1、成語()()色彩
花紅柳綠： 紅紅的花，綠綠的柳條。形容顏色鮮艷紛繁
花花綠綠:原指花草樹木鮮艷多彩；形容顏色鮮明多彩
面不改色 :面：顏面；色：顏色。臉色不變。形容遇到危險時從容鎮靜、毫不畏懼的樣子
2、何為太極`何為道
太極一詞最早見於《易傳 系辭上》。以後這一概念影響了儒學、道教等中華文化流派。其中南宋理學代表朱熹曾與心學開山陸九淵就世界本原是否為太極發生爭論，此前周敦頤的《太極圖說》開篇就說：「無極而太極。」而後的《太極先天圖》的《解說》,談到太易、太始、太初、太素、太極宇宙五階段說法。而清代乾隆年間太醫院匯編的《醫宗金鑒》則採用了五階段說法（聶文濤談《周易》）。太極的概念影響逐步涉及到了中國人生活的各層面，包括著名的太極拳。
可見，太極逐步被理解成闡明宇宙從無極而太極，以至萬物化生的過程。其中的太極即為天地未開、混沌未分陰陽之前的狀態。兩儀即為太極的陰、陽二儀。《系辭》又說：「兩儀生四象，四象生八卦」。其意指浩瀚宇宙間的一切事物和現象都包含著陰和陽，以及表與里的兩面。而它們之間卻既互相對立斗爭又相互資生依存的關系，這即是物質世界的一般律，是眾多事物的綱領和由來，也是事物產生與毀滅的根由所在。天地之道，以陰陽二氣造化萬物。天地、日月、雷電、風雨、四時、子前午後，以及雄雌、剛柔、動靜、顯斂，萬事萬物，莫不分陰陽。人生之理，以陰陽二氣長養百骸。經絡、骨肉、腹背、五臟、六腑，乃至七損八益，一身之內，莫不合陰陽之理。這一理論建立至今凡兩三千年，仍在為人們描述萬象。
太有至的意思; 極有極限之義, 就是至於極限, 無有相匹之意. 既包括了至極之理, 也包括了至大至小的時空極限, 放之則彌六合, 卷之退藏於心. 可以大於任意量而不能超越圓周和空間,也可以小於任意量而不等於零或無, 以上是太極二字的含義.太極圖是研究周易學原理的一張重要的圖象, 它包含了天地萬物的共通規律在內, 所以有人說它是宇宙的模式, 是科學的燈塔。但太極圖由於陰陽兩面方位的移動和變換, 而又出現了不同的圖象. 先天八卦圖, 坤震離兌居左, 坤為母, 離再索而得女, 兌三索而得女, 三卦皆陰, 只震一索而得男為陽. 故太極圖左面用黑色表示屬陰, 黑中白點表示陰中有陽. 乾巽坎艮居右, 乾為父, 坎再索而得男, 艮三索而得男, 三卦比陽, 只巽一索而得女為陰, 故太極圖右而用白色表示屬陽, 白中黑點表示陽中有陰 本後天八卦圖而繪制的太極圖則恰與先天八卦圖的太極圖方向相反."太極元氣, 含三為一", 為什麼呢? 從太極圖可以得出結論, 太極圖這個圓圈, 就是代表的一, 代表的宇宙, 代表的無極. 太極是有限之天, 無極是無限之天; 太極是有, 無極是無; 太極是三, 無極是一. 圖象的黑白二色, 代表陰陽兩方, 天地兩部; 黑白兩方的的界限就是劃分天地陰陽界的人部. 白中黑點表示陽中有陰, 黑方白點表示陰中有陽. 道生一, 就是無極生太極; 一生二就是太極生兩儀; 二生三, 就是陰陽交感化合; 三生萬物, 就是太極含三為一, 因萬物由陰陽而化生, 故萬物各具一太極, 也就是說, 太極不僅包含了陰陽兩個方面, 還包含了劃分陰陽的界線和標准在內. 若分而言之, 每卦有三爻, 也是代表天地人三才, 這也是含三為一之象. 又天有陰陽, 地有陰陽, 人亦有陰陽, 天之陰陽加上劃界標准, 構成了含三為一的太極之象; 地之陰陽加劃界中點構成含三為一的太極之象; 人部陰陽, 如男女雌雄亦各有它的劃界標准, 所以萬物也各有一太極, 也都是按照含三為一的規律而存在的.宇宙有無限大, 所以稱為太極, 但是宇宙又是有形的, 即有實質的內容. 按易學的觀點, 有形的東西來自於無形, 所以無極而太極.太極這個實體是健運不息的, 即宇宙在運動, 動則產生陽氣, 動到一定程度, 變出現相對靜止, 靜則產生陰氣, 如此一動一靜, 陰陽之氣互為其根, 運轉於無窮. 自然界也是如此, 陰陽寒暑, 四時的生長化收藏,即萬物的生長規律, 無不包含陰陽五行. 就人部陰陽而言"乾道成男, 坤道成女", 陰陽交合, 則化生萬物, 萬物按此規律生生不已, 故變化無窮. 這些內容提出了立天之道, 立地之道, 立人之道三綱領, 也就是三才之道, 所謂"六爻之動, 三極之道也."[編輯本段]太極拳理
《易經》等中國古典哲學、道家養生理論、中醫經絡學說、兵法和其它武學豐富的理論與經驗構造成中華沃土，太極拳在這方沃土之上萌發和成長並非偶然。太極拳之所以不斷發展而有今日之壯大，也端賴數百年來歷代大師們的巨大貢獻和無數英銳心血的灌溉。四海之內，有史以來，尚沒有哪一拳種有著如此復雜而完善的理論。數百年中，太極拳向外流傳，自中原至大河以北、長江之南而漸至偏遠，尤其是自上一世紀五十年代始，太極拳得以迅速傳播。在傳承與創新之中，便衍生出諸多流派。各式太極拳的開山大師；無一不是武術界殿堂級人物，他們都以自己對太極拳的理解詮釋太極拳。各種流派的形成與發展標志著太極拳的豐富與發展。
太極拳之理雖屢有闡發，但縱橫以觀之，習者芸望 明師絕少。那掩關自守者有之；將那精微所在深自秘惜，學子皆不得見；功力所限；對拳理精意管窺蠡測者有之，以此類孔見為據修煉則誤已，倘竟以此傳授則誤人；於拳理懵然不知者亦有之，卻說玄弄虛，言不及義，則更是貽害無窮。
太極拳的創始眾說紛紜，不過現代的太極拳法可說是發源自大陸河南省溫縣陳家溝，由明末戰將陳王廷所創，其拳法綜合當時各家之長，並融合太極陰陽法則、吐納氣功與中國經脈之說。《易傳．系辭傳》寫道：「易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。」可說是太極概念最早的詮釋。到了宋代，太極被解釋為宇宙萬物即將涌動變化前的狀態，而一動之後，則形成陰陽兩儀，進而生四象八卦，從此生生不息。太極之概念除中國本地外也影響了東亞某些國家，如韓國的國旗即為「太極旗」，旗幟由白底、青紅圓形太極及四角四卦所組成。太極旗中央太極的青色和紅色分別代表陰和陽、天與地，四角的卦表示陰陽成長。太極旗可說毫無保留透露出韓國深受著中華傳統文化的影響。
