道家養生心得

1、習練健身氣功的感受與體會

如人飲水，冷暖自知。不過道家功的話，丹田暖是最初的入門的標准，往後各有不同，當然是小的方面不同，大的地方一樣，不過你既然說是健身氣功，想必也沒什麼好說的

2、茶藝學習心得

學茶藝心得

是你參加茶藝師培訓之前對茶藝的認識，

和你學茶藝後對茶藝的認識，

兩者的變化是學習

心得是感悟和總結

大概就這么簡單。

茶藝培訓（圖）

不過，話雖說學茶藝，大部分都不知道什麼是茶藝？百

只知道分初級、中級、高級的「茶藝師培訓班」就是茶藝

所以，理所當然地認為學個表演就是茶藝，考一本茶藝師《職業資格證書》就是茶藝師。

茶藝師培訓（圖）

那我告訴你，度完全錯了。那是在銷售錯誤的證書，茶藝師是泡茶的，沒有錯，錯在不學茶，

不了解茶版，那如何泡茶，添水倒茶的話，那不用學，服務員都會。茶藝師之所以是茶藝師，

是了解茶，能知茶性而科學泡茶，把茶葉沖泡出——色、香、味俱佳的茶湯，讓茶發揮至

最佳境界。但是，很遺憾，證書的考試是表演，不看不品你沖泡出來的茶湯。

茶道培訓（圖）

所以，這完全培養不出什麼合格的茶藝師，充其量是演藝泡茶流程罷了。寫出來的心得也

不可能是對的。學茶藝，完全是一個了解茶和學茶的過程。中國真正培養茶藝師的培訓班

只有一個，權那就是天晟10天短期茶學系統培訓班。

3、太極拳心得體會100字

1、「不懂頂頭懸，白練幾多年」。意識上百會穴有一小繩上提，下巴要微內收。脖子要後靠，靠著衣領。
2、太極拳講究「留余」，腿不能蹬直，手也不能伸直。要留點餘地，留餘地是為了更好的變化。即便在發勁的時候也要打出八九分，留上一兩分，不能把全身的勁整個往外打。
3、人有四個生理的自然彎曲，頸椎、胸椎、腰椎和尾閭。頸椎是向前的，下顎內收，頂勁領起，是為了把頸椎拔伸。胸椎是向後的，含胸是為了胸椎的拉伸。腰椎又是向前的，塌腰不是往前頂腰，這樣就把腰頂死了，內氣不能暢通，上下身形成脫節。腰、襠、胯是連接人體上下體的樞紐，這一塊一定要它通暢、松活，才能上下相隨周身一家。應在松胯的前提下尾閭下垂，尾閭像一個秤砣一樣往下墜，往下拉。與頂勁形成對拉整個身軀像一張弓。一身備五弓，最重要的就是這個身弓。在松胯下沉的基礎上，打拳就像坐在凳子上，尾閭向下一個垂線，兩個膝關節向下一垂線，形成一個不停變化的三角形。
4、屈膝松胯開襠，開襠要很飽滿地向外撐勁。開襠不是兩膝越往外開叫開襠，而是會陰穴開才是開。腿前後都開才是開。
5、虛腳的扣很重要，要先扣腳尖再外翻，勁才飽滿。
6、太極拳又稱為「掤勁拳」。從起勢開始一招一式掤勁都不能丟，動作要飽滿，掤勁是太極八法中的第一勁，也是貫穿始終的。
7、太極拳符合儒家道家的哲理，不丟不頂，不卑不亢，不貪不欠。做人也是這樣，拳練好了也是對你人的修煉。
8、結緣太極要知足，學習太極要知不足，練習太極要不知足。太極永遠無止境，終生不能盡其妙。
9、練太極要循序漸進，一步一個腳印，一層一層地來，一層功夫一層體會。一成深一層，層層妙無窮。
10、練拳時要做到「三平」：頭要平，肩要平，胯要平。
11、太極拳要求要有整體勁，外三合要合好，還要交叉相合。攬扎衣時右手像有根繩子把左腳帶過來；單鞭也同樣，左手打開時右腳跟著扣過來。後塌前碾纏的勁要出來。擊地拳轉身時、金剛搗碓提腿震腳時、第三金剛搗碓轉身時都像是有皮筋扯著一樣，既協調又清清楚楚。
12、先倒重心再轉腰，不要倒重心和轉腰一起來。
13、松還有幾個階段：第一是不知松，動作僵硬，說得多了你有了一點體會，但還是不會松。第二是不敢松，有放鬆的意識了，但腿上沒勁，想鬆鬆不了，一開步松沉腿直發抖也松不下來。第三是不能松，到了一定時間，腿上有勁了，也知道松的好處和怎樣鬆了，但細節做不好。真正松開的目的並不是把勁都丟掉，是為了讓全身各部位協調起來，更好地重新組合。比如發力時有向前伸的肌肉，也有向後的拉扯的肌肉，讓你放鬆在發力的一瞬間再用力，就是盡可能的減少對抗肌的用力，如果有一百斤的力達到稍節還有八九十斤的力。若非常緊張的話可能只剩下二三十斤的力了。就像電的損耗一樣，在傳導的過程中損耗掉了。
14、發勁前要蓄好勁，蓄勁如開弓，發勁如放箭。
15、做纏絲練習時，要身體帶動，以身領手，手隨身轉。大圈是公轉，公轉好學，學一套拳就會了，有了型，會劃大圈。但有沒有內涵，就要看順逆纏絲，螺旋纏繞的自轉運動。自轉要與公轉相結合，內容就更豐富了。
16、太極拳有很多剪刀勁，反方向的勁。手和膝用的是相反的力量，膝在人腿外內扣時上肢的勁向外走，反之膝在人內時勁向里走（或腳向外掃，上肢的勁向里來），相反的方向運動成為剪刀力。掌握了這個原理，可自由發揮。

4、4. 談談學習道家文化的感受

真正的道家文化

道家文化是通過思考人與自然的關系，容納哲學內涵，效法自然尋求人間繁榮的，其他的「宗教」一般都是從人本身出發，依靠假說與臆測構築人與神的世界。

科學每向前發展一步，哲學思辯每深入一步，依靠假說與臆測建立起來的宗教就後退一步,宗教與科學的對立是「道教」以外的其它宗教的致命弱點。唯有「道教」能以其自然思想逐漸成為科學精神、科學方法、科學制度、科學哲學的象徵。

