱點。所以對該學說的討論關繫到中醫學的科學性及其發展的重大問題。
一、陰陽學說在中醫學的運用
1、運用舉例
在陰陽學說的指導下，中醫學認為人體和宇宙世界萬物都具有陰陽的不同性質和「對立統一」的陰陽關系。如《素問•陰陽應象大論》說：「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。」
(1)生理方面：在中醫學里，運用陰陽學說闡述了人體的各種解剖、生理、功能現象如，《內經》中提出：「人生有形，不離陰陽」，「生之本，本於陰陽」等。總的來說，人體功能多屬陽，而形體實質多屬陰，即《素問•生氣通天論》中所說：「陽化氣，陰成形」。而生理結構中又可分陰陽，功能活動中也有陰陽。現把其內容舉例如下：
陽陰
生理組織結構部位上部下部
身體表里
軀干背胸腹
四肢外側內側
臟腑六腑（各腑又包含陰陽）五臟（各臟又包含陰陽）
經絡手足三陽經手足三陰經
氣血津液氣(衛氣、肺氣、脾氣、胃氣、心氣等) 血津液
功能活動升降上升下降
狀態亢奮，發散陰滯、收斂
動靜動靜
主要功能陽者衛外而為固也；
陽在外，陰之使也。陰者藏精而起亟也；
陰在內，陽之守也。
（2）病理方面：在中醫學里，陰陽學說被廣泛用於分析各種病理現象，其中陰陽辨證被作為中醫各種辨證方法的總綱，同時，從對全身的陽虛、陰虛的分析及各種臟腑陽或陰的虛實進行病理的具體分析。如「陽勝則熱，陰勝則寒」。

陽陰
陽證和陰證陽證指病變表現為：陽氣偏盛，機能亢奮，火熱熾烈，陰液耗傷等病證。陰證指病變表現為：陽氣不足，機能低下，陰氣偏盛，寒象明顯等病證。
望面色紅赤，躁動不安，舌紅，苔黃燥或黑燥。望面色蒼白或暗淡，神情萎頓，倦怠少語，舌淡胖，苔白潤。
聞語聲重濁，呼吸粗大，或有痰壅氣喘。聞語聲低微，呼吸微弱，氣息短促。
問惡熱，心煩，渴喜冷飲，腹脹滿痛，便秘，小便短赤等問畏寒喜暖，口淡不渴，腹中冷痛，大便稀溏，小便清長等。
切皮膚灼熱，腹部硬滿拒按，脈數有力。四肢清冷，腹軟喜按，脈沉弱微細無力。
虛證潮熱顴紅，手足心熱，盜汗口乾，頭暈耳鳴，心煩，遺精，脈細數，舌紅。畏寒怕冷，四肢不溫，面色蒼白，唇舌淡白，神倦乏力，便溏尿頻，或有喘咳，身腫，脈沉弱無力，舌淡胖。
臟腑陰陽辨證