陳式太極拳宗師陳公發科、心意六合門宗師胡公耀貞兩位武術大師，以其畢生的精力和智慧體悟和實踐著太極拳之真。馮志強先生得天獨厚師從兩位大師，將兩位大師的傾授融會貫通，以自身對太極拳的深刻理解，對傳統的陳式太極拳成功地進行了繼承和發展，創立了深刻反映萬物本象的心意混元太極拳（簡稱混元太極拳）。混，取萬物萬象意；元，為初始根本之意。馮先生將自己的真知灼見，貫徹到功法和拳法之中，以造福人類之心，毫無保留地奉獻於世。我們的世界，是運動的世界。億萬年來，自然界中，日經月行，星環辰繞，莫不循圓以為軌道；水滴而形珠，石磨而狀卵，石滾水注，莫不符合圓的規律；禽獸的揚降與走躍，也莫不留下圓弧之軌跡。人類發展了科學技術，而察今日飛機之螺槳，車輛之轉輪；電動之機械，乃至物質之微觀結構，同樣無一脫離圓的運動。直線是無限大的圓之一段，點即是無限小的圓，螺旋則是國與其它因素的合成。圓運動乃是萬物運動的本質，乃是乾坤大道。
人身之陰陽，往往不得其平，則血氣滯而疾病生。作為內功拳，混元太極拳以功為本，為拳為母，以養為主。作為其內功修煉之道，混元功一系列功法疏通經絡、平謐陰陽，培補內氣，增長內功。
無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合而生水、火、木、金、土，五行順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。……二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉。」周敦頤的「太極」，一方面回復到將太極說成是氣，另一方面又提出 「太極」本於「無極」，「太極」的「有」產生於無極的「無」。周敦頤的宇宙生成論就是一個從無極至太極，至陰陽、天地，至五行、四時，至萬物的發生形成過程。程頤和程顥則將太極等同於無極，「太極者道也。兩儀者陰陽也。陰陽一道也。太極，無極也」，「散之在理，則有萬殊：統之在道，則無二致」，認為無極、太極、道和理是無二致的。朱熹也將太極說成是理，稱「太極只是一個理字」；「太極非是別為一物，即陰陽而在陰陽，即五行而在五行，即萬物而在萬物，只是一個理而已」。同時，朱熹又稱「天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然後有性。」朱熹的「太極」、「理」和「道」，內涵雖然各有側重，但實際上也是相同的概念。由於朱熹的理學受到官方推崇，宋代以後的儒家哲學中，太極就成為天地萬物的根柢和樞紐，是決定一切和派生一切的精神實體。「太極」成了朱熹理學的基礎。[編輯本段]太極圖源說
關於太極圖起源的學說。太極圖一般分為兩類，一類為數層組合圖式，一類為陰陽魚互糾圖式。關於數層組合太極圖淵源，有多種說法：（1）北宋周敦頤所作。北宋潘興嗣：「（周）尤善談名理，深於易學，作太極圖、易說、易通，數十篇。」（《濂溪先生墓誌銘》）朱熹持此觀點（《周子太極通書後序》）。（2）傳自陳摶。南宋朱震：「陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修······穆修以太極圖傳周敦頤，敦頤傳程顥、程頤。」（《宋史·朱震傳》）陸九淵：「朱子發謂濂溪得太極圖於穆伯長，伯長之傳出於陳希夷，其必有考。」（《陸九淵集·與朱元晦書》）（3）來自佛徒壽涯。宋元之際劉因：「而或又謂周子與胡宿、邵古同事潤州一浮屠而傳其易書。」（《記太極圖說後》）這個「浮屠」，就是壽涯。（4）源自陳摶刻於華山石壁的無極圖，經魏伯陽、鍾離權、呂洞賓傳給陳摶，陳刻之華山石壁，後來又通過種放、穆修傳給周敦頤，周把它改造成了太極圖。（《太極圖辨》）陳摶刻華山石壁之事宋金元明無一人道及，此說可疑。（5）源於《道藏·上方大洞真元妙經圖》。清毛奇齡：「或雲其圖在隋唐之間，有道士作《真元品》者，先竊其圖入《品》中，為太極先天之圖，此即摶之竊之所自始，且稱名有『無極』二字，在唐玄宗序中。」（《太極圖說遺議》）又說：「此在陳摶授圖之前已行世者，是摶所為圖，一本於《道藏·真元品》，一本於圭峰《禪源全集》，而總出於《參同契》，是真臟實據。」（《復馮山公論太極圖說》）《真元品》即《上方大洞真元妙經圖》。現代馮友蘭、張岱年、侯外廬等許多學者贊成此說。近有人提出《上方大洞真元妙經圖》乃是周敦頤以後的著作，其後兩品及後序也不是唐代作品，唐明皇御制序亦為偽造。（王卡《道藏提要》、李申《太極圖淵源辨》）所據不一，尚有爭議。關於陰陽魚互糾太極圖淵源，也有幾說。（1）得之於蜀之隱者，或武夷君。宋末元初袁桷說：「朱熹囑其友蔡季通如荊州，復入峽，始得其三圖焉」。（《謝仲直易三圖序》）後為謝仲直所獲。此三圖傳自彭翁，彭翁傳自武夷君。明初趙撝謙《六書本義》最早記載陰陽魚太極圖，趙氏認為：「又天地自然之圖······世傳蔡元定得於蜀之隱者，秘而不傳，雖朱子亦莫之見，今得之陳伯敷氏，當熟玩之。」（《六書本義》）清朝渭引宋濂說：「羅端良作陰陽相含之象······言出於青城山隱者。」（《易圖明辨》）（2）源於《周易參同契》。朱熹：「先天圖傳之希夷，希夷又自有所傳。蓋方士技術用以修煉，《參同契所言是也。」（《語類》一百）胡渭則從陰陽盛衰之數推晦朔弦望之氣而知其理，以證朱熹此說。（《易圖明辨》）尚有另說，此略。[編輯本段]名詞解釋