「道教」學說和進化論有相通之處，「道教」的神靈體系是多神論，並且認為神靈不是用來「崇拜」的（但可以拜師），而是強調每個人通過一定方式的修煉均可「成仙」。

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道家文化是有利於每一個個體的自我覺醒、成長，而不利於既得利益群體維護自身利益的。道家文化以利於每一個個體的利益為出發點，而非以利於群體利益為出發點。道家文化的推廣有一個前提，就是每一個個體的「自覺」。

因此，在「民智」未開之時，道家無法組建、運用有效的，可以與統治階層相抗衡的政治力量。

政治制度取決於人民，政治制度的疲軟，最終是由於人民的疲軟。如果人民大眾不能「自覺」，道家也沒有什麼辦法，因為一個在監獄中的人，無論何時，如果有逃離的機會，首先他就必須明白，他是在監獄中，只要他不明白這點，只要他認為他是自由的，他就沒有任何機會，沒有人能用強迫的方式，違反他的意志，違反他的渴望來幫助他或讓他自由。

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道家非常注重實際。道家的個人模式，「年輕」時入世，「退休」時出世。自利為主，利他為輔。

在出世修煉前，必須先要入世「煉心」，在得其「法財侶地」的同時，達成與社會互動的「附屬結果」。最後才是出世修煉，在尋求另一種「生命形式」的同時，達到解決社會養老問題的「附屬結果」。

也就是說道家要求的是「復雜後的簡單」----返璞歸真。為道日損，首先的是你要有「物」可損。

政治模式：群龍無首----民主制度。

文到這里，是否可以說，道家思想，是對生命，自由和追求幸福的權利的另類解讀呢？

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相傳老子著《道德經》於春秋時期，距今已有兩千五百年以上的歷史了。雖僅有五千餘字，其中蘊含的精深哲理，卻貫穿於我國各歷史階段的不同領域。可謂仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，紛紛作注。

有以治世解者，有以養生解者，有以兵家解者，有以玄理解者……各家都引其哲理為我所用。歷史上更有專事研修道德的一支隊伍，逐漸的演變為「道教」團體，這更使《道德經》蒙上了一層迷彩。

實際上《道德經》只是道家修練學「出世篇」而已，《大學》中的三綱八目才是道家修練學真正的入世篇。

然而由於獨尊儒術，導致絕大多數中國傳統文化都被偽儒歪曲篡改。我們如果想了解真正的中國傳統文化，就必須對「儒家體系」的傳統文化徹底顛覆，之後從新開始對傳統文進行全新的解構重塑，也唯有這樣，我們才有看到「真本」傳統文化的可能。

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《道德經》作為一門「修練學」論著，其中蘊涵著哲學思想、方法論這很正常，但「修練學」蘊涵著哲學思想並不等同於其本身就是哲學。因為在《道德經》這部「修練學」著作中為了闡明修練問題，運用了大量的比喻手法（這是由於古漢語在表達方式上的匱乏所導致的），因此，不明其中內在寓意，而只從字面上以文解文，必會導致誤讀。

自古至今，人們都對修道感到玄之又玄了，後來又有人稱修道為「修神仙」。由於這些修道效應的產生機理只有修道者自身才能體悟，卻無法以恰當的語言予以表達，故就不能被常人所理解。即使是能表達，常人也不會因聽一聽就能直接體驗得到，往往聽著玄乎，不易理解，更不易相信。

舉世公認《莊子》是對《老子》思想的繼承和發展，故自漢代以來，人們都將老莊代稱道家。《莊子》的留存雖已不完整了，但現存的著述亦尚有數萬言，從總體思想看，《莊子》確實是對《老子》思想的正確理解與發揮。即使莊子與老子的生活相距年代也不太遠，故其對老子思想的理解也應是接近本意的。

《莊子》雲：「道之真，以治身，其緒餘以為國家，其土苜以治天下。由此觀之，帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生也。」「古之治道者，以恬養知，知生而無以知為也，謂之以知養恬。知與恬交相養，而和理出其性。」「純素之道，唯神是守，守而勿失，與神為一，一之精通，合於天倫。」「無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。」。。。《莊子》文中此種論述很多，不一一例舉。但其一直是談如何修道而養生，從修道中「合於天倫」，「同於大通」。

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道家之著述以寓言為主，讀者需會其意，而不能執著於語言的表面意思，若執著於表意，那就是抱住了魚簍而丟了魚，將本末給顛倒了。若不從修道中去領悟《道德經》，而僅以旁觀者去理解其意思的話，那就如讓擔當品嘗食物滋味之責的舌頭，去品嘗音樂之韻味，那隻能得出不是滋味的滋味之結論來。

由於《道德經》是以寓言的形式作著，以寓難言之理，故讀該文時就不能僅從字面表意去理解，而重在理解其寓意，否則就會感到文意支離破碎，東一榔頭，西一棒槌，前後不相關聯，而感莫明其妙。

《皇人經》有一段論述倒有助於我們對《道德經》含意的理解，其雲：「夫人是有生最靈者也，但人不能自知，而不守神以卻眾惡耳。知之者則不求祐於天神，止於其身則足矣。故雲：一人之身，一國之象。胸腹之位猶宮室也，四肢之列猶郊境也，骨節之分猶百官也，神猶君也，血猶臣也，氣猶民也。故知治身者則知治國矣。夫愛其民所以安其國，吝其氣者所以全其身。民散則國亡，氣竭則身死。」

《道樞·虛白問篇》亦有雲：「《老子內丹經》曰：一身之設，一國之象也。聖人以身為國，以心為君，以精氣為民。民安則國斯泰矣，民散則國斯虛也。夫能惜精愛氣，則所以長生者也。」這就是所謂讀經的「秘訣」。