心心陽虛：心悸氣短，或有心胸憋悶，畏寒肢冷，面色少華、虛浮，舌淡胖，脈微細。心陰虛：心悸易驚，失眠或多夢，五心煩熱，潮熱，盜汗，口咽乾燥，舌紅少津，苔少，脈細數。
肺肺陽虛：咳喘無力，氣短，痰液清稀，面色淡白，語聲低微，舌淡苔白，脈虛弱。肺陰虛：乾咳無痰，或痰少而粘，口咽乾燥，聲嘶，形體消瘦，潮熱骨蒸，五心煩熱，盜汗，舌紅少苔，脈細數。
脾脾陽虛：腹脹納少，腹痛綿綿，喜溫喜按，大便溏薄清稀，口淡不渴，畏寒肢冷，舌淡而胖，苔白滑，脈沉遲無力。脾陰虛：腹脹納少，食後加劇，大便干結難解，形體消瘦，肌膚乾燥，手足心熱，口乾唇紅，舌紅少苔，脈細或細數無力。
胃胃陽虛：胃脘疼痛，喜暖喜按，不思飲食，口淡不渴，面色蒼白，肢冷畏寒，神疲乏力，少氣懶言，舌淡苔白，脈沉遲無力。胃陰虛：胃脘灼熱隱痛，飢不欲食，心煩，口乾多飲，大便秘結，或干嘔、呃逆，舌紅少苔，舌體瘦少，脈細數。
肝肝陽虛：胸脅牽引作痛，或涉及少腹睾丸，得溫稍緩，遇寒更劇，形寒肢冷，干嘔或吐涎沫，舌淡苔白，脈沉細。肝陰虛：頭暈耳鳴，兩目昏花，面部烘熱，脅肋疼痛或有灼熱感，潮熱盜汗，五心煩熱，口咽乾燥，舌紅少苔，脈弦細數。
腎腎陽虛：腰膝酸軟，畏寒肢冷，小便清長，夜尿頻多，頭目眩暈，易疲倦，面色蒼白或黧黑，或有陽萎、白帶多而稀白，性慾減低，下肢浮腫，苔白滑，脈沉弱。腎陰虛：腰膝酸痛，眩暈耳鳴，陽強易舉，經閉或崩漏，形瘦潮熱，心煩盜汗，失眠多夢，顴紅，五心發熱，口乾咽燥，溲黃便干，舌紅少苔，脈細數。
（3）陰陽學說在葯物學方面的運用
在中葯的理論和運用上，也用陰陽學說作為指導。
葯物性味陰寒、涼性，苦、酸、鹹味，味厚者
陽熱、溫性，辛、甘味，味薄者
葯物性能陰沉降，清火、攻下、滋陰、抑制
陽上升，發散、上升、溫陽、興奮
葯物作用的轉化重陰則陽，重陽則陰
（4）在診斷學中的運用
在《內經》中提出：「善診者，察色診脈，先別陰陽」，即以辨陰陽為診斷的大綱。而在辨證時，以陰陽為辨證的總綱，
八綱辨證陰包括里證、寒證、虛證
陽包括表證、熱證、實證
診斷指導思想善診者，察色按脈，先別陰陽。
脈診脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。
（5）在治療養生學中的運用
在《內經》中，提出調整人體陰陽為治療的最終目標，如提出：「謹察陰陽所在而調之，以平為期」。但在具體運用時，卻又變化無窮。
治療指導思想謹察陰陽所在而調之，以平為期。
治療大法審其陰陽，以別剛柔，陽病治陰，陰病治陽
指導預防從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則死。
指導養生把握陰陽、和於陰陽、法於陰陽
以陰陽學說來分析醫學中的各種現象，不僅僅限於區分事物的陰陽屬性，還在不同的層面上進一步分析事物的陰陽屬性，如在陰中又可分陰陽，陽中也可分陰陽，並陽中有陰，陰中有陽，真是變幻無窮。
同時，中醫學還有許多關於陰陽相互關系的論述。如在分析生理時提出「陽生陰長」、「陰生陽長」，「陰平陽秘，精神乃治」等，在分析病理時提出「陰勝則陽病，陽勝則陰病」，「陰盛陽衰」，「陽盛傷陰」等，在治療時提出「陰中求陽」、「陽中求陰」等。
2、陰陽學說在中醫學里運用的特點
中醫學在運用陰陽學說時，又在原有基礎上賦予其許多新的內涵，使其內容更充實、豐富。其中較明顯的是不是在於如何區分事物的屬陰屬陽，而是在於分析對立事物的相互關系，提出了諸如陰陽互根、相生相長等理論。以下就此作一分析：
（1）強調陰陽屬性：中醫學里的陰陽屬性並不是簡單的對立統一關系，更不是所謂的「一分為二」，而是具有非常嚴格的、特定含義的屬性。如以自然而言，天為陽、地為陰，日為陽、月為陰，火為陽、水為陰，熱為陽、寒為陰，雄（男）為陽、雌（女）為陰，等等。以人體而言，器質屬陰、功能屬陽，機能陰滯屬陰、機能亢奮屬陽，等等。以葯物而言，性質溫熱者屬陽、性質寒涼屬陰，作用升提者屬陽、作用下降者屬陰，起興奮作用者屬陽、起抑製作用者屬陰，等等。這些陰陽的劃分是有明顯的屬性區別的，是決不可以隨便調換的。有人認為這是陰陽學說的局限性，實際上這是該學說的優勢之一。因為對立統一的事物雙方並不是對等的，往往有其屬性的差別，而這種屬性的差別用陰陽學說來分析是非常適合的。
（2）突出陰中有陽、陽中有陰：中醫學里對陰陽的認識有一個突出的地方，即不把陰陽看作是機械的、平面的、呆板的，而是動態的、立體的、靈活的。陰陽的屬性固然是有其嚴格性的，但在陰中有陽，陽中也有陰。而這一思想的體現最典型的是中國古代的太極圖：

