靜坐養生與長生不老

1、道家靜坐和佛家靜坐的區別

在佛家的靜坐方法中，通常都是重視「修心」為基礎，不大注意生理上的變化，但在道家的方法中，卻極端注重身體生理上的變欄化，道家有一些打坐中的觀想、引氣方法，還要配合動功，也有入靜入定。佛家傳統的禪宗，打坐只求入靜入定，除了初期有一些數息之類輔助入靜，都要求入定。

道家認為由於靜坐修持的方法，達到打通任督二脈，以至於通達奇經八脈，恢復健康，增加壽命，才是靜坐修煉的真正目的。因此道家主張「性命雙修」才是正道。

不過，佛家和道家在靜坐方法上的區別並不是絕對的。特別是到儒釋道三教合一思想的影響，佛家靜坐時，並不反對在生理上斥功;道家靜坐時，也更加重視心理上的修煉。

尤其是到了靜坐修煉的高級階段，佛家和道家的體驗更是呈現出趨同的特點，二家都是脈停息住，然後可以獲得特殊能量智慧，真可謂百川歸簿、殊途同歸。

(1)靜坐養生與長生不老擴展資料

靜坐姿勢要點：

1、雙足跏趺

先將左足置於右腿上，再將右足置左足上，稱金剛坐。先將右足置左腿上，再將左足置右足上，稱如意坐。兩種坐姿都可以採用，也可以在腿痛時輪換交替。如果不能雙盤，便用單盤。

2、脊直

人在禪坐的時候，脊柱垂直是關鍵。臀部應墊一個兩、三寸高的軟墊，從大腿根部到膝蓋是向下傾斜的，讓兩個膝蓋觸地作為支撐點，膝蓋不可懸空，以自己覺得重心穩，無前傾後仰的感覺為原則。

然後包腿，包腰，包自己後面的風池穴。天冷的時候，有些人還需要包頭。上體自然正直，不前俯後仰，百會穴與會陰穴成垂直一線，但務必放鬆自然，須知松則氣順，經脈舒暢；僵則氣滯，有礙氣血流通。

3、肩張

兩肩應舒張下垂，但不要挺胸。修禪的人在禪坐時，雙手微微抬起，肩膀微微向後擺，肩腋是內空的。從外看，肩是一條平行線；從後看，肩是圓的。

4、手結定印於臍下

把左手放在右手下面，大拇指隨意有意的碰在一起，放於臍下。

5、頭中正

頭正，下巴稍微往前低一點點，後腦稍微向後收放，稍微壓住頸部左右兩條大動脈管的活動即可。最關鍵的地方，就是如果頭是歪的，跟腰不能形成一條中空的直線，這時候最容易昏沉。人生於天地之間，本身是天地之間一靈物。由於這個中線的歪斜，天地這股正氣，就落不到你身上。

6、雙眼微閉

打坐時，先把兩目定住了，然後再慢慢半閉眼睛，閉眼目光勿下垂，把兩眼定住，一片光明，才合規矩。若是兩眼向下看，絕對不能得定，只是坐著休息罷了。

雙目微張，似閉還開，好象半開半閉地視若無睹。目光隨意確定在座前七、八尺處，或一丈一、二尺許。如平常多用眼睛工作的人，在靜坐之初，先行閉目為佳。眼睛看到前面一米遠的距離，這是最標準的。

7、舌舔上齶

舌頭前半部輕微舔抵上齶，猶如還未生長牙齒嬰兒酣睡時的狀態，在修道被稱為「搭橋」。搭什麼橋？人身有365個大穴，對應地球公轉太陽一周。

2、請問打坐座墊是越底越好還是高點好?我自學打坐進步不快多

沒有這方面的講究哦，你自己覺得合適就好。打坐的蒲墊最主要的功能是隔涼隔熱，厚度與當地的氣候有關，用蒲草編制的厚度一般六到八厘米左右，上面放個普通棉墊就很好了。即穩固透氣又舒適。初學打坐一般喜歡軟墊，好處是不容易腿麻，經常打坐也不會出現老繭，缺點是軟墊坐不穩不容易保持重心，身體安定心就容易清凈。

打坐是一種養生健身法。閉目盤膝而坐，調整氣息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫「盤坐」、「靜坐」。道教中的一種基本修練方式。在佛教中叫「禪坐」或「禪定」，是佛教禪宗必修的。