太極（太極）
1.什麼是太極？所謂太極即是闡明宇宙從無極而太極,以至萬物化生的過程。無極即道，是比太極更加原始更加終極的狀態，《易·系辭上》：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」 孔穎達 疏：「太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初、太一也。」
2. 宋 代理學家則認為「太極」即是「理」。《朱子語類》卷七五：「太極只是一個渾淪底道理，裡麵包含陰陽、剛柔、奇耦，無所不有。」 清 王夫之 《張子正蒙注·太和》：「道者，天地人物之通理，即所謂太極也。」
3.謂天宮，仙界。 三國 魏 阮籍 《詠懷》之七二：「時路烏足爭？太極可翱翔。」 晉 葛洪 《抱朴子·吳失》：「園囿擬上林，館第僭太極。」《雲笈七簽》卷八：「太極有元景之王，司攝三天之神仙者也。」[編輯本段]太極中英文招式
二十四式簡化太極拳
第一式 起勢 Starting Posture
第二式 左右野馬分鬃 Part the Wild Horse's Mane on Both Side
第三式 白鶴亮翅 White Crane Spreads its Wings,
第四式 左右摟膝拗步 Brush Knee and Twist Step on Both Side ,
第五式 手揮琵琶 Hold the Lute
第六式 倒卷肱 Forearm Rollings on Both Sides
第七式 左攬雀尾 Grasp the Bird's Tail-Left Side
第八式 右攬雀尾 Grasp the Bird's Tail-Right Side
第九式 單鞭 Single Whip ,
第十式 雲手 Cloud Hands
第十一式 單鞭 Single Whip
第十二式 高探馬 High Pat on Horse
第十三式 右蹬腳 Kick with Right Heel ,
第十四式 雙峰貫耳 Twin Peaks
第十五式 轉身左蹬腳 Turn and Kick with Left Heel,
第十六式 左下獨立式 Push Down and Stand on One Leg-Left Style
第十七式 右下獨立式 Push Down and Stand on One Leg-Right Style
第十八式 左右穿梭 Work at Shuttles on Both Side
第十九式 海底針 Needle at Sea Bottom
第二十式 閃通臂 Flash the Arms
第二十一式 轉身搬攔捶 Turning body, Pulling, Blocking and Pounding
第二十二式 如封似閉 Apparent Close up
第二十三式 十字手 Cross Hands
第二十四式 收勢 Closing Form
三十二式太極劍
第一式 並步點劍 Stand with Feet Together and Point Sword
第二式 獨立反刺 Stand on One Leg and Back Thrust Sword
第三式 仆步橫掃 Crouch Stance and Sweep Sword
第四式 向右平帶 Withdraw Sword Rightward
第五式 向左平帶 Withdraw Sword Leftward
第六式 獨立掄劈 Stand on One Leg and Parry with Sword
第七式 退步回抽 Step Backward and Draw Sword Back
第八式 獨立上刺 Stand on One Leg and Pierce Sword
第九式 虛步下截 Empty Stance to Interrupt with Sword
第十式 左弓步刺 Left Bow Stance and Thrust Sword
第十一式 轉身斜帶 Turn to Withdraw Sword Obliquely
第十二式 縮身斜帶 Bend Body to Withdraw Sword Obliquely
第十三式 提膝捧劍 Lift Knee and Hold Sword in Both Hanks
第十四式 跳步平刺 Jump Step and Thrust Sword
第十五式 左虛步撩 Left Empty Stance and Cut upward Sword
第十六式 右弓步撩 Right Bow Stance and Cut upward Sword
第十七式 轉身回抽 Turn to Draw Sword Back
第十八式 並步平刺 Stand with Feet Together and Thrust Sword
第十九式 左弓步攔 Left Bow Stance and Parry Sword
第二十式 右弓步攔 Right Bow Stance and Parry Sword
第二十一式 左弓步攔 Left Bow stance and Parry Sword
第二十二式 進步反刺 Advance to Back Thrust Sword
第二十三式 反身回劈 Turn Back to Hack Sword Backward
第二十四式 虛步點劍 Empty Stance and Point Sword
第二十五式 獨立平托 Stand on One Leg and Hold Sword
第二十六式 弓步掛劈 Bow Stance and Parry and Hack with Sword