圖中充分體現了在陰中包含了陽，而在陽中也包含了陰。
（3）展示陰陽的層次：中醫學里對陰陽學說的運用是非常廣泛的，其概念有時很廣，有時很窄，也就是在不同層次上都可以運用陰陽學說。如臟腑學說中用陰陽進行分析，臟屬陽，但背為陽，心為陽中之陽，背為陽，肺為陽中之陰。而心又有心陰、心陽之分。可見
（4）陰陽之間相互依存：陰陽二者是不可分割的，《內經》中提出：「孤陽不生，獨陰不長」，提出陰陽之間相互依存，即所謂的「陰陽互根」。如人的形體屬陰，功能活動屬陽，二者缺一不可。
（5）陰陽之間相互影響：陰陽之間的關系並不是簡單的對立統一關系，雙方是無時不在相互影響的，不斷地此消彼長，保持著動態的平衡，如這一平衡被打破，就會出現病態，即《素問•陰陽應象大論》所說：「陰勝則陽病」、「陽勝則陰病」。而治療的目的就是要恢復這一動態平衡。陰陽之間這種相互依存影響的關系，突出了古人對人體整體性的認識，對形神統一、組織與功能統一、臟腑經絡統一、人體內外統一等有精闢的見解。
二、五行學說在中醫學的運用
五行學說在中醫學里主要被用來說明各種事物的相互關系，特別是在一個整體中，其各個組成部分的相互關系。這些關系在人體的生理活動中固然非常重要，就是在病理過程中，這些關系也非常突出，而掌握這些關系對於中醫的診治有極為重要的意義。
1、五行學說在中醫學的運用舉例
五行金木水火土
五臟肺肝腎心脾
六腑大腸膽膀胱小腸胃
五氣燥風寒暑濕
五竅鼻目耳舌口
五體皮毛筋骨脈肉
五志憂怒恐喜思
五味辛酸咸苦甘
五音商角羽征宮
五聲哭呼呻笑歌
五色白青黑紅黃
方向西東北南中
生化收生藏長化
季節秋春冬夏長夏
2、五行學說在中醫學里運用的特點：五行學說在中醫學里主要用以說明各臟腑之間的關系。作為一個事物，其所影響和被影響的事物可以用四個方面來概括，即「我生、生我、我克、克我」，與「我」共同構成了五種關系，從而反映了所有事物之間存在的相互關系，這就是五行學說的精髓所在，這樣，五種關系可以構成一個「穩態結構」。其相互關系示意如下：
木