盤坐又分自然盤和雙盤、單盤。打坐既可養身延壽，又可開智增慧。在中華武術修煉中，打坐也是一種修煉內功，涵養心性，增強意力的途徑。打坐的特點是「靜」，「久靜則定，久動則疲」。因此，打坐結束後，要活動筋骨，如：打拳、舞劍、踢毽、自我按摩等等，做到「動靜結合」。

《靜坐養生與長生不老》中說單盤必須坐墊，沒有墊子，腰部受力較大，不能正常挺直，不易止。

尤為開始，墊子是比較重要的，2-4寸，除非氣脈全通，方可不要。

2.總之以能安穩舒適為度，坐硬板好，加墊為防止杠的慌，不過不能太軟。

3.即使能雙盤一坐幾小時，最好也要墊，只不過厚度可以降低。

4.腿是坐不壞的，痛，不是問題，忍痛，不可無，也不要太過強忍。

3、朱鶴亭與南懷瑾

（一）朱鶴亭，道號玄鶴子，國際著名養生學家、中華醫學家、食療學家、玄學家、武學家。自幼承受家教，熟讀四書五經，習醫、武、堪輿，學道家養生學術。讀中學和在入北京大學學習時期，研修中西醫理論，潛修老莊哲學，道、佛學經典。在大學任教及調科研機構工作時期，利用假期、業余時間在下農村，走城市，采葯、療疾的實踐中，善於結合中西醫理論診斷病症，長期運用食養、食療、點穴、針灸、中草葯等施治病症歷經數十年。曾給中央領導幹部治癒過多種疑難疾病。同時有多國國家元首、政府要員慕名就醫，得到良好醫治。朱老將其大半生的精力投入到治病救人、為全人類服務中去。
為將畢生所學傳授於後人，朱老總結前人經驗，將自己有關養生、中醫行醫心德先後著書: 余本，廣泛流傳於社會，有《中國秘傳寶典》（四冊）、《養生之道錦囊》、《養生益壽秘法》（英文版）、《糖尿病防治》（日文版）、《新生命》（日文版）、《道家養氣生氣功》（日文版）、《健康是福》、《性愛情緣》、《經絡與運動醫療》、《運程與養生》、《生肖與養生》、《玄鶴子養生書法集》、《玄鶴子養生語論書法集》《玄鶴子益壽箴言叢書》。在著書的同時朱老在香港《信報》寫有「養生之道」「拉闊健康」專欄、在香港《東方新地》寫有「玄鶴子傳奇」「素男玄女」「耳聽八方」專欄。在香港《東方日報》寫有「飲寶食補」專欄等。通過現代傳媒傳播中華養生、醫學、武學文化，眾多海外媒體（如美國CNN、日本NHK、英國BBC、亞洲電視、無線電視、華娛電視）對其進行采訪及專題現場直播。
近30多年來，朱老曾多次應邀赴東歐國家講授運動醫學。定居香港後，多次應邀赴日本、美國、泰國、新加坡、德國、柬埔寨、加拿大、澳大利亞、菲律賓、印度尼西亞、英國、韓國等國家及台灣、香港地區講學，並受到高度贊揚。
在研究中醫學的同時，朱老還不斷研究周易及中國古代道家——玄學文化，並不斷一科學的方法將其融入到中華醫學、食療學、養生學和武學中。朱老尤擅道家秘傳點穴和養生公法，同時配合食療等方法從而收到獨到的奇特療效。此外風水和養生及未來學方面均有很深的造詣。