人體就是一個小天地、小宇宙。自然之大宇宙中有天，有地，有國，有君，有民，有萬物的生化，有百姓的組合……在人體之小宇宙中也存在著這一切：心為天，體為地，心神領域為國邦，元神為君，慾念為民，腑臟百骸為百姓的組合，元氣的生化為萬物之生化……以此去讀《道德經》就無所阻礙了。（選編自－－《道德經》探玄－培真箸）

因此，可以斷言，那些只是從字面上以文解文的論述，並不是《道德經》之本意。

5、太極拳感受

我們通過對太極拳進行探討，便逐步對下面的問題有了一些認識：什麼是太極拳？太極拳到底要練什麼？太極拳到底要怎麼練？練習太極拳應該達到什麼效果？自己應該對太極拳有什麼體會？練習太極拳會經歷一個什麼樣的過程？練習太極拳應該追求一個什麼樣的目標？

下面對這些問題逐個進行回答。

1、什麼是太極拳？------太極拳是無形法門。

太極法門，動靜隨心，前進後退，虛實分明；起落轉換，隨遇平衡，有容忘欲，大道無形！

2、太極拳到底要練什麼？------太極拳要練隨遇平衡。

練太極拳，是練太極心法，是在練身上每一個部位的適應性和協調能力，為自己創造遇到無序狀態後必須走得通的條件，使自己隨時能保持內部、外部的平衡。

3、太極拳到底要怎麼練？-------太極拳要舍己從人去練。

太極本無拳，動時求平衡，勢來以空象，形去用潛能。虛時形無體，實到體有圓，舍己從人事，由己意纏綿。

4、練習太極拳應該達到什麼效果？------練習太極拳應該達到氣定神閑的效果。

運轉丹田勁不散，形浩然、真力聚，急應緩隨心等閑！

5、自己應該對練習太極拳有什麼體會？--------自己應該體會到因勢變化，從容不迫；遇物受形，隨遇而安的心態。

練太極是強身，-----練習太極拳架-----一招一式的走架子-----表裡精粗，面面具到；
悟陰陽以養性，-----學懂理論知識-----領會虛實變化規律-----一點一滴，一絲不苟；
容天下可識大，-----練習太極推手-----舍己從人容納對手-----因勢變化，從容不迫；
閱真柔而知剛。-----真正太極功夫-----心領神會水的屬性-----遇物受形，隨遇而安。

6、練習太極拳會經歷一個什麼樣的過程？-------練習太極拳會經歷一個從無到有的過程。

從無到有、自有而無、無中生有、有復還無、無為入道。

7、練習太極拳應該追求一個什麼樣的目標？--------練習太極拳應該追求處世為人，自然應物這個目標。

處世為人：自然而然、適應百態、化解千般、包容萬物、和諧平衡！

第三篇《太極拳的五種練習方法》

現在練習太極拳，不可能象過去一樣，朝夕不離師父．大多數人只能通過學習班或者大夥集中在一起來學習太極拳，頂多老師給你個別指導一下要領。也有個別人緣份好的，遇上一個好老師，單獨教練。目前大致有五種太極拳的練法供朋友們參考。

第一種、練習拳架。主要以鍛煉身體為目的，看上去要舒展優美。確切點叫"太極操"。這是一種初學狀態；

第二種、練推手。主要以各種用力技巧為主。領會如何松肩、松腰、松胯，如何沉肩墜肘，如何手上不用勁而以腰為軸帶動，用上周身的勁，如何引進落空，如何氣沉丹田，如何棚履擠按等。這比第一種練法上了一個層次；

第三種、練習散手。練習拳架的過程中仔細體會每個動作的技擊格鬥含義，也就是說直接練習太極散手。要有相當武功底子的人練習才事半功倍。這比第二種練法提高了一步；

第四種、神意氣的練法。以內氣運行線路為主要的練習途徑，強調意念的配合。是在拳架練習到純熟後，進入相忘境界，在意勢導引下，陰陽相隨的，練習方法。練習太極拳練到頭腦里什麼都不需要記憶，手腳的活動好象是自己在動。這種感覺既為"相忘"境界,這是天人合一的境界,是人與自然的和諧,人自身的和諧.有詩雲:"行拳如在白雲中,人自無心拳亦同,月透白雲雲影白,白雲明月任西東"。這是第五種練習方法的開始。

第五種、先天的練法。神意氣的修煉畢竟還是後天的東西。道家所謂"心死則神活"，不著任何後天意念，先天的東西自然就能出來，所謂拳無拳，意無意，無意之中是真意。一定要能靜下心來，才能進行這方面的修煉。

我們練習太極拳無任那家的式子，都有同樣一個道理：拳架謂之毛，推手謂之皮，技擊謂之肉，神意氣謂之骨，先天真意謂之髓。一般來說，普通人易得其毛，性情溫和者易得其皮，豪邁之人易得其肉，文人墨客多嗜好其骨，慧根深者可得其髓。

太極拳的五種練習方法確切一點，也可以看成五種必須經過的階段，它是一個由淺入深的過程，希望不會讓朋友們產生誤解！願天下修習者真正練出太極神功，應物處世：自然而然、適應百態、化解千般、包容萬物、和諧平衡。

6、最簡單的養生之道?

7、請專業人士推薦幾部道家修行方法的書 簡單點的 比較容易入門

道教的修煉方法有很多，如行氣、導引、內觀、存想、服食、辟榖、外丹術、內丹術等等，並不清楚你要的是哪一種，但是基本的修行是要有的。

先說必要的基本修行的書籍，這些是入門的基本功，無論何門何派，都要參悟的

1、《太上感應篇》：《太上感應篇》本為道教經典，內容主要是勸人遵守道德規范，時刻止惡修善自利利他。這里「太上」是指「太上者，道門至尊之稱也，由此動彼謂之感，由彼答此謂之應，應善惡感動天地，必有報應也。」感應篇」是太上勸人作善之書。《太上感應篇》是非常重要的一篇文章，被譽為「古今第一善書」。此書源出於《抱朴子》，後經宋代李昌齡、鄭清之等先賢發揚光大，流通於世，影響深遠。上至朝廷，下至民間，刊印傳播者眾多，到明清時期達到高峰。旨在勸善，簡稱《感應篇》，作者不詳，內容融合了較多的傳統民族思想，樹立了人在世上的正確形象，許多內容至今仍然具有積極意義