第二十七式 虛步掄劈 Empty Stance and Parry with Sword
第二十八式 撤步反擊 Withdraw Step to Beat Back
第二十九式 進步平刺 Advance to Thrust Sword
第三十式 丁步回抽 T-step and Draw Sword Back
第三十一式 旋轉平抹 Rotate to Slice Horizontally with Sword
第三十二式 弓步直刺 Bow Stance and Thrust Sword
四十二式太極劍
第一式 起勢 Starting Posture
第二式 並步點劍 Stand with Feet Together and Point Sword
第三式 弓步斜削 Bow Stance and Cut Obliquely
第四式 提膝劈劍 Lift Knee and Chop Sword
第五式 左弓步攔 Left Bow Stance and Parry Sword
第六式 左虛步撩 Left Empty Stance and Cut Upward with Sword
第七式 右弓步撩 Right Bow Stance and Cut Upward with Sword
第八式 提膝捧劍 Lift Knee and Hold Sword in Both Hanks
第九式 蹬腳前刺 Heel Kick and Thrust Sword
第十式 跳步平刺 Jump Step and Thrust Sword
第十一式 轉身下刺 Turn Body and Thrust Down
第十二式 弓步平斬 Bow Stance and Cut Horizontally
第十三式 弓步崩劍 Bow Stance and Tilt Sword
第十四式 歇步壓劍 Rest Stance and Press Sword
第十五式 進步絞劍 Advance and Circle with Sword
第十六式 提膝上刺 Lift Knee and Thrust Sword
第十七式 虛步下截 Empty Stance to Interrupt with Sword
第十八式 左右平帶 Withdraw Sword to Both Sides
第十九式 弓步劈劍 Bow Stance and Chop Sword
第二十式 丁步托劍 T-stance and Hold Sword
第二十一式 分腳後點 Toes Kick and Point Back
第二十二式 仆步穿劍 Crouch Stance and Thrust Sword
第二十三式 蹬腳架劍 Heel Kick and Block Sword
第二十四式 提膝點劍 Lift Knee and Point Down
第二十五式 仆步橫掃 Crouch Stance and Sweep Sword
第二十六式 弓步下截（左、右）Bow Stance and Interrupt on Both Sides
第二十七式 弓步下刺 Bow Stance and Thrust Sword
第二十八式 右左雲抹 Wave Sword on Both Sides
第二十九式 右弓步劈 Right Bow Stance and Chop Sword
第三十式 後舉腿架劍 Raise Leg Backward and Block
第三十一式 丁步點劍 T-step and Point Sword
第三十二式 馬步推劍 Horse-riding Stance and Push Sword
第三十三式 獨立上托 Stand on One Leg and Hold up Sword
第三十四式 進步掛點 Advance to Parry and Point
第三十五式 歇步崩劍 Cross Stance and Tilt Sword
第三十六式 弓步反刺 Bow Stance and Back Thrust Sword
第三十七式 轉身下刺 Turn Body and Thrust Sword
第三十八式 提膝提劍 Lift Knee and Sword
第三十九式 步行穿刺 Walk and Pierce Sword
第四十式 擺腿架劍 Wave Leg and Block Sword
第四十一式 弓步直刺 Bow Stance and Thrust Sword
第四十二式 收勢 Closing Form[編輯本段]太極槍的含義
太極桿亦稱「十三桿」或「十三槍」，其意有兩個方面，或有兩種說法。
①用十三個字表示太極桿的技法，也就是「太極桿十三字訣」。如
開、合、崩、點、劈、扎、撥、撩、纏、帶、滑、截、挑。見陳炎林《太極拳刀劍桿散手合編》。
開、截、合、劈、挑、扎、撩、撥、滑、帶、崩、纏、點。見宋志堅《太極拳學》下冊。
②把太極槍的動作歸納為十三種，稱「太極粘黏十三槍」或「太極槍十三法」。這些動作，是技法，也是練法或者套路，說法也不一。楊澄甫《太極拳使用法》的記載如下：
太極粘黏十三槍
四散槍 粘黏四槍 擲摔四槍 纏槍一路
何謂「四散槍」？《太極拳使用法》有《太極散槍名稱》和《太極散槍解》如下：
太極散槍名稱
第一槍：怪蟒鑽窩 第二槍：仙鶴搖頭
第三槍：鷂子擒雀 第四槍：燕子穿簾
太極散槍解
第一槍：分心就刺似怪蟒
第二槍：仙鶴搖頭斜刺膀
第三槍：鷂子撲雀刺足式
第四槍：飛燕投巢刺面上
何謂「粘黏四槍」，《太極拳使用法》沒有名目，只有圖解，由圖解可見，「粘黏四槍」與「四散槍」類似，都是以「刺」為主的雙人攻防練習。
