湯瓶八診養生方案

1、湯瓶八診養生方案

八珍湯，古代中葯湯劑，使用當歸、川芎知、白芍葯、熟地黃、人參、白術、茯苓、灸甘草製成，有補氣之功效。八珍湯是中醫氣血雙補聖葯，平補氣血，適道合任何體質的人喝，對婦女月經不調、氣血兩虛尤其適合，長期有助於養血養顏，更是備孕階段內十佳飲品。

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2、寧夏醫科大學中醫學院的下屬機構

於2007年5月批准成立，在學校領導的支持關心和精心指導下，經過多年的建設，研究所建設取得了顯著變化，研究所目前情況如下：主持參與各級科題8項，發表論文20篇（核心期刊9篇），副主編、參編教材3部，出版專著2部，研究所科研特色鮮明，優勢突出，呈現蓬勃發展的態勢，具有很好的發展前景和持續發展的基礎。研究所現共有人員23人，其中教授7人，副教授10人，講師4人，助教2人。博士5人（含在讀博士2人）、碩士6人（含在讀碩士1人）、學士12人。其中碩士生導師5人，名老中醫經驗繼承導師2人，繼承人3人（已經順利結業），自治區「313人才」1人，院級重點課程負責人3人，自治區精品課程負責人1人。根據個人專長，對四個不同研究方向人員進行了合理的梯隊配置。成員在多種學術團體承擔職務，包括全國中醫葯高等教育學會臨床教育研究會理事，全國脾胃學會委員、全國中醫葯學會仲景分會委員等。整個梯隊建設呈現「三高一低」趨勢，即高素質、高學歷、高職稱和年輕化，隊伍結構趨於合理。2004年我院中醫實驗室經過資源優化整合新建了中醫消化病實驗室。各級部門累計投入經費122萬元。新校區中醫樓建有中醫學院實驗中心佔地1000多平方米，實驗室前期經費投入50萬元，100萬元的日元貸款中70萬元儀器正在招標。新科技大樓建有中醫消化學科實驗室佔地400多平方米。這些為學科研究搭建了很好的基礎研究平台。
實驗室現有儀器設備74台件，其中萬元以上24台件，現為中醫臨床基礎學科碩士學位培養點。2007年9月已經正式開始研究生的培養工作。同時根據發展需要，能及時更新儀器，支持學科建設，管理運行良好。
研究所現在有3家三級醫院作為臨床依託單位，5家中醫院作為協作建設單位，2007年12月寧夏醫科大學中醫醫院成立，佔地3692平方米，正在建設中。這些都成為消化病研究所的臨床實踐基地，為開展臨床研究提供平台，同時對研究所發展起了巨大的推動作用。
寧夏醫科大學圖書館藏書30萬冊，建立了校園網路系統，可以提供中國生物醫學文摘資料庫、中國醫學論文全文資料庫、中國研究生論文全文資料庫、萬方數據資源系統等。中醫學院設有中醫圖書館，現有消化病圖書1000餘冊，訂閱消化期刊50多種，中醫學院還有自己的圖書閱覽室，圖書資料室全天開放，以滿足科研人員查閱資料。 寧夏醫科大學回族醫學研究所2007年7月正式掛牌成立，現有研究人員22人，其中教授7人，副教授9人，講師6人，博士11人，碩士5人，學士6人，碩士生導師5人，自治區「313人才」1人，院級重點課程負責人2人，自治區精品課程負責人1人。主要承擔回醫葯學研究的任務。
下設4個研究室，即回族醫學文獻研究室、回族醫學臨床診治研究室、回族醫學保健研究室、回族醫葯開發研究室。
回族醫學研究所充分利用我校的教學、科研資源，對中醫學回醫回葯方向本科專業教育進行了論證，制定了回醫葯學的本科選修和輔修教學計劃，編寫了《回族醫學基礎理論》等8部回醫葯學講義，並開展回醫葯學課程選修和專業輔修教學。高起點開展研究生教育，從2008年始招收回醫葯學文獻研究方向的研究生，積極為回醫葯學的發展培養人才。2009年8月成立寧夏醫科大學回族湯瓶八診亞健康療法職業培訓學院，以非學歷職業培訓為契機，發展弘揚回族醫學診療保健技術。鼓勵我校回醫葯學研究人員積極申報各級各類科研課題，現有國家科技支撐、國家自然科學基金、寧夏科技攻關、寧夏自然科學基金等各級各類科研項目達17項，共有科研經費442.5萬元，並在《寧夏醫科大學學報》開辟專欄刊登回醫葯學科研文章。目前已啟動《寧夏回葯志》的編撰工作。
近年來，積極推進與回族醫葯企業的合作，進行回醫葯產品的研究、開發。充分利用寧夏醫科大學回葯現代化工程技術研究中心，為鐵棒錘、張氏回葯膏等回葯的研發提供現代科學技術實驗平台，以回葯保健產品、回族傳承葯方及驗方等的開發研究促進回醫葯學的發展。
積極開展回醫葯學臨床基地建設，以促進產、學、研、發的結合。先後成立了寧夏醫科大學回族醫學臨床教學基地（吳忠回醫正骨醫院），回葯研發基地（伊正葯業），回族醫學保健技術研究基地（銀川湯瓶八診養生坊）。在我校的中醫門診開設回醫特色專科，保障了回醫葯學教學、科研和臨床實踐的發展。
2010年，自治區批准學校籌建中華回醫葯文化博物館，在原有回醫葯展覽館的基礎上，投資改造完善基礎設施建設，收集回醫葯文化資料，並開展科學布展工作，全面展示回醫葯文化。

