養生主賞析

1、文言文賞析：莊子《秋水》

文章一開始，就以精練傳神的筆墨，描繪了秋水時至、百川灌河的宏偉景象，由此自然引發出河伯的驕傲自滿之情。接著又從東流入海的河伯的視角，見出大海的浩淼無際，由此自然引發出河伯的慚愧無地和望洋興嘆。在此簡單明了的自然現象中，讀者的視野也和河伯一樣頓然開闊。此段文字，可謂極盡行雲流水之妙，筆意與水勢彷彿已相浹俱化，了無分際。而北海若的議論，也就藉此形象的呈現自然地涌流而出。以「井蛙」、「夏蟲」、「曲士」三個比喻，北海若精闢地說明了認知判斷總是受到生存處境的局限的道理；又以「礨空之在大澤」、「稊米之在大倉」、「毫末之在馬體」三個對比強烈的比喻，形象地闡發了小與大之分別。這段文字，可以說是《逍遙游》篇「小知不及大知」的精彩發揮。而當河伯在破除了自以為是的成見，隨即又陷入了小不及大的新成見時，北海若又從「量無窮」、「時無止」、「分無常」、「終始無故」等四個方面，越過具體的感性直觀層面，思辨地闡述了他相對主義的時空觀和變化觀，並從這一自然哲學的洞見中，進一步引申出「得而不喜，失而不憂」、「生而不悅，死而不禍」這種超脫曠達的人生哲學，充分體現了莊子哲學貫通天人的周延性。至於「計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時」，則又是《養生主》篇「吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣」之論的發揮。

2、誰能提供有閱讀經典古文（有賞析和注釋）的地方

http://herald.seu.e.cn/liter/index.asp
http://jhl.iok.cn/Index.asp

3、如何賞析「萬一禪關砉然破，美人如玉劍如虹」？

這句話出自龔自珍的《夜坐二首》，這首詩是龔自珍創作組詩作品。本組詩作於道光三年（1823）秋，作者以內閣中書充國史館校對官，又值第四次應會試落榜，孤憤之情、奇崛之意紛至沓來，夜坐難眠，遂有此神思飆發、想像突奔之抄篇章。

注釋：

「萬一」二句——謂參悟人生妙義之後，境界頓開，柔情豪氣兩相交融。禪關，佛教稱參悟教義時遇到的種種障礙。砉（xū虛，又作huā花）然，皮骨剝離聲，見《莊子·養生主》。此處形容禪關開裂之聲。

賞析：

以雄奇之筆寫哀怨之情，最為定庵所擅長，亦最能體現其「劍」、「簫」合一的獨特的美學品格。

對於「萬一禪關砉然破，美人如玉劍如虹」的解釋：

龔自珍所期冀的原來是一種「回腸盪氣」的又與解脫煩惱的禪學相關知的「情」和「才」的交融。然而，所謂「逃禪一意皈宗風，惜哉幽情麗想銷難空」，詩人對禪宗真的虔信否道？這只是無奈之下的遁逃而已！那些難以銷除的如玉美人和如虹劍氣才是他深心處想往的境界啊！作者豪氣橫空，可「萬一」二字又透出明知難以實現的「傷心」與蒼涼。中夜獨坐，總不過是以「來何洶涌」開始，以「去尚纏綿」告終的罷！

4、莊子名言

買本書吧，解析的那種。真有興趣那本書真的會是一種人生的財富。

5、懸賞一百分，古詩賞析。

夜坐

春夜傷心坐畫屏，不如放眼入青冥①。一山突起丘陵妒②，萬籟無言帝坐靈③。塞上似騰奇女氣④，江東久殞少微星⑤。平生不蓄湘纍問⑥，喚出姮娥詩與聽⑦。

沉沉心事北南東，一睨人材海內空。壯歲始參周史席⑧，髫年惜墮晉賢風⑨。功高拜將成仙外，才盡回腸盪氣中。萬一禪關砉然破，美人如玉劍如虹⑩。

【注釋】

①青冥——天空。 ②「一山」句——寫「放眼入青冥」所見情景，隱含一己絕艷之才不為世人所認知而反遭壓抑之意。 ③「萬籟」句——喻指朝廷一心獨裁，死氣沉沉。帝坐，即帝座，北極第二星，代指帝王。④奇女氣——《漢書·外戚傳》載，漢武帝巡狩河間，望氣者曰：「此有奇女」，武帝訪得趙倢伃,封為鉤弋夫人。此句謂統治層不識草野之異材。 ⑤少微星——太微座西有四星，代表處士、議士、博士、大夫。少微星明則賢士舉，不明則反之。見張守節《史記正義》。此句謂人材凋敝，由來已久。 ⑥湘纍——指屈原。屈原無辜被放，投湘水而死，故稱。見揚雄《反離騷》。湘纍問，指屈子名篇《天問》。 ⑦姮（héng橫）娥——嫦娥本名，因避漢文帝劉恆諱，改姮為嫦。 ⑧「壯歲」句——年已三十才任一史官之職。 壯歲，三十歲。作者道光元年（1821）充國史館校對官，參修《一統志》，時年三十。⑨「髫年」句——謂自己很早就陷溺於晉人如嵇康、阮籍等通脫放浪之遺風，以致不為俗世所容，仕途坎坷。髫（tiáo條）年，幼年。 ⑩「萬一」二句——謂參悟人生妙義之後，境界頓開，柔情豪氣兩相交融。 禪關，佛教稱參悟教義時遇到的種種障礙。 砉（xū虛，又作huā花）然，皮骨剝離聲，見《莊子·養生主》。此處形容禪關開裂之聲。

【講解】

以雄奇之筆寫哀怨之情，最為定庵所擅長，亦最能體現其「劍」、「簫」合一的獨特的美學品格。這兩篇《夜坐》如此，下面兩篇《秋心》亦復如是，將其對讀，能對定庵詩歌卓絕處有更深一重體驗。

本組詩作於道光三年（1823）秋，作者以內閣中書充國史館校對官，又值第四次應會試落榜，孤憤之情、奇崛之意紛至沓來，夜坐難眠，遂有此神思飆發、想像突奔之篇章。前首一開始即點出「傷心」二字，為一組詩之關捩，而「不如放眼入青冥」則將視野放寬至無垠的夜空，藉此來思索宇宙與人生，於是全詩基調頓時超越了一城一地的雞蟲得失，而是展現出廣闊深邃的詩意圖景與哲理意蘊。「一山」二句為定庵詩中奇語，與其說是遙望黑夜所見，毋寧說仍是展現了心靈化的「夜色」，「山」、「丘陵」、「萬籟」、「帝坐」等亦皆是人文化了的意象，其造勢之峻峭、思想之鋒銳曾為康有為等激賞。五六句以舊典隱微陳郁地表現作者對時政、尤其是人材問題的見解，一「似」字、一「久」字為匠心所在，充滿指責憤激之意。「平生不蓄湘纍問」一句反用杜甫《暮春江陵送馬大卿公恩命追赴闕下》「天意高難問，人情老易悲」詩意，既然問天而無效，那便只有月中嫦娥能夠聽取自己的憂憤了！洶涌的失望孤獨之情躍躍然於紙上。