所謂「擲摔四槍」，其名稱為「采、挒、擲、鏟」，有圖解，它主要是對於「刺」的防禦反攻之法。以 「采槍」護胸，「挒槍」護腿，「擲槍」護肩，「鏟槍」護喉。
「纏槍一路」取粘黏連隨之意，以不丟不頂，輕靈纏繞為用，乃千變萬化之總理。
太極拳的基本動作：
太極拳以「掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠、進、退、顧、盼、定」等為基本方法。動作徐緩舒暢，要求練拳時正腰、收顎、直背、垂間，有飄然騰雲之意境。清代拳師稱「拳勢如大海，滔滔而不絕」。同時，太極拳還很重視練氣，所謂「氣」，就是修煉人體自身的精神力，這是太極拳作為內家功夫的特點之一。
八種勁法中，掤勁是八勁之本，練太極拳不能須臾離開此勁。它是彈簧力，又如水托舟，如戥稱量；是知覺力，一切外來之力皆藉其辨別方向、大小。其他七勁不過是方位和作法不同另有所稱。例如，掌心由內向外纏絲稱為掤勁，若掌心由外向內纏絲則稱為捋勁，若雙手同時將掤勁交叉向外掤出，則稱為擠勁。掤勁是向上向外之力，使對方之力達不到胸部，是保護自己的防禦手法；捋勁是向旁的橫力，三分向下，七分向後，用時要 含胸 轉腰 坐胯 三者一致，防止對方肩擊胯打；擠勁是向前推扌鄭之力，擠在手背，另手輔之，要點在於雙手用力一致，兩腳抓地前弓；按勁是向前推擊或上掀之力，用時須頂頭懸 含胸 拔背 用腰力發出；采勁是以手抓住對方手腕和肘部向下向後下沉之力，用時要含胸縮胯，一般是先採後挒；挒勁是以手向左右上下擋開之力，用時要身軀配合以腰帶動；肘勁是以肘擊人，在近身時使用，有「遠拳近肘貼身靠」之說；靠勁是用肩擊胯打，貼身時使用。
太極拳十三式打手歌：掤捋擠按須認真，上下相隨人難近，任他巨力來打我，牽動四兩撥千斤，引進落空合即出，跟隨沾粘不丟頂。
24式簡化太極拳動作名稱
01、起勢 02、左右野馬分鬃 03、白鶴亮翅04、左右摟膝拗步 05、手揮琵琶 06、左右倒卷肱 07、左攬雀尾 08、右攬雀尾 09、單鞭 10、雲手 11、單鞭 12、高探馬 13、右蹬腳 14、雙峰貫耳 15、轉身左蹬腳 16、左下勢獨立 17、右下勢獨立 18、左右穿梭 19、海底針 20、閃通背 21、轉身搬攔捶 22、如封似閉 23、十字手 24、收勢
42式太極拳動作名稱
01: 起勢 02：右攬雀尾 03：左單邊 04：提手 05：白鶴亮翅 06：摟膝拗步 07：撇身捶 08：捋擠式 09：進步搬攔捶 10：如封似閉 11：開合手 12：右單鞭 13：肘底捶 14：轉身推掌 15：玉女穿梭 16：右左蹬腳 17：掩手肱捶 18：野馬分鬃 19：雲手 20：獨立打虎 21：右分腳 22：雙峰貫耳 23：左分腳 24：轉身拍腳 25：進步栽捶 26：斜飛式 27：單鞭下勢 28：金雞獨立 29：退步穿掌 30：虛步壓掌 31：獨立托掌 32：馬步靠 33：轉身大捋 34：歇步擒打 35：穿掌下勢 36：上步七星 37：退步跨虎 38：轉身擺蓮 39：彎弓射虎 40：左攬雀尾 41：十字手 42：收勢[編輯本段]太極口訣
拳歌
頭要頂，頸要挺，身要直，胯要坐
動作乾脆，發力剛猛
挨、幫、擠、靠無處不到
拳訣
拳似流星眼似電，腰如蛇形腳如鑽；
閭尾中正神貫頂，剛柔圓活上下連；
體松內固神內斂，滿身輕俐頂頭懸；
陰陽虛實急變化，命意源泉在腰間。
練功要領
一練拙力如瘋魔，二練軟綿封、閉、撥，
三練寸接寸拿寸出入，四練自由架式懶龍卧，
五練心肝膽脾腎，六練筋骨皮肉合。
步法歌訣
意要身正直，十趾抓地牢，
兩膝微下蹲，松胯易擰腰，
兩肘配兩膝，八方任逍遙。
發力要求
始於尾閭，發於項梗。
源泉於腰，發力於腰。
身法要求
意正身直，松肩氣下，外方內圓，含胸拔頂，
抖胯合腰，手腳相合，氣力貫通，三盤連進。
技擊歌訣
上打雲掠點提，中打挨戳擠靠，下打吃根埋根。
身不舍正門，腳不可空存，眼不及一目，拳不打定處。
貼身近發，三盤連擊。
實戰步型要求
弓不弓，馬不馬，丁不丁，八不八。
陳氏太極二十四槍歌訣
夜叉探海人莫識
舞花槍去下中平
出門先紮上平槍
卷簾倒退且留情
下平暗定埋伏勢
滾地進來出青龍
青龍獻爪邊攔槍
纏捉往裡莫流停
黃龍點桿人難躲
花槍群攔下無情
回頭按下地蛇槍
沖天直刷往前攻
搖旗掃地朝天槍
再掃又下鐵牛耕
回頭滴水用提顛
拗步上去刺青龍
撥草尋蛇君復志
白猿設計用拖刀
回來烏龍方入洞
青龍轉角實難攻
琵琶勢鉤掤進挫
高擎串扎勢難停
瞞天掠地快如風
靈貓捉鼠左右撲
轉身刺下又回頭
用鑚倒打人難避
順手往前又扎去
舞花擔山反背弓
泰山壓卵先立定
急掩下扎韌針勢
蒼龍擺尾左右瞞天驚地掃
電轉星飛直掩去
回頭摔地往前攻
拋槍去闖鴻門勢
舞花擔山掃一槍
忙又按下六封勢
花槍慢把膝來護
回頭一掃直無對
回身急把鵪鶉掩
撥草尋蛇人難拒
轉身殺下往前走
低掩一槍直扎去
太公釣魚往下按
退回紮下誰敢戰
若問此槍名和姓
楊家花槍二十四。[編輯本段]電視劇太極
被柴威阻止
3、八卦和太極是一個東西嗎？
古人認為：無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，這是太極化生八卦的基本理論。它原是屬於哲學范疇的，是樸素的唯物論
八卦是太極的重孫
4、文言文學起來有什麼用？？
書到用時方恨少。。當和一些學歷高的人交談時別人引經據典，，你就該痛恨自己當年沒好好學習了。。。。。當然如果你是准備創業，，，那也無妨。。。這些以後再學也不耽誤的
5、幫忙找語文容易錯的詞語
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6、我想了解一下關於道教的武功!