朱鶴亭最新力作《人生與養生》正式出版發行！具體內容為：

1、健康與養生（上）
2、健康與養生（下）
3、婚姻與養生（上）
4、婚姻與養生（下）
5、家庭與養生（上）
6、家庭與養生（下）
7、堪輿學與養生（上）
8、堪輿學與養生（下）
9、文化藝術與養生（上）
10、文化藝術與養生（下）
11、時令與養生（上）
12、時令與養生（下）
13、育容與養生（上）
14、育容與養生（下）
15、飲食與養生（上）
16、飲食與養生（下）
17、人際關系與養生（上）
18、人際關系與養生（下）
19、現代生活節奏與養生（上）
20、現代生活節奏與養生（下）
朱鶴亭通過習武練習呼吸，通過變換飲食保證全面的營養。他每天早晨5點半起床，堅持用半小時的時間習練家傳的武功，以保證氣力充沛，呼吸協調，尤其注重短促呼吸之間的調節，每天晚上則習練氣功。這樣早晚通過一快一慢、一動一靜，一剛一柔的結合練習達到調節呼吸、強身健體的目的。在飲食上，朱鶴亭堅持早吃好午吃飽晚吃少的飲食原則，在飲食的內容上講究變換。早飯每三天一個周期，三天中每天各有側重，比如第一天喝自己配的七豆粥等，第二天喝麥片，第三天又換豆腐加小米粥等等，以補充心肝脾肺腎等身體各個部位所需的營養，周日會與平日不同，開始吃葷。午飯一周從周一到周日都有不同的吃法，主要從預防疾病的角度搭配食物。晚飯簡單地吃一點，保證12點以後不加餐。 朱鶴亭說，人老先老腿，其次是腦。因此他十分注意鍛煉自己的思維，他喜歡接受記者即席采訪，鍛煉自己的反應能力。他善於應付任何復雜問題和復雜局面，遇到問題首先考驗自己的思維敏捷程度，盡快回復。他既不少睡也不嗜睡，注重睡眠質量，雖然每天睡四個小時左右，但休息得相當好。 朱鶴亭說道家講究生得幸福老得延緩病得防治死得安樂。情趣也是養生之道之一。他愛好廣泛，例如音樂、讀書、書法等等。不但愛好，還能做出評論，決不盲目愛好。他讀書廣泛，但絕不迷信，並且堅持看原著。看工具書。 最後，注重人與人之間的關系。朱鶴亭說人生是一部大的哲學書，處於什麼位置看自己。他善於識人，結交良師益友。 朱鶴亭說，只有智慧、健康才是屬於自己的。人生匆匆，瞬息即過。我們應該珍惜當下，珍重自己的健康。

（南懷瑾）（1918年——），國學大師，中國傳統文化的積極傳播者，其著作多以演講整理為主，內容往往將儒、釋、道等思想進行比對，別具一格。出生於中國浙江溫州樂清南宅殿後村，80年代末籌資興建金溫鐵路，並於1998年建成通車。現居江蘇。
論著

《正統謀略學》
《論語別裁》
《易經雜說》
《老子他說》
《歷史經驗》
《中國文化與佛教八講》
《道家、密宗與東方神秘學》
《禪觀正脈研究》
《禪海蠡測》
《禪宗與道家》
《金剛經說什麼》
《如何修證佛法》
《圓覺經略說》
《楞伽大義今譯》
《楞嚴大義今譯》
《葯師經濟世觀》
《禪話》
《靜坐修道與長生不老》
《中國道教發展史略》
《中國佛教發展史略》
《易經系傳別講》

觀點

南懷瑾非常尊重中國的傳統文化，甚至因此反對五四運動認為其造成了對傳統文化的破壞。

南懷瑾先生認為中國能歷數朝甚至外來統治仍不亡，乃是中國文化不亡所致。 故近幾年來大力推動兒童讀經運動，希望能將讀中國古書的基礎往下紮根， 以挽回目前中國人幾乎對中國自身文化毫無認識的大斷層。 惟其兒童讀經運動，以推動「中、英、算」三者並進，非獨厚中國國學也。 而所注重之讀經部分，又以四書五經為主，尤以四書為重， 冀能為中國孕育出經世濟民之材，而非詩詞歌賦之材也。
（3）朱鶴亭與南懷瑾兩位研究、貢獻不同，我們一般人無法評價他們。更不能給他們打分。謝謝！

4、打坐和靜坐有什麼不同？

打坐
打坐：我國古代一種養生健身法。閉目盤膝而坐，調整氣息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。