第二篇首聯之「沉沉」二字、「一睨」二字均極精警，活畫出定庵「一山突起」的人格風范，可是這位睨視海內人材的傑出者不是因為幼年即墮入晉賢的通脫狂浪、不拘禮法之風，至而立之年才參與史席、距離自己的理想長途漫漫么？然則作者理想為何？古之所謂「三不朽」、「一人得道、雞犬升天」一類為人艷羨者居然都不在其眼中！他所期冀的原來是一種「回腸盪氣」的又與解脫煩惱的禪學相關的「情」和「才」的交融。然而，所謂「逃禪一意皈宗風，惜哉幽情麗想銷難空」，詩人對禪宗真的虔信否？這只是無奈之下的遁逃而已！那些難以銷除的如玉美人和如虹劍氣才是他深心處想往的境界啊！作者豪氣橫空，可「萬一」二字又透出明知難以實現的「傷心」與蒼涼。中夜獨坐，總不過是以「來何洶涌」開始，以「去尚纏綿」告終的罷！

嘗見張遠山（《齊人物論》作者之一）稱李白將「愁」寫得「欣喜若狂」，以為深得太白詩歌三昧。不妨也如此說，如龔自珍將「傷心」寫得如此氣象萬千者，太白之後，亦不多覯。

6、種樹郭橐駝傳的翻譯及賞析

譯文 郭橐駝，不知道（他）原來（叫）什麼名。患了脊背彎曲的病，（脊背）高高突起，彎著腰走路，好像駱駝一樣，所以鄉里的人給他起個外號叫「駝」。駝聽說起外號的事，說：「很好。給我起這個名字本來就很恰當。」於是舍棄他（原來）的名，也自稱起「橐駝」了。他的家鄉叫豐樂鄉，在長安西邊。駝以種樹為業，凡是長安有錢有勢的人（種樹）作為觀賞遊玩的以及賣果的，都爭著迎接和僱用（橐駝）。察看駝所種的樹，即或移植，沒有不活的；而且碩大茂盛，結果早並且多。其他種植的人雖然暗中觀察，效仿羨慕，沒有能趕得上的。有（人）問他（種樹的方法），回答說：「橐駝並不是能使樹木長壽而且茂盛啊，（而是）能順應樹木的自然生長規律以使它的本性發展而已。大凡種樹的方法，（它的）根要舒展，（它的）培土要平，（它的）土要舊的，（它的）搗土要結實。已經這樣做了，不要（再）動，不要憂慮，離開後就不再去看。（那）種植（小心得）像對待孩子，（那）放在一邊（不管）像拋棄掉了，那麼它的天然（品質）保全而它的本性（就）不會喪失了。所以我不妨害它長而已，（並）不是有能使他碩大茂盛的（本領）啊；不抑制損耗它的果實而已，（並）不是有能使它早並且多（結果）的（本領）啊。其他種植的人則不是這樣。（樹的）根拳曲而土常換，他給樹培土啊，如果不是過多就是不夠。假使有能不這樣的，則又愛它太情深，憂它太過分。早晨察看，晚上撫摸，已經離開而又回來看。嚴重的，用指甲劃破樹皮來檢驗它的生死，搖晃樹干來看它（栽得）是疏鬆還是密實，而樹木的本性一天比一天遠去。雖說是愛它，其實是害它；雖說是憂慮它，其實是仇恨它：所以不如我啊。我又能做（別的）什麼呢？」問的人說：「把你的（種樹）經驗，挪到當官治民上，行嗎？」橐駝（回答）說：「我知道種樹（的道理）而已，治理（百姓），不是我的事啊。但我居住在鄉間，見做官的好多發政令，好像是很憐愛（百姓）啊，而終於（卻）給他們造成災禍。早晚官吏來而喊道：『官府命令催促你們耕種，勉勵你們種植，督促你們收獲，（讓）你們早早地煮蠶繭抽取蠶絲，早早地紡你們的線，養育你們的小孩，喂大你們的雞和豬。』敲鼓而聚集他們，敲梆子而召喚他們。我們（這些）小民停止吃飯來慰勞官吏尚且不得空閑，又怎麼能使我們（自身）繁衍生息，安頓我們的身家性命呢？所以窮困並且懈怠。像這樣，（其中的道理）那麼和我所從事的（種樹行當）難道也有類似嗎？」 問的人說：「咦，不是很好嗎！我請教養樹（的方法），（卻）得到了養民的法術。」傳播這件事來作為官吏的戒示。