道教武術一般廣義的稱為道家武術。中華武術是中國古代文化遺產之一，而道教對中華武術的發展，貢獻尤大。武術本為競技和防身之用，殷周時期的競技和角斗，當為中華武術之先河。秦漢以來的方仙道有墨俠之遺風，為道教武術的發展奠定了基礎。漢室獨尊儒術，名門縉紳子弟重文輕武，惟以五經獵取官祿，視武術兵法為 「不急之末學」(《抱朴子外篇·自敘》)。而隱士、道士獨處山林，既無意於功名，又易為盜賊猛獸所傷，故不得不習武防身，從而刺激了武術在道教徒中的發展。況且，習武須專心致志，持之以恆，神清氣足，才能臻於至境，世俗之人多累於名利，憂生懼死，且情慾傷身，難以在武術上有所成就，因而自古武林高手，多出於方外之人。武功出眾的道士，傳藝授徒，強身護法，也有利於道教威望的提高和教團的生存發展。據史料記載，道家武術的成熟期約當魏晉之初。《抱朴子外篇· 自敘》：「少嘗學射，但力少不能挽強，若顏高之弓耳。意為射既在六藝，又可以禦寇辟劫，及取鳥獸，是以習之。昔在軍旅，曾手射追騎，應弦而倒，殺二賊一馬，遂得以免死。又曾受刀盾及單刀雙戟，皆有口訣要求，以待取人，乃有秘法，其巧入神。若以此道與不曉者對，便可以當全獨勝，所向無前矣．晚又學七尺杖術，可以入白刃，取大戟。」可見，道教武術在魏晉時已成套路。元明時期，是道教武術流派紛呈的全盛期。明代道士張三豐創立的武當山內家拳術，將道教氣功與武術融為一體，形成同外家少林拳術風格迥異的道教武術流派。道家武術以太極拳、武當劍、形意拳、大成拳等為代表，屬內家武術。現武當山、嶗山等道教宮觀仍有流傳。道家武術以道教哲學及道教理論為指導，結合道教醫學、內丹學、養生學的成果，將武術技擊和健身術融為一體，講究經絡穴道，以煉好堅實內功為根基，以氣發力，借力打力，擅長以柔克剛，具有剛柔相濟，技巧性強、以靜制動、避實擊虛、靈活圓轉等特點。習道教武術者外能技擊抗敵以自保，內能強身健體以養生，可兼得技擊和養生之效。
道教是中國土生土長的宗教，產生於東漢順、桓之際，以五斗米道和太平道的出現為基本標志。在漫長的歷史發展中，道教還傳到朝鮮、日本、越南及東南亞一帶，甚至還遠渡重洋，傳到南北美洲。道教思想源流眾多：有古代的鬼神思想，如殷商的鬼神崇拜；有巫術和神仙方術；有纖緯神學和黃(黃帝)老(老子)之學。道教是一種以生為樂、以長壽為大樂、以成仙永生為極樂、重生惡死的宗教，長生久視是道教的基本教義和信仰。道教主張和追求的理想境界是雙重的：一是在現實的世界上建立一個和平公平的世界，無災難、無戰爭、無疫病；另一是得道成仙進入仙境。宗教一般都認為人的壽命皆由天定，而道教卻認為人的壽命決定於自己。魏晉時出現的道教經典《西升經》說：「我命在我不在天，還丹成金億萬年。」這是道教異於其他宗教的一個特徵。
道教徒們一輩接一輩地研究、實踐長生不死之術，研究多種修煉精神和形體的方法。這些方法統稱為道教方術。道功指的是修身養性方面的內養功夫，如清靜、寡慾、坐忘、守一、養性、存思等。道術指的是修命固形的方術，如吐納、導引、服氣、胎息、辟穀、葯餌等。這些道功道術對氣功、健身術和養生等有一定價值。
道教的這些求長生的修煉方法，有許多為武術所吸收。如武術中廣泛使用的「丹田」之說，則源於道教的守一術；而武術的呼吸方法及氣血之說，則來自道教吐納之術。至於武術所強調的「手眼身法步，精神氣力功」中的精、氣、神，是中國多種文化形式中所共有的，也同道教思想有關。
武術與道教同源於中國的傳統文化環境，因此，道教對武術的影響遠遠大於其他宗教，道教的宗教精神、理論和修煉方法被融攝於武術文化之中。道教在哲學思想上主要繼承先秦老、庄為代表的道家思想。老子關於無為、貴柔、尚雌、崇陰、法水、主靜等思想被道教轉化為自我的宗教精神與原則。這種精神和觀念與中國武術文化相融攝，形成了一種武術技術指導思想和理論，其核心是「以靜制動，後發制人」和「以柔克剛」。內家拳的實踐原則和理論即來自道教哲學思想。
陰陽、五行、八卦、太極等概念，自漢以後，主要為道教所吸收並加以發展。道教為了建立自己的「天人合一」的神學體系及神仙修煉體系，創立了以黃老學說為指導，以「易」理為基本結構的內、外丹修煉方法體系。這種理論方法體系為武術文化提供了豐富的資料。宋明之時以道家貴柔持靜為原則，以陰陽、五行、八封、太極等「易」理為指導的內家拳的出現，同道教理論實踐的發展有密切關系。「道在養生」是道教的基本追求，因而「重生」、「全生」等養生思想觀念亦深刻地影響了武術文化。如太極拳、八卦掌、形意拳等受道教思想影響的拳術都極鮮明地突出了養生價值。總之，道教文化的滲透使武術發展為合養生、技擊為一體的武術實踐體系。