3、湯瓶八診效果如何，急急急

湯瓶八診是回族人根據常年的宗教禮儀、生活習俗及原始的阿拉伯醫學，又吸取了中華醫學而創造的一種療法。它包括兩大體系，內病外治非葯物療法和內病外治葯物療法。內病外治非葯物療法又包括兩部分，一部分就是利用末梢經絡根傳法來進行施治，另一部分則是藉助某些器具，比如湯瓶壺、牛角棒、耳診棒、塌罐等來治療。內病外治葯物療法則包括敷、貼、熏等，這些都需要藉助一些葯物。比如水療，在做頭診的時候，如果只用溫水施治，那就屬於非葯物療法，如果為了治療某些特別的病症，特意在水裡加入一些葯物或用精油，那就要算葯物療法了。塌罐、火療等也是如此，如果只是用白水煮罐，就屬於非葯物療法，如果用葯水煮罐，就屬於葯物療法。在用湯瓶八診治療的過程中，經常會用到一些方法，比如末梢經絡根傳法、水療、火療、塌罐、刮痧、放血等。除此之外，回族人在養生治病的時候還有一些很有特色、很有效果的方法，比如吹法、熏療、油療、茶療、食療等。這些方法配合使用，療效更加顯著。末梢經絡根傳法末梢經絡根傳法是湯瓶八診獨有的手法，也是湯瓶八診的雛形。末梢經絡根傳法源自漢唐，當時大量的中東穆斯林通過絲綢之路進入中國，長途跋涉中，為了減輕和消除旅途疲勞，他們用自身原有的保健方法，就是通過揉腳和按摩身體的某些部位來消除旅途的勞頓。後來穆斯林先民們又汲取了傳統中醫的陰陽理論、經絡理論、腧穴理論、臟腑理論之精華，經過長期的探索、總結和完善，形成了一套具有中國回族特色的自然療法 末梢經絡根傳法。但末梢經絡根傳法最初只有對手、腳與耳的捏、推、點、揉等手法，後來經過我們穆斯林先賢的不斷補充，才進一步充實、完善並流傳至今。「末梢」也稱為「三節四梢」。其中，「三節」含義有二：一是將人體分為上、中、下三節，頭為梢節，胸腹為中節，腿足為下節或「根節」。二是將四肢也分為三節，上肢的手指為梢節，肘為中節，肩為下節；下肢的腳為梢節，膝為中節，胯為根節。「四梢」是指發、甲、齒和舌，其中發為血梢，甲為筋梢，齒為骨梢，舌為肉梢。「經絡根傳」是指臟腑氣血在體表的循行和流注次第。「三節四梢」根傳的暢通是經脈氣血正常運行的關鍵。藉助各種特殊手法，調整三節四梢根傳，則陰陽平和、升降有序、氣血順暢、臟腑安和而百病不生。末梢經絡根傳手法根據作用可分為放鬆類、溫通類、助動類和整復類四種，以及小兒末梢經絡根傳手法。末梢經絡根傳法的所有手法首先都以持久、有力、均勻、柔和為原則，要求達到深透和滲透的目的。所謂「持久」是指要求達到一定的時間。所謂「有力」是指手法要有一定的力度，達到一定的層次。在用力時應根據患者的體質、病情選擇適當的力量。力量大時可達肌肉、骨骼，力量小時僅達皮膚和皮下，但力量並不是越大越好。所謂「均勻」是指手法的力量、速度及操作幅度要均勻。在操作時力量不可時輕時重，速度不可時快時慢，幅度不可時大時小。在改變力量、速度、幅度時要逐漸、均勻地改變。所謂「柔和」是指手法要輕柔緩和，不使用蠻力、暴力，做到「輕而不浮，重而不滯，松而不懈，緊而不僵」。所謂「深透」是指每個手法應用完之後，均能使該部位淺層組織和深層組織得到充分放鬆。所謂「滲透」是指一些手法產生的效果是從淺層組織滲透到深層組織，如應使按摩法產生的熱逐漸滲透到深層組織，這稱為「透熱」。其次，末梢經絡根傳法在湯瓶八診的具體使用過程中，更要求手法的起承轉合、交替互用過程中始終做到「手不離脈，脈不離手；有機銜接，渾然一體；酣暢淋漓，一氣呵成」。手法是防病、治病、保健是否有效的關鍵所在。