賞析從體裁上看，本文既是人物傳記，也是一篇寓言體的敘事性散文。本文題目雖稱為 「傳」，但並非是一般的人物傳記。文章以老莊學派的無為而治，順乎自然的思想為出發點，借郭橐駝之口，由種樹的經驗說到為官治民的道理，說明封建統治階級 有時打著愛民、憂民或恤民的幌子，卻收到適得其反的效果，仍舊民不聊生。這種思想實際上就是「聖人不死，大盜不止」「剖斗折衡，而民不爭」的老莊思想的具 體反映。唐代從安史之亂以後，老百姓處於水深火熱之中，苦不堪言。只有休養生息，才能恢復元氣。如果封建統治者仍借行政命令瞎指揮，使老百姓疲於奔命，或 者以行「惠政」為名，廣大人民既要送往迎來，應酬官吏；又不得不勞神傷財以應付統治者攤派的任務，這只能使人民增加財物負擔和精神痛苦。如果我們了解中唐 時期的社會現實，知道柳宗元寫這篇文章的針對性，則能體會到這篇文章的進步意義。這是我們首先必須弄清的。文章先寫橐駝的命名、橐駝種樹專長和種樹之道，然後陡然轉入「官理」，說出—番居官治民的大道理。上半篇為橐駝之傳，目的是為下半篇的論述張本；下半篇的治民之理是上半篇種樹之道的類比和引申，前賓後主，上下相應，事理相生，充分發揮了寓言體雜文筆法的藝術表現力。　 　本文共五段，每兩段又可合為一大段。第一大段是介紹傳記主人公的姓名、形象特徵，以及籍貫、職業和技術特長。第一小段看似閑筆，卻生動有趣，給文章帶來 了光彩色澤。這裡面要注意三點。一、在《莊子》書中所描繪的許多人物，有的具有畸形殘疾，如《養生主》《德充符》中都寫到失去單足或雙足的人，《人間世》 中則寫了一個怪物支離疏；有的則具有特異技能，如善解牛的庖丁，運斤成風的匠人，承蜩的佝僂丈人等。柳宗元寫這篇傳記，把這兩種特點都集中在郭橐駝一人身 上，他既有殘疾，又精於種樹。可見柳宗元不僅在文章的主題思想方面繼承了《莊子》的觀點，連人物形象的刻畫也靈活地吸取了《莊子》的寫作手法。二、橐駝即 駱駝，人們稱這位主人公為橐駝，原帶有開玩笑，甚至嘲諷性質。但這位種樹的郭師傅不但不以為忤，反欣然接受。柳宗元在這里不著痕跡地寫出了這位自食其力的 勞動者的善良性格。但作者這樣寫仍是有所本的。在《莊子》的《應帝王》和《天道》中，都有這樣的描寫，即人們把一個人呼之為牛或呼之為馬，他都不以為忤， 反而欣然答應。這同郭橐駝欣然以橐駝為名是一樣的。這種描寫實際上也體現了老莊學派順乎自然的思想，即認為「名」不過是外加上去的東西，並不能影響一個人 的實質，所以任人呼牛呼馬，思想上都不致受到干擾波動；相反，甚至以為被人呼為牛馬也並不壞。三、雨果在《巴黎聖母院》中塑造了一個形貌醜陋而心地善良的 敲鍾人，這個藝術形象對後世影響很大。直到近年電視劇《女奴》中的花匠也屬於這一類型。其實，這種把外表醜陋而心靈美統一在一個人身上的描寫，在我國，可 以說從《莊子》就開始了。柳宗元所塑造的郭橐駝形象也是這方面的典型。不過柳宗元是把「丑」和「真」（他思想上認識到顛撲不破的真理）統一起來，雨果是把 「丑」和「善」統一起來，略有不同而已。後一小段寫郭橐駝種樹的特異技能。他種樹的特點有二：一是成活率高；二是長得碩茂，容易結果實，即所 謂「壽且孳」。作者在後文沒有寫郭橐駝種樹的移栽易活的特點，只提到栽了樹不妨害其成長的這一面。其實這是省筆。蓋善植者必善移樹，只有掌握了事物發展的 內部規律才能得到更大的自由。所以這里為了使文章不枝不蔓，只點到而止。在這一小段的收尾處還布置了一個懸念。即「他植者雖窺伺效慕，莫能如也」。讀者從 這兒必然急於想知道郭橐駝種樹到底有什麼訣竅。而下文卻講的是極其平凡而實際卻很難做到的道理：「順木之天以致其性。」可見郭並不藏私，而是「他植者」的 修養水平和掌握規律的深度太不夠了。從這里，作者已暗示給我們一個道理，即「無為而治」並不等於撒手不管或放任自流。這個道理從下面兩大段完全可以得到證 明。第二大段的兩小段是郭橐駝自我介紹種樹的經驗。上下兩節是正反兩面對舉，關鍵在於「順木之天以致其性」。為了把這一道理闡述得更深刻、更 有說服力，文章用了對比的寫法，先從種植的當與不當進行對比。究竟什麼是樹木的本性呢？「其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其築欲密」，四個「欲」字，既概 括了樹木的本性，也提示了種樹的要領。郭橐駝正是順著樹木的自然性格栽種，從而保護了它的生機，因而收到「天者全而其性得」的理想效果。這正是郭橐駝種樹 「無不活」的訣竅。他植者則不然，他們違背樹木的本性，種樹時「根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及」，因此必然遭致「木之性日以離」的惡果。這就回答 了上段的問題，他們「莫能如」的根本原因就在於學標不學本。繼從管理的善與不善進行對比。「勿動勿慮，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄」是郭橐駝的管理 經驗。乍看，好像將樹種下去以後，聽之任之，不加管理。事實上，橐駝的「勿動勿慮」，移栽時的「若子」，種完後的「若棄」，正是最佳的管理，沒有像疼愛孩 子那樣的精心培育，就不會有理想的效果。他植者不明此理，思想上不是撒手不管而是關心太過，什麼都放不下，結果適得其反，「雖曰愛之，其實害之；雖曰憂 之，其實仇之」，壓抑了甚至扼殺了樹木的生機。這兩層對比寫法，句式富於變化。寫橐駝種樹，用的是整齊的排比句，而寫他植者之種樹不當，則用散句來表示， 文章顯得錯落有致。「雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之」用押韻的辭句，使重點突出，系從《莊子·馬蹄》的寫法變化而出。從介紹橐駝的種樹經驗上可 以看出，柳宗元的觀點同老莊思想還是有差別的。柳是儒、道兩家思想的結合，他並不主張一味聽之任之的消極的「順乎自然」，而是主張在掌握事物內部發展規律 下的積極的適應自然。他要求所有的種樹人都能做到認識樹木的天性，即懂得如何適應樹木生長規律的業務。把種樹的道理從正反兩面講清楚以後，文章自然就過渡 到第三大段。第三大段是正面揭出本旨，實為一篇之「精神命脈」。作者通過對話，運用「養樹」與「養人」互相映照的寫法，把種樹管樹之理引申到 吏治上去。對「養人」之不善，文章先簡要地用幾句加以概括：「好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍」，這與上文「他植者」養樹管理之不善遙相呼應。接著用鋪陳的 手法，把「吏治不善」的種種表現加以集中，加以典型化，且有言有行，刻畫細致入微，入木三分。如寫官吏們大聲吆喝，驅使人民勞作，一連用了三個「爾」，四 個「而」和七個動詞，把俗吏來鄉，雞犬不寧的景象描繪得淋漓盡致。作者最後以「問者」的口吻點出「養人術」三字，這個「養」字很重要。可見使天下長治久 安，不僅要「治民」，更重要的還要「養民」，即使人民得到休生養息，在元氣大傷後得到喘息恢復的機會，也就是後來歐陽修說的「涵煦之深」。這才是柳宗元寫這篇文章的最終目的。　 　綜觀全文，我們應注意三點：一是無論種樹或治民，都要「順天致性」，而不宜違逆其道；二是想要順天致性，必先掌握樹木或人民究竟怎樣才能「碩茂以蕃」， 亦即摸清事物發展規律；三是動機效果必須統一，不允許好心辦壞事，或只把好心停留在表面上和口頭上。把這三點做好，才算懂得真正的「養人術」。