2、《道德經》：《道德經》是春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是道家哲學思想的重要來源。

《道德經》，文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。

《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。

3、《老子義疏》：《老子義疏》是唐代道士成玄英撰寫的一部關於道家經典《道德經》的注釋集，作者主要在書中注釋《道德經》中的生僻字詞，並闡述自己讀《道德經》的心得，本書是唐代玄學的經典著述。

4、《莊子》：《莊子》又名《南華經》，《莊子》與《易經》、《黃帝四經》、《老子》、《論語》，共為中華民族的幾部源頭性經典，它們不僅是道德跟文化的重要載體，而且是古代聖哲修身明德、體道悟道、天人合一後的智慧結晶。莊子等道家思想是歷史上除了儒學外唯一被定為官學與道舉的學說。

5、《易經》：《易經》指夏代的《連山》、商代的《歸藏》及周代的《周易》，這三部經卦書統稱為易經。其中《連山》、《歸藏》已失傳，傳世的只有《周易》一本。從本質上來講，《易經》是闡述關於變化之書， 《易經》含蓋萬有，綱紀群倫，是中國傳統文化的傑出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭活水。

6、《太平經》：《太平經》的思想基本上保持了老子的觀點。在對萬物的認識方面。繼承先秦兩漢道家元氣論的哲學思想，認為世界的本原是「元氣」，事物都是由「元氣」變化生成的，同時還提出「太陽、太陰、中和」的「三合相通」觀點。在政治和社會道德方面，政治上主張平均財富。修持上主張反本。將儒家思想和道家思想結合，社會道德上提倡「忠孝」。同時，它還進一步提出「天人合一」的唯心主義觀點一。《太平經》內容駁雜，涉及天地、陰陽、五行、十支、災異、神仙等，對黃老道思想的發展有深遠的影響，在道教思想史上有著極其重要的地位。

至於行氣、導引、內觀、存想、服食、辟榖、外丹術、內丹術之類的修行方法，皆是道門秘傳，個中真訣無可奉告，但是可以提供給你一些書籍,參悟推演也可修成，只是看你的智慧以及機緣了。這些法決有名師指點最好，因為有些學習到一定境界之後會出現各種不同的情況

行氣法，亦稱「服氣」、「食氣」、「煉氣」。道教早期修煉方術之一。是指一種以呼吸吐納為主，而往往輔以導引、按摩的養生內修方法。一般又分外息法和內息法兩大類。其重點在以我之心，使我之氣，養我之體，攻我之疾，從而延年益壽。道教修煉，重視氣對人體的作用，認為自天地至於萬物，無不須氣以生，《攝生纂錄·調氣》稱「人在氣中，氣聚即生，氣亡則死」。《太平經》稱「人慾壽者，乃當愛氣、尊神、重精」，「故上士修道，先當食氣」。葛洪也認為「服葯雖為長生之本，若能兼行氣者，其益甚速。若不能得葯，但行氣而盡其理者，亦得數百歲」。世傳行氣方法甚多，僅《雲笈七簽》即載有諸家氣法數十種。具體程式不一，原則大致相同。要求行氣時，凝神凈慮，專氣致柔，呼吸吐納，做到輕、緩、勻、長、深。輕，呼吸輕細；緩，進出氣舒緩；勻，呼吸節拍有致，不時粗時細；長，呼吸之間隔時間長，引氣入鼻中而閉之,陰以心數數，30～50乃至120，方徐徐吐之；深，閉氣時使氣滲進腑肺百脈，滲透組織深部。據稱煉氣既久，可達到鼻無出入之氣的最佳境界，如嬰兒之在母胎中，名曰「胎息」。行氣又輔以導引與按摩。導引，即以力引動肢體，作俯仰屈伸運動，「導氣令和，引體令柔」。按摩，即以摩、捏、推、揉等手法作用於人體之經絡穴位，以求筋肉舒展、血脈流通，使行氣更見成效。

1、《抱朴子內篇》：《抱朴子內篇》是對煉丹養生方術所作的系統的總結，為魏晉神仙道教奠定理論基礎的道教經典。作者是晉代葛洪

2、《幻真先生服內元氣訣》：氣功服氣著作。一卷。唐代幻真先生撰。全書十五章，一至五章為一套完整的服氣法；六至十一章是六個獨立的服氣功法；十二至十四章為服氣注意事項；十五章為服氣胎息訣，是幾種功法的綜合。

3、《服氣精義論》：唐代高道司馬承禎所著，是一部論述的道教煉養著作，其中蘊涵了豐富道教煉養思想。記錄了「服真五牙法」、「太清行氣符」、「服六戊氣法」、「服三五七九氣法」、「養五藏五行氣法」、「服氣療病」等功法，探討了服氣養生與治病等有關人類自身生命的問題。

導引原為古代的一種養生術，早在春秋戰國時期，就已出現與「吹呴呼吸、吐故納新」相結合的名為「熊經」「鳥申」的二禽戲。

1、《養性延命錄》：記有華佗「五禽戲」，模仿虎、熊、鹿、猿、鳥等五種鳥獸活動形態，編制出一套導引程式。《正統道藏》所收《太上老君養生訣》亦錄此「五禽戲」，署華佗授廣陵吳普。這套導引術一直流傳下來，明人周履靖在所著《赤鳳髓》和《萬壽仙書》

2、《抱朴子·雜應》篇記錄過 「龍導」、「虎引」、「熊經」、「龜咽」、「燕飛」、「蛇屈」、「鳥伸」、「虎據」、「兔驚」等九種導引術勢名稱，但未記錄具體作法。梁陶弘景《養性延命錄·導引按摩篇》除記錄幾種按摩術外，對「狼踞鴟顧」、「五禽戲」等幾種導引術勢作了具體記載，並繪制過《導引養生圖》一卷（已佚）

3、《太清導引養生經》：太清導引養生經，道家養生類經典著作。收錄了蛤蟆，魚鱉等行氣法，彭祖谷仙卧引法，閉氣治諸病法。可做養生學的參考資料.