打坐又叫「盤坐」「靜坐」。道教中的一種基本修練方式。在佛教中叫「禪坐」或「禪定」，是佛教禪宗必修的。盤坐又分自然盤和雙盤、單盤。打坐既可養身延壽，又可開智增慧。

並不是非要學佛了才可以打坐的，普通人也可以。而且有利於腿部經脈的疏通和血液流通。

習武靜功的修習方法，即閉著眼睛盤足而坐。這也是僧道修行方法的一種。打坐的基本內容有三：不動心，數息，破生死關。這些也是學習正宗武術的三個基本條件，否則，武功再好，亦只能算野狐禪。人之一身，由心主之。心如君王，手足為臣足。君有乾綱獨斷之明，臣民則效指揮如意之勢。儒家所謂天君泰然、百體從令便是這個意思。有些人練習技擊，平時一切本極從容，一旦倉猝應變，立感受氣息上浮，手忙腳亂，雖技擊工深，終難收效於頃刻。此即心動氣散之相。倘能出生入死心不為動，技擊自達神化之境。數息本是道家修養法，佛門亦然。初學技擊者，必先使氣脈沉靜，直達氣海，拋卻萬念，靜聽氣息之出入，默記其數，由一至五、至十，但不可記數太多，以免神昏心亂。比數息進一步的是聽息。一掌既出，好似有氣自肩腋而來，直貫掌緣五指之尖，靜心聽之，臂彎指掌間似有膨脹伸張之意。數息和聽息練到一定火候，則無論如何跳躍，氣亦不致辭喘促，下實則上輕。生死之關，為眾生之大關鍵。武功經絕是與克敵制勝聯系在一起的，質而言之，即曰「殺人之術」。故而生死之念，不可不先破，如能早早勘破生死關，則臨敵時毫無畏怯，即使敵人筋力勝過自己，也能靜以待之，乘虛而入，如操勝券。

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5、靜坐的方法

問到靜坐的方法有多少種的問題，據我所知，只有一樁--靜坐。如果要說靜坐的姿態有多少種？那麼，它大約有96種之多。可是所有方法的共通目的，都是在求
「靜」。那麼「靜」便是道嗎？否則，何以必須要求「靜」呢？這是兩個問題，同時，也是兩個不同的觀念，包括三個要點，不可混為一談。

（一）靜與動，是兩個對立的名詞，這兩個對立名詞的觀念，大而言之，是表示自然界物理現象中兩種對立的狀態，小而言之，它是指人生的活動與靜止、
行動與休息的兩種狀態。道非動靜，動與靜，都是道的功用。道在一動一靜之間，亦可以說便在動靜之中。所以認為「靜」便是道，那就大有問題。

（二）求「靜」，那是養生與修道的必然方法，也可以說是基本的方法。在養生（包括要求健康長壽--長生不老）方面來說：一切生命功能的泉源，都從
「靜」中生長，那是自然的功用。在自然界中，任何動物、植物、礦物的成長，都從「靜」中充沛它生命的功能。尤其是植物--一朵花、一粒穀子、麥子等等的種
子，都在靜態中成長，在動態中凋謝。人的生命，經常與活動對等的便是休息。睡眠，是人需要休息的一種慣性姿態，人生往復不絕的生命動能，也都靠充分的休息
而得到日新又新的生機。

所以老子說：「夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，是謂復命。」「靜為躁君。」以及後來所出的道家《清靜經》等道理，乃至曾子著《大學》，以「知止
而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」等等觀念，都是觀察自然的結果，效法自然的法則而作此說。甚至，佛家的禪定（中國後期佛
學，又譯為靜慮）也不例外。

（三）在精神狀態而言，靜是培養接近於先天「智慧」的溫床。人類的知識，都從後天生命的本能，利用聰明，動腦筋而來。「智慧」，是從「靜」中的靈光一現而得。所以佛家戒、定、慧的三無漏學，也是以靜慮--「禪定」為中心，然後達到「般若」智慧的成就。

那麼，用什麼方法去求「靜」呢？這是一個非常可笑的問題，而人們都是那樣輕易地問出來。「靜」便是「靜」，用心去求「靜」，求「靜」又加上方法，
那豈不是愈來愈多一番嗎？若在禪宗來說，便可直截了當地答：「君心正在鬧，且自休去。」這樣說來，「求靜」根本便錯了，或者說：「可以不必求靜」啰！那也
未必盡然。不必陳義太高，但卑之而毋高論地說，一般人的心理和生理狀態，經常習慣於動態；在心理方面，如意識、思想、知覺、情感等，好比多頭的瀑布、澎湃
的江河。真有「無盡長江滾滾來」的趨勢；在生理方面，血液的通行、神經的感受、氣息的運行，時時刻刻都會發生苦樂的感受，尤其在靜坐的時候，如果身體早已
潛伏有病根，它可能會發生酸、痛、冷、熱、癢等感覺，比起不靜的時候還要強烈。「樹欲靜而風不止」，心欲靜而愈多，所以一般初學靜坐的人，往往發現自己的
思慮營營，非常雜亂，甚至，比起不靜坐的時候，反而更加煩燥、不安；因而更加恐慌，認為自己不應該「靜坐」，或者加上武俠小說與民俗神話等的傳說，恐怕
「靜坐」會「走火入魔」。其實，這都是不明道理，自己頭上安頭，錯加誤會，構成心理上的陰影。