道教文化亦融攝於武術技術之中。武術的動作、招式、套路、技擊應用等都屬於武術的技術文化層次，道教的精神、觀念、思想等在武術的技術文化層次亦有表現，它的氣功特別是內丹功廣泛運用於武術技能之中。
正宗道家內丹功
一、築基
將根基建築牢固、才能完成練功，本階段功夫有此重要，故名。人體的根基在腎，據祖國醫學的理論，腎為-身水火的根本，如同天地間水火，萬物賴之生成的道理一樣，腎氣充足，身體自然康強。腎氣不足，在於壯年人房事耗精過多。壯年人應當至少隔7天才**一次，要珍惜精水；老年人要下決心斷絕**；以上為儲精。精水積滿，外陽必舉，要用煉精的方法，控制外溢，使其還精補腦。
煉精的方法是，外陽舉起時，立即閉目內視前後陰之間的會陰穴，吸氣，用意念相引，將氣從尾閭提起。如忍大便狀，好像舉重物似的，上升於腦。隨著用目光上視腦中，停一會兒，用意念從兩眉中間，引向下行，落入臍下腹中〔下丹田)。這樣一升一降為一周。不論旋轉多少周，以外陽自縮為止。丹經上稱作"采小葯"(精為葯)，"采葯歸爐"(下丹田)。"封爐溫養，謹固牢藏"，才能煉精化氣。《道鄉集》說："小葯為外葯采於外，用有為有作之法采之"。
要注意：采小葯只用在外陽沖動舉起時，如不沖動舉起時鍛煉它，比如鍋里無水光燒火，就干鍋了。水火得不到既濟，就容易出偏。因為小周天是武火烹煉精水的功夫，若無精可煉，會出偏而發生口乾舌燥，頭暈等症。
《黃庭經》說："急守精室(下丹田)勿妄泄，閉而寶之可長活"。 可見精水是練氣功的寶貴葯材、但是閉住精不外泄，在人們生活中是很難做到的事，據我練功體驗，泄一次精，內氣就消失，必須有堅強的意志，才能斷絕**。可是夢中**，不易斷絕，必須不怕失敗，繼續加強練功。日久定有成功之時。以上談的築基辦法，也是我的體驗功夫。
二、煉精化氣
在空閑時間，端坐在椅子上，兩腿垂地，兩手放膝蓋上，把雙眼張開，向前平視，把目光凝視於兩眼之前的正中處，目珠盡量保持不動，攝取陽光補我元氣，待雜念基本肅清，心身安泰後，感覺眼珠發脹，好像有氣充實時，即可慢慢地收回目光，閉眼，內視兩眉中間祖竅穴。內視一會兒，稍覺內氣充盈，再將意念輕輕地引向下行，落入臍下腹中，內視腹中-個虛空境地，要朗徹其光。朗則神清，朗則氣爽，就不至於昏沉，如同天空無雲遮蔽時太陽照射大地一樣。凝神也應如是。這叫凝神於氣穴(下丹田)，也叫心腎相交。朗照力在靜功中具有奪天地造化的巨大作用，是練功的總樞。故《陰符經》說："機在於目"。如失去朗照力，神即他馳，雜念叢生，性光不能聚於氣海，雖日坐數次，也無好處。
初學練功的人，每次練坐凝神氣入15分鍾，即目光、意念均凝於氣穴，則呼吸之氣亦自然歸於氣穴。神意與氣三家合在一處，形成了息息歸根，就不從鼻孔呼吸了，能做到如是練功，練習日久，能坐一小時，腹中受目光照射，自生暖氣，蠕蠕欲動，融融自旋，這是靜極生動，微隊萌生。什麼是微陽呢?就是腹中精水受目光煦照後化成的小氣團，如同太陽蒸曬海水，化成雲氣一樣。
發現微陽萌生景象以後，仍要堅持內視，它的活動會越來越大，仍以目光煦照動處，這是初步功夫積累內氣的要 訣。比如室中香煙一縷，若火不絕，其煙漸漸充滿室中，而積累內氣也應如是，開始腹中氣動微小，漸漸通達四肢百骸，皮膚狀如蟲行，如加緊練功，定能達到氣足神充，渾身舒暢。真是"二十六宮都是春"了。迨至發現眼前有光閃，四肢溫暖，周身似醉，耳際有風的景象，這是煉到內氣旺盛已極，自然有氣沖過尾同，上升腦中；略停一會，從兩眉中間降入口中，化成津液，咽入臍下腹中，如同空中雲氣化成水珠，降入地下，滋潤萬物一樣。這煉精化氣，屬小周天。這時內氣呼吸是一升一降，息息歸根，即呼吸離不開丹田氣根。丹經上說：內氣呼吸是用武火煉精化氣的功夫。因為從此神氣相抱，氣謂風，神謂火，風吹火旺，故能煉精化氣。
三、煉氣化神
小周天煉到外陽內縮，馬陰藏相時，眼前有光閃過，過幾天又有光閃過，這是精已化盡的景象，無精可煉了，即可停止煉小周天。《道鄉集》："火止於陽光二現，不止傷丹。"這就是說丹已結成，不行周天火候了。以下是采大葯。