內觀的書籍，市面上留存極少，此為道家修心法門，有以下作用

一、觀心。滌除玄覽能無雌乎。致虛極，守靜篤。萬物並作吾以觀復--《道德經》

務外游者不知務內觀，外游者求備 於物，內觀者取足於身。--《列子·仲尼》[1] 

二 、內視。《干金要方》雲：「常當習黃帝內視法，存想 思念，令見五臟如懸磬（古樂器）。 五色了了分明，勿輟（停）也。」

此類書籍：

1、《太上老君內觀經》

2、《洞玄靈寶定觀經》

3、《太上老君說了心經》

4、《常清靜經》

5、《青華秘文》

存想，又叫存思、存神，即默想諸神形象，是齋醮科儀中高功通神的重要法術。存想原是漢代流行的一種歷藏內視的養生術，用於自身修煉。道教也採用存想，作為修煉的法術，並成為道教法術的大宗。

1、《存思三洞法》

2、《內景經》（即黃庭經）

3、《存神煉氣銘》

服食又名服餌，指服食葯物以養生。道教認為，世間和非世間有某些葯物，人食之可以祛病延年，乃至長生不死。

1、《抱朴子》有專篇論服食

2、《神仙服食靈草菖蒲丸方》

3、《種芝草法》

4、《黃帝雜子芝菌》

5、《太乙雜子黃冶》

6、《雲笈七簽·方葯部》

辟榖即「辟穀」，源自道家養生中的「不食五穀」，是古人常用的一種養生方式。它源於先秦，流行於唐朝，又稱卻谷、去谷、絕谷、絕粒、卻粒、休糧等。辟穀最早的記載源自《莊子·逍遙游》：「藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外......」作為一種延年益壽的養生法則，辟穀在很多古書典籍里也有記載。

傳統的辟穀分為服氣辟穀和服葯辟穀兩種主要類型。服氣辟穀主要是通過絕食、調整氣息（呼吸）的方式來進行、服葯辟穀則是在不吃主食（五穀）的同時，通過攝入其他輔食（堅果、中草葯等），對身體機能進行調節。

辟穀沒有專門論述的書籍，只有一些功效的記載，其具體修煉方法唯口傳心授爾。但現在道門打開，有辟穀班辟穀課堂等等，可以由此接觸辟穀

外丹相對內丹而言，又稱煉丹術、仙丹術、金丹術、燒煉法、黃白術等。外丹我並不建議你嘗試，因為外丹術需要有一定的內丹功底作為輔助，外丹之中基本都是重金屬成分，還有很多有「硃砂」，沒有功底的尋常人服用，或者在家居士弄不好配比，是容易出事故的（食物中毒、重金屬中毒等）需要以內丹之功配合才能應用。外丹最經典的書籍就是《周易參同契》，被稱為「萬古丹經王」。此外還有《抱朴子外篇》等，我就不過多介紹了，你要有興趣可以閱讀，但是千萬不要在沒有指點的情況下服用。

內丹術是道家重要的一種修煉方法。內丹術指以「人身一小天地」的「天人合一、天人相應」思想為理論，進行性命的修煉，以人的身體為鼎爐，修煉「精、氣、神」等而在體內結丹，達成強身健體、提高人體的生命功能、甚至「成仙」的目的。《道德經》、《文子》、《列子》、《莊子》、《內業》、《心術》、《楚辭·遠游》以及黃老學派作品可是說是所有丹經必本的祖經，後世一切丹經均從其中發揮而來，一直是內丹法訣的綱要。丹者,單也，一者,單也。惟道無對,故名曰丹。天得一以清,地得一以寧,谷得一以盈,人得一以長生。

內丹術的專著很多，我向你介紹幾本

1、《九轉金丹秘訣》：又名九轉內丹術，屬於道教氣功養生法，由陳朴所創。陳朴，號沖用，唐末五代初人，受道於鍾離，與呂洞賓同時，著有《陳先生內丹決》。

2、《天仙金丹心法》

3、《靈寶畢法》：五代後漢 鍾離權著作。全名《秘傳正陽真人靈寶畢法》，又名《鍾離授呂公靈寶畢法》。

4、《陳攖寧仙學精要》（上、下）（現代）

5、《仙學詳述》（現代）

6、《中華道家修煉學（上下）》（現代）

7、《太乙金華宗旨》：《太乙金華宗旨》是道家修身養性的書，教人清心寡慾，作一個有智慧、有道德的人。為明清扶乩託名呂祖所作與《唱道真言》、《道鄉集》、《大成捷要》、《古書隱樓藏書》為明清道家經典著作的代表《太乙金華宗旨》較少用及鉛汞、龍虎、坎離等名相, 以道教內丹金丹(金華)之修煉為主, 而以儒書、佛書相輔做說明, 文較易懂。

以上這些都是小道純手打的，望採納（雖然回答到後面有些著急了）

8、800字心得

篇一：學習中國傳統文化心得體會

中國傳統文化內容豐富、包容萬象、歷史悠久、博大精深，涵蓋思想觀念、生活方式、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、教育科技等諸多方面，傳統文化學習心得體會。它根植於封建主義的土壤，經過五千年的錘煉，成為中華民族興國安邦、炎黃子孫安身立命的文化根本，成為支撐中華文化的精神脊樑，成為推動中華文化發揚廣大、綿延不斷、生生不息的力量之源。漫漫中華五千年，悠悠歷史數千載，中國傳統文化在經歷幾次全盤否定和摒棄後，鳳凰涅槃、浴火重生。洋文化泛濫、道德標准闕失、心浮氣躁、功利化趨勢日益嚴重的今天，依然獨樹一幟、熠熠生輝。

初步接觸中國傳統文化時，黯然失笑、心生不屑，覺得在科技高度發達的現代社會，花精力去學習幾千年的封建文化「古董」，耗時費力，跟不上時代潮流，是重蹈封建思想覆轍。懷著較勁找茬的心態，我不屑地捧起那一本本中國傳統文化書籍，眼球像掃描儀一樣機械地掃看著，就這樣一天、兩天、三天。。。。。。漸漸的自己也被傳統文化潛移默化了。當枯燥的文字，拗口的語句，慢慢為自己所接受；為人原則，處世之道為自己所認可。當接觸到儒家提倡的修身齊家治國平天下；道家的倡導悟道、求道、體道、行道，無為而無不為；佛教崇尚的的利己利人，功德圓滿；《周易》推崇的天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。。。。。。這些思想時，心頭更是為之一振，直嘆自己才疏學淺，只了解傳統文化的冰山一角。