（4）靜坐的心身狀況
為了便於了解「靜坐」時有關心理與生理的問題，首先要從心理說起。人，為什麼想要「靜坐」？這當然有很多的理由，倘使說：「白頭歸佛一生心」，或
者「我欲出離世間」，未免太過籠統。如果把它歸納起來，便如上文所說：為了「修道」，為了「養生」，為了「養心」等各種願望，總而言之，總有一個目的。

是誰產生這個目的？那當然會說：「是我。」那麼，是「我」哪方面的動機呢？一定說：「是心」——這里所謂的心，大約包括了現代觀念的腦、意識、思
想等等名詞。好了，既然是我「心」想「靜坐」，或者說「靜坐」先求「靜心」，何以在「靜坐」時，反而覺得思慮營營，其心不能安靜呢？殊不知我人的心——意
思、思想，由生到死，從朝到暮，根本就習慣於思慮，它猶如一條瀑布的流水，永遠沒有停止過；只是它與生命共同存在成習慣，自己並不覺得平常就有這許多思
慮，一旦到了要「靜坐」的時候，在比較安靜，向內求靜的情況中，便會發覺自己的心思太亂。

其實，這是「靜坐」第一步功效。譬如象一杯渾濁的水，當它本來渾濁的時候，根本就看不見有塵渣。如果把這一杯水安穩地、靜靜地放在那裡，加上一點
點的澄清劑，很快變會發現杯中的塵渣，紛紛向下沉澱。不是這杯水因為在安靜的狀態，而起了塵渣，實在是它本來便有了塵渣，因為靜止，才被發現。又譬如一間
房屋，平常看不見它有灰塵，當陽光忽然透過縫隙，才發現了光隙中有灰塵在亂舞紛飛，你既不要去打掃它，也不要用一個方法去掉它，只要不搖不動，不去增加，
也不去減少它，慢慢的再靜止下去，它自然就會停止紛飛了。

但是在這里最可能發生的問題，便是當安靜的情況來臨時，往往便會想睡眠，或者不知不覺，自己便進入睡眠的狀態。有了這種情形，又怎麼辦呢？那時，
你要仔細審察，體會自己，倘使是從心理－－身體的勞累，或者是心力的疲憊而來，不妨乾脆放身而眠，等待睡足了，精神爽朗時，再來「靜坐」。倘使發現心力和
身體，並無疲勞的現象，那麼最好起身稍作運動，或者特別提起精神，作到始終保持適度而安穩的靜態才對。

（5）哪一本是靜坐的最佳入門參考書
幾十年以前，要學「靜坐」的人，沒有明師（不是名師）指導，便不敢學「靜坐」，實在找不到明師的時候，便靠道書中的丹經（修煉內丹做神仙的書
籍），一知半解，肓修瞎煉。1924年以後，如張三豐太極煉丹秘訣、因是子靜坐法，以及由日本倒傳回來的岡田靜坐法、氣功秘訣等書，隨著時代的開明，教育
的普及，印刷的發達，到處可以看到。抗戰勝利以後，佛家天台宗修煉止觀的書籍，如小止觀六妙門、摩訶（大）止觀，袁了凡靜坐法正續編等也應運流行，普遍傳
開。同時，由藏文翻譯成漢文的密宗修法經典，或由英、法轉譯回來的密宗書籍，也陸續公開。其中以密宗黃教祖師宗喀巴大師所著的《菩提道次第論》中，《修止
與修觀》的抽印本，與天台宗大小止觀的方法相同，較為穩當妥實。但有關佛家修習靜坐（禪定）的書籍，又必須與全部佛學的教理相融會，才能相應。