7、龔自珍的《夜坐》賞析 解說

【講解】 以雄奇之筆寫哀怨之情，最為定庵所擅長，亦最能體現其「劍」、「簫」合一的獨特的美學品格。這兩篇《夜坐》如此，下面兩篇《秋心》亦復如是，將其對讀，能對定庵詩歌卓絕處有更深一重體驗。 本組詩作於道光三年（1823）秋，作者以內閣中書充國史館校對官，又值第四次應會試落榜，孤憤之情、奇崛之意紛至沓來，夜坐難眠，遂有此神思飆發、想像突奔之篇章。前首一開始即點出「傷心」二字，為一組詩之關捩，而「不如放眼入青冥」則將視野放寬至無垠的夜空，藉此來思索宇宙與人生，於是全詩基調頓時超越了一城一地的雞蟲得失，而是展現出廣闊深邃的詩意圖景與哲理意蘊。「一山」二句為定庵詩中奇語，與其說是遙望黑夜所見，毋寧說仍是展現了心靈化的「夜色」，「山」、「丘陵」、「萬籟」、「帝坐」等亦皆是人文化了的意象，其造勢之峻峭、思想之鋒銳曾為康有為等激賞。五六句以舊典隱微陳郁地表現作者對時政、尤其是人材問題的見解，一「似」字、一「久」字為匠心所在，充滿指責憤激之意。「平生不蓄湘纍問」一句反用杜甫《暮春江陵送馬大卿公恩命追赴闕下》「天意高難問，人情老易悲」詩意，既然問天而無效，那便只有月中嫦娥能夠聽取自己的憂憤了！洶涌的失望孤獨之情躍躍然於紙上。 第二篇首聯之「沉沉」二字、「一睨」二字均極精警，活畫出定庵「一山突起」的人格風范，可是這位睨視海內人材的傑出者不是因為幼年即墮入晉賢的通脫狂浪、不拘禮法之風，至而立之年才參與史席、距離自己的理想長途漫漫么？然則作者理想為何？古之所謂「三不朽」、「一人得道、雞犬升天」一類為人艷羨者居然都不在其眼中！他所期冀的原來是一種「回腸盪氣」的又與解脫煩惱的禪學相關的「情」和「才」的交融。然而，所謂「逃禪一意皈宗風，惜哉幽情麗想銷難空」，詩人對禪宗真的虔信否？這只是無奈之下的遁逃而已！那些難以銷除的如玉美人和如虹劍氣才是他深心處想往的境界啊！作者豪氣橫空，可「萬一」二字又透出明知難以實現的「傷心」與蒼涼。中夜獨坐，總不過是以「來何洶涌」開始，以「去尚纏綿」告終的罷！ 嘗見張遠山（《齊人物論》作者之一）稱李白將「愁」寫得「欣喜若狂」，以為深得太白詩歌三昧。不妨也如此說，如龔自珍將「傷心」寫得如此氣象萬千者，太白之後，亦不多覯。

8、求文與可的人物賞析

[原文]
[編輯本段]
竹之始生，一寸之萌耳，而節葉具焉。自蜩腹蛇蚹以至於劍拔十尋者，生而有之也。今畫者乃節節而為之，葉葉而累之，豈復有竹乎！故畫竹必先得成竹於胸中，執筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可之教予如此。予不能然也，而心識其所以然。夫既心識其所以然而不能然者，內外不一，心手不相應，不學之過也。故凡有見於中而操之不熟者，平居自視瞭然而臨事忽焉喪之，豈獨竹乎？
子由為《墨竹賦》以遺與可曰：「庖丁，解牛者也，而養生者取之；輪扁，斫輪者也，而讀書者與之。今夫夫子之託於斯竹也，而予以為有道者，則非耶？」子由未嘗畫也，故得其意而已。若予者，豈獨得其意，並得其法。
與可畫竹，初不自貴重，四方之人持縑素而請者，足相躡於其門。與可厭之，投諸地而罵曰：「吾將以為襪材。」士大夫傳之，以為口實。及與可自洋州還，而余為徐州。與可以書遺余曰：「近語士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。襪材當萃於子矣。」書尾復寫一詩，其略雲：「擬將一段鵝溪絹，掃取寒梢萬尺長。」予謂與可，竹長萬尺，當用絹二百五十匹，知公倦於筆硯，願得此絹而已。與可無以答，則曰：「吾言妄矣，世豈有萬尺竹哉！」余因而實之，答其詩曰：「世間亦有千尋竹，月落庭空影許長。」與可笑曰：「蘇子辯則辯矣，然二百五十匹，吾將買田而歸老焉。」因以所畫篔簹谷偃竹遺予，曰：「此竹數尺耳，而有萬尺之勢。」篔簹谷在洋州，與可嘗令予作洋州三十詠，《篔簹谷》其一也。予詩雲：「漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍。料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中。」與可是日與其妻游谷中，燒筍晚食，發函得詩，失笑噴飯滿案。
元豐二年正月二十日，與可沒於陳州。是歲七月七日，予在湖州曝書畫，見此竹廢卷而哭失聲。昔曹孟德《祭橋公文》，有「車過」、「腹痛」之語。而予亦載與可疇昔戲笑之言者，以見與可於予親厚無間如此也。

[譯文]
[編輯本段]
竹子開始生出時，只是一寸高的萌芽而已，但節、葉都具備了。從蟬破殼而出、蛇長出鱗一樣的狀態，直至象劍拔出鞘一樣長到八丈高，都是一生長就有的。如今畫竹的人都是一節節地畫它，一葉葉地堆積它，這樣哪裡還會有完整的、活生生的竹子呢？所以畫竹必定要心裡先有完整的竹子形象，拿起筆來仔細看去，就看到了他所想畫的竹子，急速起身跟住它，動手作畫，一氣呵成，以追上他所見到的，如兔子躍起奔跑、隼俯沖下搏，稍一放鬆就消失了。與可告訴我的是如此。我不能做到這樣，但心裡明白這樣做的道理。既然心裡明白這樣做的道理，但不能做到這樣，是由於內外不一，心與手不相適應，沒有學習的過錯。所以凡是在心中有了構思，但是作起來不熟練的，平常自己認為很清楚，可事到臨頭忽然又忘記了，這種現象難道僅僅是畫竹有嗎？
子由寫了篇《墨竹賦》，把它送給與可，說：「丁廚子，是殺牛的，但講求養生的人從他的行動中悟出了道理；輪匠扁，是造車輪的，但讀書的人贊成他講的道理。如今您寄託意蘊在這幅竹畫上，我認為您是深知道理的人，難道不是嗎？」子由沒有作過畫，所以只得到了他的意蘊。象我這樣的人，哪裡僅僅是得到他的意蘊，並且也得到了他的方法。
與可畫竹，起初自己並不看重。四方的人們，帶著白絹來請他作畫的，在他的門口腳與腳互相碰踩。與可討厭他們，把白絹丟在地上罵道：「我將用這些白絹做襪子！」文人們傳道著他的話，作為話柄。等與可從當洋州太守回來，我正任徐州太守。與可把信寄給我說：「近來告訴文人們說：『我們畫墨竹這一流派的人，已傳到近在徐州的蘇軾，你們可去求他畫。』做襪子的材料會聚集到您那裡去了。」信末又寫了一首詩，它的大概意思說：「打算用一段鵝溪絹，畫出寒竹萬尺長。」我對與可說：「竹子長萬尺，必須用絹二百五十匹。知道您是懶得動筆，希望得到這些絹罷了。」與可無話可答，就說：「我的話錯了，世上哪有萬尺長的竹子呢？」我就證實它，回答他的詩說：」世上也有八千尺長的竹，月光灑落空庭照出竹影這么長。」與可笑起來說：「蘇先生真會說呀！但二百五十匹絹，我將用它們買些田回家養老啊。」即把所畫的篔簹谷傾斜的竹子送給我，說：「這竹子只有幾尺高，但有萬尺的氣勢。」篔簹谷在洋州，與可還令我作《洋州三十詠》，《篔簹谷》是其中之一。我的詩說：「漢水的高竹賤如蓬草，斧頭哪曾放過竹子？估計太守清貧貪饞，把渭水邊上千畝竹林都吃進了肚裡。」與可當天與他的妻子在篔簹谷遊玩，煮筍晚上吃，打開信得到了這首詩，忍不住笑起來，噴飯滿桌。
元豐二年正月二十日，與可在陳州去世了。這年七月七日，我在湖州曬書畫，看到這幅《篔簹谷偃竹》，放下畫卷痛哭失聲。從前曹孟德祭橋玄文，有不祭祀墳墓、車過腹痛的話頭；我的文章也記載了與可以往跟我戲笑的話，以見與可跟我這樣親密無間啊。