4、回族湯瓶八診的起源

伊斯蘭教的創始人穆罕默德在《聖訓》中明確指出「知識，即使遠在中國，亦當求之」。
回族湯瓶八診 波斯保健醫學和中東伊斯蘭醫學吸取了中華醫學，而形成的具有中國回族特色的養生保健療法，證明了中華五千年的歷史文化，包括中醫學的博大精深，印證了伊斯蘭教創始人穆罕默德聖人的先知。
早在一千三百年前，波斯人通過絲綢之路長途跋涉到中國來經商，路途中人困駝乏，疲憊不堪，腰酸腿疼，在洗浴和歇息之時，通過揉腳及按捏身體某些部位，從而達到減輕消除疲勞。當他們到達長安時才發現中國中醫經絡理論，其理論認為經絡貫通人體周身各部位，內連臟腑，外絡皮毛，溝通人體上下內外。此發現給了阿拉伯人很大的啟發，並結合自身原有的保健方法，逐漸形成了具有中國回族特色的自然養身療法——末梢經絡根傳法。此為湯瓶八診的雛形。
湯瓶的命名源於唐朝，當波斯、中東穆斯林對中國經濟的繁榮，商務交流有所貢獻的時候，唐王李世民為了給予表彰，按照穆斯林的習俗打造了一隻瓶狀的「洗壺」，命名為「唐壺」。隨著朝代的演變，「洗壺」是穆斯林用於洗「阿布代斯」的器具，其意為穆斯林「洗大凈」和「洗小凈」的水壺，為使之清潔肌膚，凈化心靈，壺內裝有熱水，古時「熱水」稱之為「湯」，故易名為「湯瓶」。
「湯瓶」是穆斯林具有代表性的專用器具。因此，跟穆斯林相關的文化、商標都以「湯瓶」命名，「湯瓶八診」因此得名。
湯瓶八診 於中東、波斯穆斯林通過絲綢之路傳入中國，採用民間經脈按摩、刮痧、火罐、放血療法、穆斯林洗「阿布代斯」過程中的自我按摩。最初通過手與腳的推、捏、壓、刮等形成了「末梢經絡根傳法」。後經學者的相互交流與相互融合，形成了較為完整的、有主次的八種療法，被後人稱之為「湯瓶八診」。雖在發展的過程中和中東波斯穆斯林保健醫學有著千絲萬縷的關聯，但現已成為具有中國回族特色的本土保健醫學文化。
楊氏家族是在明末清初，其祖父楊明公掌握後開始承襲運用。楊明公精通醫道，教門頗深，對中國古代的易學和內經學潛心研究，掌握內病外治療法，結合臨床實踐將湯瓶八診進一步的完善，並以口傳心授、言傳身教的方式傳給後人。第六代傳人楊耀鈞酷愛中醫學，熱衷於回族醫學，內病外治，非葯物療法——湯瓶八診。晚年，安居寧夏，扶持教導後代，並長年義務為回民百姓治療疾病，享有很高的聲望。