（6）是子靜坐法的利弊
在這些書籍中如果要說哪一本書，可做初步入門最正確的指導，實在都不太合適。而合於佛道兩家正統的典籍，學理又不簡單，至於不太合於正統道理的
書，問題又太多。在無書可資遵循的時候，比較普遍為人所樂道的，便是蔣維喬先生所著的《因是子靜坐法》，多少人如法炮製去學靜坐，多少人想使自身上發生氣
派感受，做到和他一樣。其實，《因是子靜坐法》只能說是蔣維喬先生本身學「靜坐」的經驗談，或者可以說是他學習「靜坐」的反應實錄，可以貢獻給大家做參
考，但絕不是金科玉律，更非不易的法則。我們首先須要了解，蔣先生開始學習「靜坐」的時候，早已患了嚴重的肺病，一個人到了有病的時候，心境反而比較寧
靜。情緒雖然近於消極，有時思想反而清明，「有病方知身是苦，健時多向亂中忙。」這是人之常情。因為他本身有肺病，所以必須要在靜中修養，等到生理機能恢
復本能活動的時候，相當於道、佛兩家所說的氣機或氣脈便會發生作用，循著中國醫學所說的人身十二經脈的流行，於是氣機到達某處，該處就自然產生某種感受。
在這種情況當中，只要不去揠苗助長，任其自然流行，便是最好的生理療法，對任何一種疾病都有效，何況是必須靜養治療的肺病。總之，任何是中西醫葯治療疾病
的根本方法，都靠靜養，所有中西醫葯物，只有幫助治療的功效，並無絕對去病的作用。疾病之所以恢復了健康，得到葯物幫助的效果，僅有十之三、四，靠著卧床
住院的靜養，因此引發本身體能的治療而從獲生機，卻佔十之六、七的重要。就是使用外科手術的醫療道理，也並不外於此例。何況有關心理和精神的治療，同樣不
外於此理。

了解了這些道理以後，便可知道《因是子靜坐法》所說氣機發動和氣脈流行的境界，這只是著者蔣維喬先生有病之身學習靜坐後的現象和經驗，不可以偏概
全，認為人人必會如此，視為千篇一律的定則。如果不懂得這個道理，依照《因是子靜坐法》去實驗「靜坐」，而且就把它視為師法之當然，必定會弊多益少，適得
其反。

（7）人體的氣機是怎麼一回事
東方古代的醫葯之學，皆與巫術同源共祖，中國的醫學，也不例外。在三千年以前，中國的醫葯之學，由巫醫而轉入道家的方術，（又稱為方技），這是
周、秦之間的事。中國的醫學和道家的方術，以及印度自古相傳的瑜珈術，都承認人身生命的泉源，在於人體內部所潛藏無限氣機的庫藏。不過古代道家的丹經，這
個氣字，是用原始的「炁」（註：該「炁」字無法打出來，上面像是無字，下面四點，）。如用拆字的方法來講，「無」即是「無」的古字，下面四點即是「火」字
的假借，換言之，「無火」之謂「氣」。什麼是「火」呢，淫慾、情慾、躁動的意念都是火。沒有了這些躁火（等於中醫書上所說的相火）元氣大定（君火正位），
漸漸便可引發固有生命的氣機。氣機的流行，它依循晝夜十二個時辰（中國古代的計時方法，與宇宙日月運行的規則相通），周流人身氣脈（十二經脈）與腑臟一
周。而且在每一時辰之中，經過氣脈的部分不同，就又研究出人身穴道的學說，發展成為針灸之學。　

除了醫學所稱的十二經脈以外，另有不隸屬於十二經脈的氣脈，便是道家特別重視的「奇經八脈」。「奇經」的奇字，並不是奇怪的意思，而是「單支」的
意思；也便是涵有特殊的、單獨的含義。「奇經八脈」，也包括了督、任、沖、帶、陽維、陰維、陽喬、陰喬等八根脈腺。督脈便是莊子在《庖子解牛》篇中所提及
「緣督以為經」的督脈，大約相當於現代醫學的自律神經系統與腑臟的關系。帶脈相當於現代醫學的腎臟神經系統。陽維、陰維則和現代醫學的大腦、小腦與間腦的
神經系統有密切的關聯。陽喬、陰喬相當於現代醫學的生殖神經，包括攝護腺與手足等主要神經作用。唯有沖脈很難說，擴充其量而言，它在中樞神經與自律神經之
間並無固定部位和系統的范圍；它由生殖機能與之間的小神經叢開始，一直經過胃與心臟部分而上沖間腦。　

只有打通氣機的人，才能切實體會得到氣脈的狀況，而後相信確有其事。但特別須要聲明的，我非專門學醫的人，所引用中西醫學上的名詞，僅是研究心得，強作解人加以說明而已，不可拘泥屬實。

此外，由印度上古瑜珈術的傳承，經過佛家的洗煉和整理，而成為佛教密宗一派的修煉方法，也很注重人體的氣脈，以三脈四輪（祥稱七輪）為其主要的體
系。三脈，即是人體平面的左、右、中三脈，不同於道家以前（任）、後（督）、中（沖）等三脈為主。四輪或七輪，便是人體橫斷面神經叢的幾個主要部位，與道
家的上、中、下三丹田之說，各有不同的概念，卻有大同小異的效果。