[賞析]
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行雲流水振筆直遂——蘇軾《文與可畫篔簹谷偃竹記》賞析
肖旭
《文與可畫篔簹谷偃竹記》不過是一篇繪畫題記，卻寫出了文同高明的畫論、高超的畫技和高尚的畫品，寫出了作者自己與文同的友誼之深，情感之厚；文章看去好像隨筆揮寫，卻是形散神凝，「常行於所當行，常止於所不可不止」。

文同，字與可，蘇軾的從表弟。蘇軾通過這篇文章，表示對他的追懷、悼念。《文與可畫篔簹谷偃竹記》中的篔簹，是竹子的—種，生長在水邊，竹竿粗大，竹節間的距離也長。篔簹谷是盛產篔簹竹的一處山谷，在今陝西洋縣縣城西北五里。洋縣在宋代為洋州治所。宋神宗熙寧八年(1075)到熙寧十年(1077)，文同在洋州作知州，常去篔簹谷觀察竹子，因而畫竹益精。《篔簹谷偃竹》就是這個時候畫的。

作為一篇繪畫題記，大多要描述畫面的形象，敘說畫家作畫的過程，交代收藏者的得畫經歷，總之，不外以鑒賞、考訂為主要內容。而蘇軾這篇《篔簹谷偃竹》，卻不是一般的繪畫題記，它實際上是一篇紀念文章，是表現對於一位詩人而兼書畫家的朋友、親戚的追懷、悼念，因此就不能不打破一般繪畫題記的常規寫法。

作者所要追懷、悼念的不是普通的朋友、親戚，而是一位詩人而兼書畫家的朋友、親戚。況且這追懷、悼念又是因逝者的一幅《篔簹谷偃竹》的繪畫而引起的，所以最好的追懷、悼念，就莫過於充分指出和肯定逝者在藝術上的傑出的創造和成就。這篇文章一開始也就從介紹文同對於畫竹的藝術見解落筆。

文同主張畫竹之前，必須先對於竹子有深入細致的觀察了解，再經過反復的醞釀、構思，心目當中隱然形成成熟的完整的竹子形象，然後研墨伸紙作畫，手不停揮，一氣呵成，一幅畫竹便創作出來了。這種從生活體驗到藝術創作的過程，也就是形象思維的過程，是符合藝術創作的規律的。讓我們來看看蘇軾所作的介紹。

「竹之始生，一寸之萌耳，而節葉具焉，自蜩腹蛇蚹以至於劍拔十尋者，生而有之也。」萌，是草木生長的幼芽。蜩，是蟬。蛇蚹，是蛇腹下的橫鱗。蜩腹蛇蚹，指竹筍節節環生的形狀，好像蟬腹下的條紋和蛇腹下的橫鱗。劍拔，形容竹筍脫掉筍殼長成竹子，好像劍從劍鞘里拔出那樣挺直。尋，是古計量長度的單位，八尺為一尋。十尋，只是表示很長、很高，不是實數。這幾句是就實際生活中的竹子來說的，指出竹子從發出寸把長的幼芽開始，就具備了竹節和竹葉，經過竹筍階段，最後成為聳立幾丈高的竹子，它的竹節和竹葉都是在開始生長時就有了。這意思是說，竹子是作為一個整體而形成、發展的，不是按不同部位而個別出現的。現實的竹子是如此，在反映現實的繪畫中所要表現的竹子理所當然地也應是如此，也就是要注意竹子的完整形象。然而，一般作畫的人卻不懂得這個道理。「今畫者乃節節而為之，葉葉而累之，豈復有竹乎!」一節一節地添加，—葉一葉地堆疊，是指當時流行的先用細筆鉤勒，然後逐層上色的竹子畫法。這種畫法，依靠添枝加葉的方式而拼湊成竹子，當然顯得支離破碎。「豈復有竹乎!」就是說沒有完整的竹子形象。與此相反的是水墨畫法。「故畫竹必先得成竹於胸中，執筆熟視。乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱，則逝矣。」這是說經過平常認真仔細的觀察，掌握了竹子的形態和神態的特徵，胸中先就有了完整的竹子，實際上是在想像中醞釀成熟竹子的形象，到提筆作畫的時候，凝神注視，這竹子的形象就全部呈現在眼前，於是奮筆揮寫，毫不間斷，照著這樣的形象飛快地畫去，彷彿兔子突然躍起和鷹一類的鶻鳥突然降落似的，一刻都不停頓，要是稍為一放鬆，這呈現在眼前的竹子形象轉眼就消失了。這里強調的是藝術構思，也強調創作靈感，因而畫來的竹子就神完氣足，饒有風韻。