古聖先賢用更多的時間總結過去，思考未來，所以他們睿智。他們真正是在用心地活著，好好的活著，真正讓自己達到精神與軀體的結合，詮釋活著的內在含義。而生活在現代社會忙碌的我們，被太多世俗的東西所束縛。「一葉障目，不見泰山」我們目前的障礙物遠不止「一葉」。物慾橫流、攀比嚴重、窮奢極欲、功利心強的現代風氣，蒙蔽了我們的雙眼，迷醉了我們的心竅；讓我們僅局限於自己的世界裡。梁漱溟先生認為人類面臨三大問題，順序錯不得：一個是解決人與物之間的問題，二是解決人與人之間的問題，三是解決人與自己內心之間的問題。人內心的貪嗔痴，使我們的境界充其量也就僅僅局限於第一個問題而無法達到更高。時代紛繁復雜，忙碌的人們，終要面對自己的內心，而這種面對，在今天變得更難、卻也更急迫。我們都需要答案。而中國傳統文化是古聖先賢拋卻世俗的慾望，經過幾千年流傳下來的寶貴財富。它就是改變現代心浮氣躁功利的社會風氣的一劑良葯。但再好的良葯也得有人願意接受，願意把自己的生命託付於它，才能發揮功效。外國人非常注重保護自己的傳統文化，而我們中國人卻時常有把薪火相傳幾千年安身立命之本的濟世良葯全盤否定和摒棄的沖動，豈不痛哉？

一人獨自走在街上，發現戴手串的人越來越多。那一串串手串，或左或右。我相信其中不乏有人僅僅是為了裝飾，更多的卻帶有祈福和安心的意味。這的手串真能夠安撫我們那份不安、焦慮、懷疑、悲觀嗎？我想只要我們能夠體悟中國傳統文化天人合一的精髓，接受傳統文化的熏陶，社會會是一個安靜祥和的社會，我們還需要藉助外來的東西增強自己的內心嗎？古人有雲：半部《論語》治天下。如果我們能夠潛心專修傳統文化的一小部分，那麼我們心中的那份不安與焦慮將會煙消雲散；我們的心胸會開闊許多；我們的心境會開朗許多；我們的心靈也會純凈許多。當有一天我們擁有古人那般深厚傳統文化的底蘊時，我們離佛家所說的無悲無喜、無欲無求的境界又近了一步，真正做到不以物喜，不以己悲，不為世俗所奴役。那人生會是怎樣一種情形？我很期待。

中國傳統文化承載著數千年先人的寶貴經驗和智慧，我這晚輩後生尚不具備如此深厚的功底，不敢妄加評論。但我始終相信人的處世之法深藏其中；幫助人類處理好人與物、人與人、人與自己內心三大問題之道深藏其中；中國乃至世界的救市之道深藏其中。五千年的歷史傳承，無數仁人義士以生命和實踐換來的寶貴財富，能夠承受的住這幾百年科學發展的考驗，經得起時代的考驗。如今的中國社會，急需傳統文化匡時濟世。一個民族要強大，首先文化要強大。我們沒有理由不學習它，不傳承它，不發揚它！

中國傳統文化是民族的瑰寶，要傳承，要發揚；但它更需要我們去接受，去實踐，去體悟。學古不泥古，我們要將傳統文化結合時代精神，融入到我們的工作、生活中去；以傳統文化規范自己的言談舉止，用傳統文化寬撫我們的內心，讓傳統文化促進社會的和諧。只有與時代結合，運用到生活中去，傳統文化才是活的，才能在世界文化之林立於不敗之地。我相信五千年祖輩的智慧會在日益強大的中國和富有創造力的中華兒女的傳承和發揚下，在世界文化之巔閃爍出屬於中華民族的智慧之光；讓世界見證中國傳統文化的神奇與博厚！

篇二：學習中國傳統文化心得體會

在學校領導對新教師的關心和重視下，在路老師的率領下。我有幸於20XX年5月23日到5月27日參加在昆明舉辦的中國傳統文化的學習。這次學習受益頗多，對於中國傳統文化有了一次深刻的了解。這也是一次文化大餐，豐富了大腦的知識。現將學習中國傳統文化感受如下：

學習傳統文化，讓我們的生活和工作更加和諧快樂，這既是我們學習傳統文化的原因，又是這段時間以來我們學習傳統文化的收獲。以前，我們遇事很多時候都是根據自己當時當地的心情、情緒來處理面對的問題。如果我們學了傳統文化，有一顆寬愛地心，我們會在矛盾沖突發生以前有預見性地化解矛盾，無論何時，都可以以一份「共情」的心，從對方的出發點考慮問題，理解對方，從而更有效地溝通思想，解決問題。

《中庸》的博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。講的是治學求進得道理。一個人要廣泛地多方面學習，詳細地問，慎重地思考，明確地分辨，踏踏實實地行。在工作中，如果我們時時如此，積極主動地工作。那麼，我們的工作該是多麼和諧愜意的一件事。因此，我們要把傳統文化學深，學透，學到我們的骨髓里，運用到我們的工作中去。

學習傳統文化，對於大力弘揚中華優秀傳統文化，深入推進社會主義核心價值體系建設，用傳統文化中蘊涵的高尚道德情操，提升精神境界，用社會主義核心價值觀引領社會風尚，不斷提高人們的道德素質和文明程度具有重大的現實意義和深遠的歷史意義。學習傳統文化應該體會到以下幾點：學會愛社會，愛祖國和遵紀守法、學會感恩、學會禮儀為先、學會尊重別人、學會廉恥、學會替他人著想、學會與人和諧相處等等。

希望中國的傳統文化越來越深入更多人們的心靈，走向大眾。帶來一個和諧的社會。走向一個美好的未來。

篇三：學習中國傳統文化心得體會

文化是一種社會現象，是人們長期創造形成的產物。同時又是一種歷史現象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等。