（11）七支坐法的形式
所謂七支坐法，就是指肢體的七種要點：

（一）雙足伽趺（雙盤足）。如果不能雙盤，便用單盤。或把左足放在右足上面，叫作如意坐。或把右足放在左足上面，叫作金剛坐。開始習坐，單盤也不可能時；也可以把兩腿交叉架住。

（二）脊樑直豎。使背脊每個骨節，猶如算盤子的疊豎。但身體衰弱或有病的，初步不可太過拘泥直豎，更不可以過分用力。　

（三）左右兩手圜結在丹田（小腹之下）下面，平放在胯骨部分。兩手心向上，把右手背平放在左手心上面，兩個大拇指輕輕相拄。這在佛家，便叫做「結手印」，這種手勢，也叫做三昧印（就是定印的意思）。

（四）左右兩肩稍微張開，使其平整適度為止，不可以沉肩嚲背。

（五）頭正，後腦稍微向後收放。前顎內收（不是低頭），稍微壓住頸部左右兩條大動脈管的活動即可。

（六）雙目微張，似閉還開，好象半開半閉地視若無睹。目光隨意確定在座前七、八尺處，或一丈一、二尺許。（如平常多用眼睛工作的人，在靜坐之初，先行閉目為佳。）

（七）舌頭輕微舔抵上齶，猶如還未生長牙齒嬰兒酣睡時的狀態。

附帶需要注意的事項：

（一）凡在靜坐的時候，必須使腦神經以及全身神經與肌肉放鬆，絕對不可有緊張狀態。最好是微帶笑容，因為人在笑時，神經自然會全部放鬆。

（二）初學靜坐者，不可以吃過飯就打坐，以免妨礙消化。同時也不能在肚子餓時打坐，以免分散心神。

（三）靜坐時空氣必須流通，但是不能讓風直接吹到身上。

（四）靜坐時光線不能太暗，否則容易昏沉；光線也不能太強，否則容易緊張。

（五）氣候涼冷的時候，要把兩膝和後腦包裹暖和，即使熱天打坐，亦不可使膝蓋裸露。

（六）初學靜坐不要勉強坐太久，以時間短、次數多為原則。

（七）初習靜坐時多半無法雙盤，則以單盤為宜。單盤時臀部必須加坐墊，坐墊的高矮依各人身體狀況而定，總以舒適為原則，如果坐墊太高或太矮；都會使神經緊張。至於坐墊的軟硬程度也必須適中，否則引起身體的不適，則影響靜坐的心情和效果。

說明：

（一）兩腿雙盤的跏趺坐為最正規的七支坐法。

（二）跏趺坐也要加坐墊、除非氣脈全通，才可以不墊。

（三）初學靜坐多半無法雙盤，則酌情採用以下各圖所示的其他坐姿。

說明：

（一）坐墊約兩、三寸。隨各人舒適度自作調整。　

（二）初習靜坐無法兩腿雙盤，則採用單盤。隨各人生理狀況，自由選取金剛坐或如意坐。

（三）如果無法單盤，或者單盤坐到腿麻。而想繼續用功，則可改用下列任何一種姿勢。

說明：

（一）正襟危坐為歷來儒家所慣用的靜坐姿勢。

（二）吉祥卧為佛家所主張的睡姿。孕婦如果單盤對腹部造成壓力可改用吉祥卧，或任意選取對自己較為舒適的坐姿。

（12）有關七支坐法的傳說
根據佛經上的記載，這種七支坐法，早已失傳。後來有五百羅漢，修持多年，始終不能入定。雖然知道從遠古以來，便有這種靜坐入定的坐姿，但始終不得
要領。有一次在雪山深處他們發現一群猴子，利用這種方法坐禪，他們照樣學習，便由此證道而得阿羅漢果。這個神話似的傳說，無法加以考證。總之，它是合於生
物天然的法則，那是毋庸置疑的。而且這種姿勢，大體來說，很像胎兒在母胎中的靜姿，安詳而寧謐。

（13）叉手盤坐與健康的效果
人體的神經系統，大體說來，都以脊椎為中心，左右交叉分布，隨著意識的支配而發散為肢體感官的動作。猶如樹木的枝條，依據它的中心樹干，向外分散
而至於枯落。七支坐姿將手足加以盤曲，可使左右氣血交叉散發而歸於原始整體的圓極，等於說：採取這種姿態，可使左（陽）右（陰）的人體電能，自身互相交
流，即可減少散發的作用，又可自相調劑而恢復體能的原動力。