文章劈頭這一段議論，提出十分精彩的畫竹主張。人所共知的「胸有成竹」的著名成語，就是從這里來的。但是，議論又不能發揮過多，否則便離開了追懷、悼念逝者的主題。所以下面緊接著指出：「與可之教予如此。」點明被追懷、悼念的《篔簹谷偃竹》的作者文同。是文同這么告訴蘇軾的。蘇軾也是詩人而兼書畫家，他和文同建立了深厚情誼，不只因為是朋友、親戚，也不只因為彼此的政治傾向一致，還因為他們有著共同的藝術愛好，他們寫文章贈答，用詩歌唱和，而且在畫竹方面屬於同一流派。文同關於畫竹的主張，實際上也是蘇軾的主張。蘇軾曾在《郭祥正家醉畫竹石壁上……》詩中描寫他在友人家喝酒後作畫的過程，「空腸得酒芒角出，肝肺槎牙生竹石。森然欲作不可回，吐向君家雪龜壁。」意思是說喝下一點酒後，情緒興奮起來，引起了作畫的興致，好像肚子里生長了竹子、石頭，橫七豎八地往外冒，非表現出來不可，於是就把它們畫在友人雪白的牆壁上。這是在講「胸有成竹」，而且有創作沖動，靈感所至，不能自已。蘇軾還在《臘日游孤山……》詩中說過「作詩火急迫亡逋，清景一失後難摹」。認為寫詩要像追趕逃犯那樣緊急，迅速把眼前景色描繪下來，略有遲緩，景色一消失，就沒法描畫了。這如同畫竹的「振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落」一樣，必須善於捕捉形象，並且及時加以表現。其實繪畫作詩，原理本來相同，都講求形象的氣韻生動，而不追求外在體貌的形似。我們以前講過，蘇軾在《書鄢陵王主簿所畫折枝》詩中說：「論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩必此詩，定非知詩人。」他指出繪畫上注重外形相似，這就等於小孩子一般的見識。如果寫詩也這么要求，那麼，這個人就一定不懂得詩。畫竹的鉤勒法，「節節而為之，葉葉而累之」，就是力求形似，而水墨畫法的主張「胸有成竹」，然後—揮而就，則是力求神似，通過竹子的完整形象表現出竹子的神態來。從這些藝術見解來看，蘇軾這篇追懷、悼念文同的文章，無異就是一篇文藝短論。蘇軾的雜文、小品，往往具有這種特點。

當然，蘇軾很謙虛，他說這些藝術見解是文同告訴他的。而且，他還說：「予不能然也，而心識其所以然。」表示自己雖然懂得了文同所說的道理，但在實踐上還做不到。為什麼呢?蘇軾這樣解釋：「夫既心識其所以然而不能然者，內外不一，心手不相應，不學之過也。」這里，「內外不一」與「心手不相應」是一個意思。「內」，指人的意念，心裡所想的，懂得了某種道理；「外」指人的意念的表現，即手裡所畫的，按照理解了的原則去做，把通過觀察、構思而形成的形象，再見之於筆墨。想的與做的統一不起來，就是「內外不一，心手不相應」，其原因在於「不學」，即缺乏鍛煉與實踐。這就是下文說的「操之不熟」。蘇軾緊接著指出：「故凡有見於中而操之不熟者，平居自視瞭然，而臨事忽焉喪之，豈獨竹乎？」「有見於中」指內心中有所理解，「操之不熟」，指做起來不能運用如。「有見於中而操之不熟」，其結果必定是「平居自視瞭然，而臨事忽焉喪之」，平常自以為對某一事物了解得很清楚，但臨到做起來時，卻完全不能把握著它，忽然什麼也沒有了。只要「不學」，不實踐，做任何事清都會是這樣的結果，豈止畫竹呢！蘇軾在這里講的實際是藝術理論與藝術實踐的關系，並且提到一般的認識論原理上來強調實踐的重要性。這是上文「胸有成竹」一段議論的補充與深化，也是一位在詩、詞、散文、書法、繪畫各方面都有著極深造詣的藝術家的甘苦之言。蘇軾從自己的方面指出由於「不學」而「內外不一，心手不相應」，那言外之意，還是在肯定文同的藝術理論的同時，進一步肯定其藝術實踐的「操之」甚「熟」，因而得心應手、揮灑如意。文章總是緊扣著追懷、悼念文同這一主旨。所以下面又引用一段旁人贊揚文同的話來加以印證。「子由為《墨竹賦》以遺與可，曰：『庖丁，解牛者也，而養生者取之；輪扁，斫輪者也，而讀書者與之。今夫子之託於斯竹也，而予以為有道者，則非邪？』」子由，是蘇軾的弟弟蘇轍的字。《墨竹賦》是蘇轍為文同所畫的墨竹而寫贈文同的一篇賦。賦中以「客」的口吻，舉了兩個古代技藝高超的的事例來說明文同的精於畫墨竹是表觀了他懂得事物發展的普遍法則。這兩個人，一個叫庖丁。庖，是掌握廚房事務的人，丁，是這個人的名字。據《莊子·養生主》記載，庖丁善於宰牛，他非常熟悉牛體的骨骼筋脈，拿起刀來分割牛體，聲音很好聽，動作很好看，既不損害工具，又不花費氣力，文惠君看到他的操作，又聽了他一番談話，就領悟了關於「養生」的道理。另一個人叫輪扁。輪，是用刀斧砍木頭製造車輪的人，扁，是這個人的名字。據《莊子·天道》記載，輪扁善於做車輪，他知道怎樣運用刀斧來砍木頭，但只有自己心領神會，而無法表達出來；依據這樣的體驗，他認為桓公讀的書，上面寫的都是古人的糟粕，意思是某些道理只能從親身實踐中才能領會。桓公開始聽不進去，後來還是承認他說得對。在這篇《墨竹賦》中，蘇轍用庖丁解牛和輪扁斫輪來比喻文同，認為文同具有高超的畫竹才能，但畫竹只是作為寄託，他實際是了解、掌握了事物規律的人。蘇軾引用蘇轍這幾句話，是把文同畫竹的得心應手、揮灑如意提到「有道」的高度來認識，而不停留在繪畫技巧本身。不過，蘇軾還指出：「子由未嘗畫也。故得其意而已，若予者，豈獨得其意，並得其法。」因為蘇轍不會作畫，所以他只能從一般意義上來評論，而蘇軾自己也是畫家，他除了通過畫竹了解文同是「有道」的人以外，還能掌握文同畫竹的方法。這里，用「並得其法」一句收結了前面關於畫竹的議論。

以上是文章的第一段，高度評價文同的畫竹主張和畫竹實踐。下面由「並得其法」引出文章的第二段，敘寫作者與文同關於畫竹的書信、詩歌往來的故事，進而高度評價文同的畫品、畫德，並且歸到《篔簹谷偃竹》的題目上來。