中國傳統文化燦若星空，有無窮的底蘊。她源遠流長，即從中國產生人類起就有了中國歷史，也有了中國文化。中國文化是迄今世界上最久遠、最穩定、最輝煌、最豐富、最發達的文化之一。有文字記載的歷史悠悠五千載，經歷了萌生期、形成期、確立期、繁盛期和總結轉型期幾大時期。在中國文化的形成期，春秋時代，出現了諸子蜂起、百家爭鳴的千古思想文化大景觀，形成了中國歷史上第一次思想大解放浪潮。按照兩漢司馬談和劉歆的劃分，諸子主要為儒、墨、道、法、農、雜、縱橫、名家等，成為中國傳統文化思想理論的奠基石，深遠地影響著後來中國文化的發展。

學習傳統文化可以培養文化氣質，開拓我們的人生境界，並能啟悟生命的智能，發揮理性的功能。我們學習唐詩宋詞，我們誦讀名家經典，最重要的是我們要領悟這其中的民族精神。我最喜歡的莫過於源自《周易》的一句話，「天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。」中化民族傳統文化的精神特質由此可見一斑。其大意是天體運行體現剛健精神，人亦效法天地而自強不息；君子的胸懷像大地一樣寬廣，德行像大地一樣深厚，所以能滋長萬物，承載萬物，容受萬物。

在當今世界，無論是經濟發達的西方社會，還是正在崛起的中國，社會生活都面臨著過度物質化功利化的問題。作為社會精神支柱的人生理想，價值觀發生了偏差。然而人作為人的存在，還應是以智慧、德行和審美情趣為表現形式的文化存在。從這個意義上看，以注重心性，長於倫理為基礎特徵的中國傳統文化能為現代人的迷失提供多方面的理性啟迪。

在對待思想文化上，中國傳統文化，是千方百計限制思想自由，搞一言堂。要求民眾的思想，與官方的思想，保持高度一致。否則，則視為離經叛道。這使各種新思想新觀點難以發展。在社會矛盾的處理上，中國傳統文化崇高人治。以權力代替法律。司法不公的現象十分普遍。

在學習傳統文化的過程中我還深深的感受到忠孝禮儀這四個字的重要性，最近北京電視台的一檔節目吸引了我的眼球，叫做幸福秀，昨天播出的家庭故事叫家有四鳳。幾個兒女為了爭奪老人的財產來到了這個節目，老人已經是中重度的老年痴呆。目光呆滯的老人看著幾個兒女在台上唇槍舌劍，自己全然不知。在陌生人看來，老人是特別可憐的，可是老人的幾個兒女臉上冷漠的表情，真是讓人們寒心。難道現實的社會真的事利字當頭嗎？你有沒有想過你在和誰談利益，是你至親至愛的娘啊，你有沒有想過，你的娘是怎麼把你們四個人拉扯大的？孝順孝順，在孝順之前，是不是應該先做到順呢？

我聽過一句話，自古忠孝不能兩全，忠是舍棄小家顧大家的大無畏精神。這個固然重要，但是，世界一直像現在一樣和平，不用我們拋頭顱、灑熱血，我們就多關心關心我們的親人吧。

我們都知道，老人老了，是沒有多大的用處了。但是咱們不能把它們當做累贅，他們是我們的寶貝。最值得珍惜的寶貝。

篇四：學習中國傳統文化心得體會

我是中國傳統文化的愛好者，中國傳統文化都包括哪些內容呢？？我個人認為起碼應該有如下的內容：

1.自然科學，工程機械，農林氣象，天文歷算等方面的成就

2.中國的歷史，文學，哲學，宗教。

3.中國古代和近現代的藝術。

4.中國傳統的醫學，養生學。

5.中國傳統的人生觀，世界觀和宇宙觀。其中包括了中國傳統的周易，命理，風水，預測學等等。

6.中國民間一些不為人知頻臨失傳的文化遺產。

在拙作碧雲隨筆中我已經談了不少文物藝術類的話題。今天想談談第五點，就是中國傳統的人生觀，世界觀和宇宙觀的問題，這其實就是一個認識論的問題，我們古代先賢在長期的生存斗爭中用樸素的歸納法，分類法簡單巧妙的解決了這個問題，這就是中國的陰陽五行學說，你千萬不要小看這個學說呀！這個學說雖然在中國流傳了幾千年，但是卻在近現代受到了批評和非難，1840年以後列強入侵中國，滿清政府腐敗無能，導致了中國落後的局面，很多人就把這個問題的症結歸罪於中國傳統文化，認為是中國傳統文化限制了近代科學的發展，導致了中國受制於列強，我個人認為這是十分片面和錯誤的。中國的落後絕不是文化造成的，試舉一例：就拿中國的科舉考試制度來說吧，對中國封建社會的科舉制度，尤其是八股文，可以說早已是臭名遠揚的了。從本世紀初或上世紀末，就已被人罵臭了。直到近年報紙上，還有人寫文罵它，可以說是罵了已一個多世紀，可是八股文這一經歷明清兩代，延續了五百年的惟一教育、考試專用文體，五百年來中國知識分子無一不是這一教育制度訓練出來的人。在漫長歷史時代中的那些名人，那些學者，那些志士仁人，今天尚均予以肯定。而培養他們的卻是腐朽不堪，空洞無物的八股文教育，這又該如何解釋呢？科舉考試有很多值得思考和學習的地方，我們在這里暫不討論。我認為中國近現代的落後的原因在於掌握政權的政治家的無能造成的，就看清朝入關後的十代皇帝，你就可以清楚的知道，從道光開始清朝就開始加速衰亡了，道光帝讓咸豐繼位就是一個原則性的大錯誤，其實恭親王奕欣的能力和素質比咸豐強的不是一點兒半點兒；咸豐就是一個無能的昏君，後來的慈禧太後就更不用說了，慈禧就是一個家庭婦女呀！不過這個人思維敏捷，有一定公關能力，如果操作一個家庭還行，讓他統治一個國家，那不是開玩笑嗎？中國的半個多世紀就是在這些愚婦稚童的手裡，那還能有什麼好結果呀！！當然也要看到是時事造英雄，而不是英雄造時事，就拿偉大領袖毛主席說吧，我認為他本來可以把中國搞的更好一點兒，他的能力，權威都可以把中國建成一個具有民主政治的新中國，但是他是1893年生人，是光緒22年，他本人有社會給他的影響和局限，所以他最後搞了一場文化大革命，用葉劍英同志的話說，使中國的經濟到了崩潰的邊緣！