相生

水 – 火相剋

金土

在醫學領域里，廣泛運用五行學說來分析臟腑組織之間的生理關系，如脾胃輸布津液至肺，且肺陰有賴於胃陰以補充，即稱之為「土生金」。並把脾胃稱為「母」，肺稱為「子」，二者即為「母子」關系。
同時，運用五行學說還可以分析疾病過程的傳變及某一臟腑病變對其它臟腑的影響。如因肝氣過旺，可以橫逆而犯脾胃，影響到脾胃的運化功能，稱之為「木克土」。
在診斷時，五行學說又往往用來分析病情。如脾病患者面色呈黃，為其本色，但如出現面色發灰黑，則為腎之色，提示水反侮土，病情較重。
在治療時，又往往用五行學說作為指導。如有「補土生金」、「扶土抑木」、「瀉南補北（補腎清心）」。
三、探討古代陰陽五行學說的局限性
當然，我們研究古代的陰陽五行學說，也要抱著批判繼承的態度，既要認真肯定其中的精華，特別是重視其中某些現代哲學所忽視的內容，從而對發展現代哲學起到作用，但也不能認為古人的東西都是真理。
1、陰陽學說的局限性：陰陽學說主要用以分析對立統一的二個方面的關系，但有時把不一定存在對立統一關系的事物也用陰陽來分析，如古人所說的日為陽、月為陰，從其陰陽屬性來說，確有其典型性的一面，但要把陰陽的關系套用在日月的關繫上，就會得出一些錯誤的結論。
又如有些矛盾雙方用陰陽的觀點難以說明，例如在疾病過程中，正氣和邪氣是一對矛盾，但不能指定何方為陰或陽。
所以用陰陽學說來分析所有的對立統一關系有時也不夠恰當。
2、五行學說的局限性：五行學說是把各種事物的關系都列為五要素，雖然這可以認為是構成了一個穩態系統，但畢竟在許多情況下，特別是在醫學領域里，各種因素的關系更為復雜，有時並不能都歸納為「五」，所以也出現了「七情」、「六淫」、「六腑」等不按「五」歸納的情況。同時，五要素之間的生克、乘侮關系也並非是絕對的、固定的。實際在醫學領域里，五行關系是否成立，不是靠推算而來的，應是在實際生理和臨床上存在了某種關系，再以五行學說加以說明。如「肝木克土」是因為在臨床上存在著肝氣不舒而影響脾胃運化的現象，而通過疏肝解郁有助於脾胃的運化，這樣才得出這一五行的肝木克土關系。如果在生理或臨床上得不到證實的，則很少單憑五行生剋關系推斷來確定一些相互的關系，至於少數人脫離了臨床實際，機械地用陰陽五行的關系來推導，這實際上已背離了陰陽五行學說的真諦，並不代表陰陽五行學說的本身。。
至於陰陽五行學說在占卜等領域中被運用，更使這一學說走上岐途。在中醫學里所運用的陰陽五行學說，由於賦予了醫學的科學內容，所以中醫學中的陰陽五行學說是建立在科學的基礎上的。當然，陰陽五行學說有時被蒙上了一種神秘色彩，使得許多人，特別是未系統學習過中醫的人，對其抱著懷疑的態度。有人提出，陰陽五行學說是一種思辯性理論，不是成熟的科學理論，但他們恰恰忘記了，陰陽五行學說是建立在臨床實踐上，並通過臨床實踐來檢驗的，並不是坐在房間里單憑思辯推導的。所以我們在認識陰陽五行學說局限性時，不能片面誇大其局限性，甚至武斷地作出不科學的結論。
四、陰陽五行學說與現代哲學思想的比較
從前面所討論的內容可以看出，在中醫學里作為基本說理工具的陰陽五行學說具有豐富的內涵。盡管現代哲學是在古代哲學（當然也包括中國古代哲學）的基礎上發展起來的，按理是充分吸取了古代哲學的精華，但由於現代哲學體系基本上是在西方哲學體繫上發展而來的，因而在現代哲學體系中，並沒有充分吸取中國古代哲學的精華，特別是由於西方對中醫學更是陌生，所以也談不上吸取中醫學里的哲學思想，從而現代哲學有必要進一步吸取中醫學里的中國哲學思想精華，從而使現代的哲學體系能更上一個檔次，讓中國的古代哲學發揮出更燦爛的光輝。另一方面，也應吸取現代科學理論來進一步充實和發展古代的陰陽五行學說。現代科學理論中的唯物辯證法、控制論、系統論、耗散結構論中有許多理論在陰陽五行學說有一些初步的體現，要使古代的陰陽五行學說在醫學中得到更好的運用，就應使傳統的陰陽五行學說吸取現代科學理論的長處。綜上所述，對中醫學的陰陽五行學說探討，應建立在密切聯系中醫臨床診療實踐的基礎上，否則就不可能接觸到其本質性的東西，自然也不可能揭示其合理的、科學性的內核。同時，也要認真吸取現代科學理論，推動傳統中醫學的陰陽五行學說有所發展，這樣也必然促使中醫理論有一個較大的飛躍。

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