文章的第二段開始說：「與可畫竹，初不自貴重。四方之人持縑素而請者，足相躡於其門。與可厭之，投諸地而罵曰：『吾將以為襪。』士大夫傳之，以為口實。」縑素，是供寫字畫用的白而細的絹綢。躡，是用腳踩。口實，即話柄。這幾句是說文同對自己的畫竹，開始並不很看重，人有請求，就答應為之作畫。其後四面八方拿著絹綢請求作畫的人腳踩著腳，越來越多，文同便厭煩了，把絹綢投擲在地，說是用來做襪子，表示極端輕視。文人官僚之間把他這件事當作談話的資料。蘇軾通過求畫人的「足相躡於其門」，寫出文同畫竹的為人們所喜愛和貴重，又通過文同把縑素「投諸地而罵」，寫出文同的不肯自居於畫匠，以畫竹作世俗應酬，沽名釣譽。文同不肯輕易為人畫竹，卻同蘇軾開玩笑，要人們去找蘇軾畫竹。蘇軾是這樣敘述的，「及與可自洋州還，而佘為徐州，與可以書遺余日，『近語士大夫：吾墨竹一派近在彭城，可往求之。襪材當萃於子矣。』書尾復寫一詩，其略曰：『擬將一段鵝溪絹，掃取寒梢萬尺長。』」熙寧十年(公元1077年)的冬天，文同在洋州知州任滿之後，回到北宋都城汴京。而這時蘇軾正在彭城即徐州做知州。文同從汴京寫信給徐州的蘇軾，說他自己告訴當時的文人，官僚，他的墨竹一派畫法，最近傳到了彭城。文人、官僚要墨竹的畫，可去請求蘇軾。這樣一來，做襪子的材料絹綢就集中到蘇軾那裡去了。這當然是開玩笑的話，但由此卻可以看出文同與蘇軾之間關系的親密，而且說明了蘇軾對文同的精於畫墨竹確實是「並得其法」的。蘇軾略舉文同信後附詩的兩句，也完全證實了這一點。鵝溪絹，是鵝溪出產的絹綢。鵝溪在四川鹽亭縣，那裡出產的絹綢潔白、均勻、細致，很適宜於作畫。掃取，是揮寫而成的意思。寒梢，指經冬不凋的長長的竹枝。這兩句詩體現了文同的墨竹畫法：竹子是一揮而就的，即「掃取」，畫在短短的一段絹綢上，卻具有直節雲霄之勢，所謂「萬尺長」。蘇軾也故意跟文同開玩笑，「予謂與可：『竹長萬尺，當用絹二百五十匹。知公倦於筆硯，願得此絹而已。』」意思是畫萬尺長的竹需要二百五十匹絹綢。當時一匹絹綢大約長四丈。蘇軾告訴文同：知道您懶得提筆作畫了，那就把用來畫萬尺長竹的二百五十匹絹綢送給我吧。「與可無以答，則曰：『吾言妄矣！世豈有萬尺竹哉？』」文同承認自己說錯了。世間並沒有萬尺長竹，當然用不著那麼多絹綢來畫，於是這些絹綢蘇軾也就要不到手了。但蘇軾硬是要。「余因而實之，答其詩曰：『世間亦有千尋竹，月落庭空影許長。』」蘇軾抓住文同所說的「萬尺長」來予以證實，認為世間確有八九千尺長的竹子，你看偏西下落的月亮照著竹竿，那留在空庭中的竹影不就有這么長嗎？言外之意是二百五十匹絹綢還是需要的。這樣，文同更是答不上來了，便採取近於抵賴的手法。「與可笑曰：『蘇子辯矣！然二百五十匹絹，吾將買田而歸老焉。』」他承認辯不過蘇軾，但這二百五十匹絹還是不給，要留著購買田地以備自己退休養老。蘇軾原先提出不要畫竹，只要絹綢，現在文同不給絹綢，可還是給了蘇軾一幅畫竹。「閱以所畫《篔簹谷偃竹》遺予，曰：『此竹數尺耳，而有萬尺之勢。』」文章至此點山《篔簹谷偃竹》這幅繪畫。兩位詩人而兼書畫家的朋友，親戚之間，為了二百五十匹絹綢的進行討價還價式的調笑，實際上是彼此心照不宣地談論著畫竹的藝術。「擬將一段鵝溪絹，掃取寒梢萬尺長」與「世間亦有千尋竹，月落庭空影許長」，其精神實質完全—一致，都說明了生活與創作的源與流關系，說明了藝術美不同於自然美，說明了詩人畫家在自己的作品裡對現實客觀事物所進行的提煉、集中、誇張、渲染。《篔簹谷偃竹》這幅繪畫就是如此，所謂「此竹數尺耳，而有萬尺之勢」。

因為提到了篔簹谷，自然需要對這個地方作一交代。但蘇軾不是孤立地進行介紹，而是由此又描述了文同的一件趣事、雅事。「篔簹谷在洋州：與可嘗令予作《洋州三十詠》，篔簹谷其一也。予詩雲：『漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍。料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中。』與可是日與其妻游谷中，燒筍晚食，發函得詩，失笑噴飯滿案。」文同在洋州喜好種植花木，修建園亭，曾就各處景物逐一題詠，寫了《守居園池雜題》詩共三十首。蘇軾也逐一和了詩，這就是《洋州三十詠》，蘇軾詩集作《和與可洋州園池三十首》，其中第二十四首題為《篔簹谷》，即這里所引的詩，詩中扣著篔簹谷產竹，描寫文同愛山愛竹並喜歡吃竹筍。漢川，即指洋州，因洋州在漢水上游。籜，是筍殼。竹子一名龍孫，所以稱竹筍為籜龍。渭，指陝西的渭水。《史記·貸殖列傳》曾記載「渭川千畝竹」，那裡的人因而很富有，相當於「干戶侯」。這里借用「渭濱干畝」，來表示洋州盛產竹子。全詩意思是洋州那麼多高高的竹子，像蓬草一樣遍地都是，竹筍被用斧頭砍去了，想來清貧而貪吃的洋州太守文同吃了這些竹筍，那大片土地上的竹子就全都裝進了他的肚子里去了。這也是開玩笑的話，所以文同打開信封讀完這首詩，那時他正和妻子在篔簹谷燒竹筍進晚餐，不由得大笑起來，口中的飯噴了一桌子。這一段簡短的描述，十分形象，生動，刻畫了文同豁達、爽朗的思想性格，也表現了蘇軾同他的親密關系，但更重要的還是突出了文同的品德。作知州而「清貧」，以竹筍為食，是寫其廉潔，攜妻子游山，自備晚炊，是寫其曠放，而「渭濱千畝在胸中」，則又照應前面的「畫竹必先得成竹於胸中」的議論，以詼諧的筆調，通過文同的趣人趣事、雅人雅事，寫出他的畫竹理論主張。