第七代傳人楊華祥，傳統醫學教授、中醫副主任醫師，寧夏回族自治區第五屆、第六屆政協委員。多年來，他致力於湯瓶八診的傳承與弘揚，潛心研究回族醫學，內病外治，非葯物療法。1987年他向自治區政協提交的關於實施「湯瓶八診」的提案，得到了自治區政府的重視與支持，批准成立了「伊斯蘭醫療康復中心（回民醫院）」，將湯瓶八診推向臨床，之後由於困難頗多而停止經營。1992年楊華祥應邀赴馬來西亞傳授湯瓶八診頗受歡迎，得到了世界糖王郭鶴年及其兄郭鶴舉的支持。從此，楊華祥先生客居馬來西亞，以「湯瓶八診」為紐帶，為宣傳寧夏，為寧夏與馬來西亞及東南亞地區的友好交往與合作做出了貢獻。
寧夏回族自治區政府授予楊華祥先生 「情系寧夏 愛灑回鄉」牌匾，馬來西亞、寧夏政府稱他為「民間大使」。為了承襲、保護湯瓶八診，在中國台灣、馬來西亞，湯瓶八診受益者的支持下，在寧夏銀川創辦「湯瓶八診養生坊」。已成為寧夏回族醫學——內病外治、非葯物療法對外宣傳的一個窗口。
湯瓶八診療法源於祖國傳統民族醫學，是古老的波斯及中東文化，吸納、學習中醫經絡學理論在長期的實踐中逐步形成的一套內病外治、非葯物自然療法。一直以來以口傳心授的方法在回回民間傳承，具有濃郁的回族特色。據伊斯蘭《聖訓》記載，早在一千三百年前回回民間已有了類同的療法。
湯瓶八診療法，包括頭診、耳診、面診、手診、腳診、骨診、脈診、氣診八種療法，與現代經絡學有相同的哲學思想。因人而異，運用不同的經脈、竅穴診療。 是依據中華回族醫學的臟腑經脈理論，在雙手的掌背部依次循經脈及穴位，分別施行手部末梢經脈根傳刺激手法，以達到預防和治療頭面部及全身性疾患目的的一種療法。腳診
是依據中華回族醫學的臟腑經脈理論，整個施治的方法和社會所推廣的腳底按摩有很大的差別，它首先以雙足的掌背部經絡走向依次循經脈以湯瓶水療及手法疏通，而後以穴位及經真實性千百年臨床驗證而得到證實的足跟特殊的部位（現代足底按摩所表述的生理反射區），運用足浴手法，以及雙腳同步施行腳部末梢經脈根傳刺激手法，以達到預防和治療局部及全身性疾患目的的一種療法。 是近代人的概念，每一個宗教都有自身的修煉方法，伊斯蘭也同樣，它按照穆斯林生活習俗拜功，汲取了中華回族醫學的臟腑經脈理論，有兩種方式：一是自我演煉，在演煉的過程中要求「一抬兩手六門關，萬思歸心守真元」， 從而達到排出雜念，靜化心靈、安神定志，預防保健和治療心理障礙及精神疾患的一種療法；二是一個修煉有素的穆斯林修煉者可以通過一對一的當面修煉，以自己的生物場而去影響對方，從而調動患者對康復的信心及自身的潛能。