9、所謂養生武當，去往武當山遊玩有何感受？

大家都知道武當山，在電視劇裡面有不少的英雄人物都是從武當山上出來的。武當山上也確實有很多可以學習武術的地方機構，許多人會把自己的孩子送去學習武術強身健體。也會有一些老人會去學習一些簡單的武術來鍛煉身體，延年益壽。武當山上其實除了學習武術比較出名以外，山上的風景也是很多，很值得去遊玩的。

武當山在我們眼中屬於是那種十分「仙」的山，結合電視劇上面就感覺就跟仙境一般，只有仙人居住在上面。上山的方式有兩種，可以徒步爬山也可以坐索道上山。徒步爬山的人大多數都是希望能夠鍛煉身體的，一邊爬山還能夠一邊欣賞沿途的山林。有時候選擇爬山的時候，你還會看到一些老夫妻在爬山，十分幸福，他們一般都會帶上充足的水和水果乾糧。

爬山的確能夠十分鍛煉人的身體，還能欣賞到山間的原貌。但是坐索道也是一種不錯的方式。索道是那種箱式的纜車，坐上去也不會感覺很危險。在纜車里，看著纜車慢慢升起時周圍的風景不禁的會感嘆道大自然的鬼斧神工。尤其是在早上，林間的霧氣還未散去，群山被霧氣彌漫的感覺像極了仙境。

上山以後還可以去紫霄宮去看看。紫霄宮面積很大，台階也很多。建築風格主要是綠瓦紅磚，配上清新的山林，別有一番滋味。這里還有一些香爐，配上建築在雨天的時候顯得格外的清幽。這個地方的美景仙氣十足，也是個不錯的養生之地。

10、練習太極拳的心得

習太極拳的心得體會
下面是我學練習太極拳的一些體會，我先簡單介紹下我的情況：我是一個學習太極拳時間五年學齡的學員，而且是從零開始，在此之前我從未學過任何武術、氣功之類的東西。但通過幾年的學習，對太極拳有了進一步的了解，功力也有了很大的進步，精神狀態、身體狀況都有了很大的改變，也初步體會到了太極拳的奧妙之處。下面我就說說自己學練太極拳的一些體會：
1、學一式，練一式，沒練一式都有結果
開始也是抱著試試看的態度來學習太極拳的，但是我想既然學習了就要認真去學、去練。我的工作比較忙，所以整天下班回家腰酸背疼，頸椎痛的直不起頭，坐下後站不起來。可在練習太極拳三個月後，在單位上一整天的班回家腰、背、頸竟然不疼了（當時只練到預備式、隨息放鬆）。說實話這時我還有些懷疑這是否和練太極拳有關，還在想著會不會是心理作用呢？但後來一些功效的顯現讓我徹底相信了它的真實性，這的確是太極拳的功效。三周後睡眠改善。原來早晨起床時總感覺沒睡醒，困的難受，而練習一段時間，早晨一醒來就會感覺頭腦很清醒，渾身很輕松，毫無睡意；再後來還有許多的功效顯現，我就不再多說了……總之，現在整個人的精神狀態有了很大的改變，這是我周圍人都看到的效果，身體好了，心情也好了，這是我真實體驗到的。
2、學練結合，以練為主。
怎麼學呢？除了每天早上的集體學習以外，我每天還看光碟，動作仔細反復地去看、去模仿。只有這樣才會少走彎路，迅速在自己身體上看到功效。在今後的練習過程中隨著功力的增長就會有體會。 要踏實地去練。不練就沒有自身的體驗。我的體會是要反復的學、不間斷的練才能發現問題、向老師和拳友學習，糾正動作，才能練入狀態，也才有好的功效。
3、拳功並練，真修實證，層次修練

首先要學會利用VCD光碟、清楚光碟里的內容，有些人不太知道怎麼利用光碟學習、也不太了解太極拳的學習方法。只知道光碟是功法示範。聽老師說過要拳功並練，不能練成太極體操，好了，拿到光碟後把光碟從頭至尾的內容全看一遍，然後不講層次，混練一氣，起不到應有的效果。內功功法的學習是有層次的，不可越級修練，可以讓你知道太極拳的學練方法、特點、應注意的問題、學習的目的、學練的關系等等…...這些內容可以使我們的學習盡快步入軌，少走彎路。
4、化難為簡，便於學習
我感覺老師的教法和拳友們長時間的不斷交流特別好，也就是因為這個原因才能使我這個對太極拳一無所知的人能在這么短的時間，有這么好的效果。我剛開始練習的時候，思想怎麼也集中不到自己身上，旁邊稍有動靜就會分心，進入不了狀態，但是按照練習要求--吸保持放鬆態，呼放鬆手臂，開始時有點顧左就顧不上右，顧呼吸就顧不了站姿….腳手不隨，我就試著按要求站好姿式，保持正常呼吸，第一次呼氣時先放鬆左臂，左臂放鬆下來，再在下一次呼氣時放鬆右臂，因為心裡總要這樣想著，這樣練習幾天後，感覺集中思想並不是那麼難了。按照每一步功法要求循序漸進地去練習，現在基本可以專心地練習拳和劍，不會再受旁邊人說話、走動影響了。很感謝我入門的老師提供這樣鍛煉身體的機會，也很感謝老師能傳授這么好的功法給我，讓我受益無窮。今天的功效是我做夢也沒有想到的，我覺得我很幸運，所以我會珍惜太極拳所結的緣分，堅持不懈的學練下去。
以德養拳，以拳輔德。學拳還要強大德理論作鋪墊，奧義就是中庸之道。順其自然，找到那個度，在於無極太極之間。
在此我想真誠地說一聲： 謝謝老師。