以上是文章的第二段，寫到《篔簹谷偃竹》的題目。下面第三段則以交代文章的寫作緣由作為全篇的結束。「元豐二年正月二十日，與可沒於陳州。是歲七月七日，予在湖州曝書畫，見此竹，廢卷而哭失聲。」陳州，治所在今河南淮陽縣。文同於元豐元年(1078)十月被任命為湖州知州，湖州，治所在今浙江吳興縣。文同去湖州上任，元豐二年(1079)正月二十日病逝於陳州的宛丘驛。這年七月七日、繼文同任湖州知州的蘇軾晾曬書畫，看到了文同送給他的《篔簹谷偃竹》，感傷故舊不禁痛哭失聲。他放下畫卷，便寫下這篇記念文章。「昔曹孟德祭橋公文有『車過腹痛』之語，而予亦載與可疇昔戲笑之言者，以見與可於予親厚無間如此也。」曹孟德，即曹操。橋公，指橋玄。曹操年輕時，橋玄對他多有鼓勵幫助，後來他們的情誼日益加深，曾約定無論誰死了，活著的人路過墓地而不用雞酒祭奠，那麼車過三步就要鬧肚子疼。這不過是說著玩的話，但顯示了二人關系的不同尋常。蘇軾引用這個典故，來說明他在這篇文章中記述當年與文同的「戲笑之言」，也為的顯示他們之間的「親厚無間」，那麼，作者對逝者的追懷之深切、悼念之沉痛也就充分表現出來了。

人們向來評論蘇軾的散文風格如「行雲流水」，這篇《篔簹谷偃竹記》正是這樣。作者好像文同畫墨竹「振筆直遂」，那樣信手揮寫，沒有絲毫的做作與刻意推敲，而濃烈沉摯的感情由肺腑中奔瀉，真實自然，親切動人。同時，所記述的與文同的「戲笑之言」，卻又經過精心的選擇、剪裁，一是以當初的詼諧笑樂反襯今日追懷、悼念的沉痛與悲哀；一是由此以見出逝者在繪畫藝術上的傑出的成就與創造。因此，文章寫來看似漫不經意，而實際上形散神凝，所有議論、詩文贈答的「戲笑之言」，始終環繞著追懷、悼念、詩人而兼書畫家的朋友、親戚這一中心。

通觀整篇結構，極為自然、流暢。從竹的本性寫起，到最後才點出對亡友的思念並以此作結，充分體現了「行於所當行，止於所不可不止」的特點。前半部分側重於說理，後半部分側重於敘事，全文是以畫竹線索來組織安排材料的。語言也很樸素自然，敘述往事，娓娓如道家常；抒發感情又都出自肺腑，無矯揉造作之態，而真實動人。在記敘人物語言的時候，僅僅三言兩語，就表現出人物的性格特徵，十分生動。整篇文章生活氣息濃厚，感情色彩強烈，成功地抒發了悼念之情。

作為文藝隨筆主要體現了蘇軾胸有成竹和心手相應兩方面的創作思想。以畫竹理論為開篇，文與可有畫竹「成竹在胸」「心手相應」的理論，闡明了一條極深刻的藝術創作經驗。

「胸有成竹」說，即胸中必須先有鮮活的形象，才能創造出真正的藝術造型。「得心應手」說，即必須把藝術表現方法變成熟練的技能技巧，方能創造出真正的藝術形象。

「執筆熟視，乃見其所欲畫者」，所欲畫者並非指實物，而是映現於胸中的鮮活形象。這里所說的「視」是凝神結想的意思；這里所說的「見」是指在腦海中映現的意思。

「心識其所以然」，是指胸中明白怎樣才能這樣的道理；「不能然」，是指實踐上還做不到這樣。這兩者不統一，就是心和手不能相應。

蘇軾談畫竹理論，實際上是贊美了這一理論的總結者和實踐者——文與可。

作為記人散文主要記述了蘇軾和文與可以論竹為題，酬詩為樂的一段交往，體現了兩人間的真摯情感。以論竹為詩題，寫蘇軾和文與可之間贈詩為樂的往事，表現了文與可平易而不從俗的品德。以曝畫而引起睹物思人，憶舊傷懷之情，表達了作者對亡友的悼念之情。

9、「吾生也有涯而知也無涯，以有涯隨無涯殆己」的正確解釋

人的生命是有限的，而知識是無窮的。

出自 《莊子·內篇·養生主第三》，原文「吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。」

人生是有限的，但知識是無限的（沒有邊界的），用有限的人生追求無限的知識，是必然失敗的。莊子主張的是「至知/無知」，既知識不能簡單地說「越多越好」或「越少越好」，而是要區別清楚。順道知識越多越好，悖道知識越少越好。

所以，求知既是知識增加的過程，也是鑒別所得知識是否合道，並剔除悖道知識的過程。這里的「道」，可以理解成真理。

人的生命是有限的，而知識是無窮的，以有限的生命去追求無窮的知識，就會搞得精疲力竭，既然如此，還去追求知識的人，就只能弄得疲睏了。

養生的人不做好事去追求名聲，也不做壞事而觸犯刑律，把順著自然規律去做，做為處事的法則，就可以保護生命，保全天性，可以養護精神，享盡天倫。

吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。

出自《莊子·養生主》

(9)養生主賞析擴展資料：

已而為知者。為知：自以為有知。

為知不能理解成學習知識，這與莊子上下文不連貫，莊子中從沒提過有某某人追求無限的知識的事情。

逍遙游齊物論一直在討論小知、大知的問題。為知理解為「自以為有知」就可以前後呼應，互相印證。

生命是有限的，知識是無限的，用有限的生命掌握無限的知識，是不可能成功的，

人不可能掌握無限的知識卻自以為是大知者，自以為無所不知，就真的危險了。

自以為是大知者的危害：

危害 1

自己不懂卻以為自己懂得，掌握了錯誤的知識誤卻以為掌握了正確的知識，並用來指導生活，就會產生危害。

從前都是母乳喂養的，人健康長大了。

後來有了奶粉，奶粉喂養和母乳喂養效果一樣嗎？未研究之前這是個未知問題，但是人們並沒有想過，想當然的認為是一樣的，於是很多人都用奶粉喂養了。但是研究表明母乳喂養更健康。這就是以不知為知，以小知為大知。小知不及大知，小年不及大年。（承逍遙游）

子曰：「知之為知之不知為不知」（知道就是知道，不知道就是不知道）

危害2

由於人的知識有限，推理能力有限，驗證知識的能力有限，立場各有不同。

人常常用不全面或錯誤的知識、錯誤推理過程、不同的立場，推導出和他人不同的結論（物論不齊，承齊物論）。

人常常有過高的自信心或者虛榮心，認為自己推理的結論是對的，別人的是錯的。

認為自己比別人聰明，叫做智。

人常常為了爭論對錯而爭斗，僅僅是為爭論誰更聰明而爭斗，是為虛榮心而爭斗。（知也者爭之器也。啟人間世）。

碰到每個與自己觀點不同的，都要去爭論一下誰更聰明，人的一生都會在爭斗中度過。

子曰：「三人行必有我師」聖人追求知識不追求虛榮。聖人會反思自己並且請教他人。