七支的坐姿，因為雙足盤曲，兩手交叉，使四肢活動靜止，便可減輕心臟的負擔，所以靜止的時間愈久，對於恢復心臟功能的功效愈大。

（14）關於頭腦的健康功效
七支坐法的靜姿，必須將頭頂端正，大腦稍微靠後，以使腦下垂體不受壓迫而恢復正常。因此腦下垂體內分泌的均衡活動使影響淋巴腺、甲狀腺，而至於腎上腺等恢復健康的作用。

其次，下顎稍微向後收壓，可使左右兩大動脈管輸送血液到腦部去的工作緩慢；可以減輕腦神經的緊張與思慮，對於血壓有恢復正常的功效。

其他有關腦和眼、耳、口、鼻等的細節；在此不盡詳說。

（15）盤足曲膝與健康

有些人懷疑，盤足靜坐，不但對人體的健康有礙，甚至，反而因兩足的血管被壓迫而致病，所以靜坐久了，便有酸麻的現象。這是誤解。其實，人體的健
康，與腿和足有極大的關系。中國古代的道家醫理，認為「精從足底生」，那是不易的至理。一個人的健康長壽，與兩腿雙足有絕對的關系。所以嬰兒與小孩的活動
都在兩足。一過中年，腰部以下和足腿就漸感無力，喜歡疊足或蹺足而坐。人的衰老與死亡，也多是從足腿開始而逐漸至於軀干與頭部。盤足曲膝靜坐，感覺足腿的
酸麻，正是說明足腿的神經與血脈並不通暢，證明你的健康已有潛在的問題。所以放開足腿，等待酸麻過後，反有從未經驗過的快感。如果持之有恆，能坐到足腿的
氣血流暢，保證足腿而上至於腰背以及全身，會有無比的快感發生，反不願意下座而鬆散雙腿了。

其次，必須了解人體猶如植物一樣。一棵樹木，盤根曲折在泥土之下；得到日光、空氣、水，以及土壤的營養，才能生長茂盛。人呢！卻和植物顛倒相反，
他的根在頭部，他的土壤就是虛空。人體的兩足，好像人參的枝叉，所以把兩足盤曲起來，等於把一株人參或松枝捲曲成結，使它的生發能力，不致再向外面分散；
返歸根本而培養它的本源，因此使其本身更加健壯。所以盤足曲膝，不但無妨人體的健康，而且從適當的練習開始，對於健康長壽，是絕對有利而無害的。

6、為什麼說到修道就要說打坐，打坐究竟有什麼好處

推薦南懷瑾大師的《靜坐修道與長生不老》一書，詳盡的說明了打坐的好處，能延年益壽，健康清靜。

7、靜坐修道與長生不老

8、修道真的能成仙嗎

修身自救行善積功德,信心恆心佛法傳世人;建議去法家氣功全球咨詢網看看,或許回有些眉目吧!!!

9、南懷瑾的 靜坐修道與長生不老 可以當做實修入門書籍嗎，其他還有推薦嗎沒有基礎，要簡單易懂的

可以的，這本書里雖然沒有告訴你具體的修行方法，但是卻把修行中的一些境界現象全寫出來了。這本書我是仔仔細細讀了快十遍了，才敢zd說有點領悟。至於其他書籍，推薦看《如何修證佛法》，這樣才能理解真正的修行是回什麼。如果單純從修身這個方面講，那張祖紫陽《悟真篇》短小精煉，再就是魏祖伯陽《參同契》，有朱祖元育《參同契闡幽》以助理解。這些書書答店或者當當網都有的買。祝精進

南無阿彌陀佛

10、為什麼打坐時一定要做墊子？

《靜坐養生與長生不老》百中說單盤必須坐墊，沒有墊子，腰部受力較大，不能正常挺直，不易止。度
1.尤為開始，墊子是比較重要的，2-4寸，除非氣脈全通，方可不要；
2.總之以能安穩知舒適為度，坐硬板好，加墊為防止杠道的慌，不過不能太軟；
3.即使能雙盤一坐版幾小時，最好也要墊，只不過厚度可以降低；
4.腿是坐不壞的，痛權，不是問題，忍痛，不可無，也不要太過強忍。