什麼是大葯?就是煉氣化盡，結成內氣一團，伏於氣穴，蟠聚不動，采而後生。怎樣采而後生?小周天停煉後，仍要凝兩目之光，朗照臍下腹中，靜等大葯活動，不可少離， 一離則火散神馳，大葯不能出爐(下丹田)。應以內氣呼吸聚散法，促其活動。具體方法是：用意念呼吸，呼氣使擴散，吸氣使聚斂的功法，使其愈動愈旺，迨至靜觀七天，眼前又現閃光．這是采大葯的時間已到。忽覺內氣團(大葯)大動起來，上下涌動，上沖於心，又下奔會陰，感覺兩腎熱如湯煎，口齒叩動，身涌鼻搐，顯此景象，要用採的方法。具體方法是：急攝穀道(肛門)，意守尾閭，內中向上提起的方法。《道鄉集》說：大葯為內葯，采於內，采而後生，引出大葯，則進行過關服食。
過關服食的過程是：用意念將內氣團從尾閭向上提起，沖過尾閭，上升於腦。這時舌舐上鄂，靜守一會兒，內氣團降入口中、要緊閉口唇，以防滲漏，有鷲鳴之聲，降入中丹田(膻中穴)，收而藏之．感覺中丹田氣滿，要一意靜守。這就是過關服食，歸於黃庭(中丹田)的景象，以下練大周天通運。
在一意靜守中，忽覺有兩道動氣，從兩腳心同時上升，至尾閭穴合成一團，升至夾脊，停止不動，一意靜守，待其動機。當動過夾脊，動氣分兩道，沿兩上肢，流入兩個掌心，停止片到，回升至玉枕，合成一團，再升至泥九(腦中)，復降入中丹田。從此中丹田有個大氣團，充滿中下二田，這就是大周天通運的景象。
大周天練通以後，要將中丹田和下丹田守成一個虛空境界。此際用功，純是無為的寂然朗照，就是丹經上說的"沫浴溫養"。與小周天有為有作的不同。寂照至極處，自有天然的火候，自然運動，不須神馭，不須息吹，如天地之氣自行運轉不息一樣。惟寂照時，元神居於中丹田，必合下丹田化成一虛空境界，形成一個大圓鏡子，光灼灼、圓陀陀，只存一寂照的元神，這是涵養元神的要訣。若僅滯於中丹田，不連合下丹田，則二田之氣不能生發。如失於寂照，則二氣不暢不旺；二氣不暢不旺，則不能資養元神。是以寂照為煉氣化神的根本，煉氣化神功夫全憑寂照，將昭昭之神與中下二丹田，成-虛空境界，渾渾融融，無人我之相，熙熙嗥嗥，無散亂之機。愈寂愈妙，益定益微。萬脈歸源，形成了寂照大定。此乃煉氣化神的真功。什麼是寂照?就是用寂靜的目光．照射中下二丹田的虛實境界。在寂照中要防危慮險，如見到美色和寶貴的東西，勿以為真。無論見到何等稀奇之物，可欲之事，均應一切掃盡。稍有喜愛，便著魔障。破壞真功，也就是疏漏了寂照，不能純其陽明之神．不能證其圓明之果。最破壞真功的事，是夢中女色擾身，切記切記！
諸惡莫作，眾善奉行；自凈其意，是諸佛教。
恬淡虛無，真氣從之；精神內守，病安從來；
食飲有節，起居有常；不忘作勞，形與神俱；
以酒為漿，以妄為常，醉以入房，焉得不病。
呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，壽敝天地，
不殺生，要護生，倡放生。不吃葷，不妄語，不邪淫，不偷盜，不飲酒，不抽煙，不賭博，不貪財，不圖名，不邪惡，不發怒，日三省，高標准，要重德，要有德，多積德，莫停息，多實踐，少空談！！！少言多煉真聰慧，口若懸河實可悲；玄機點破三兩言，看君用功有多深！！！
四、煉神還虛
在寂照大定中，顯出雪花紛飛，這是氣足神全的景象，要進行煉神還虛的時節已經到了。
煉神還虛的具體方法是：把意守部位遷到上丹田(祖竅穴)，與中下二丹田化成一虛空境界，存養全體。無人我之相，也無大地山川之形。純觀無相，與太虛渾為一體，太虛即我，我即太虛，寂無可寂，照無可照，只昭昭一靈，超絕萬古。
五、注意事項
1，煉到小周天內氣成形時，臍下腹中有個氣丘，越煉越旺，口中津液增多，在練功時從嘴角流出，這叫"漏丹"。要緊閉口唇，咽入腹中，滋潤五臟。因它是腎水化生的物質，對人體有益，古人稱它是"津丹"。
2，練氣功為了康復體質，百痾不生，可是各人練功功效有別，體質強者功效快，體質弱者功效慢。因此，不須急於求成，只有把築基功夫練成，才有日新月異的效果。
3，練氣功要按階段次序進行，每個階段有顯景，不見顯景，不能進行下一個階段。因此，顯景是階段功夫成就的標志。早則不及，遲則過之.
4，大小周天練通以後，不須故意練功。因功有動靜之機，均須順其機而為之。動則運轉，靜則定住；不動，運之無益；不靜，定之有損。要聽其自升自降，這是我在體驗中證實的。
5，練功忌昏睡．昏睡則氣散。每遇昏睡時，要停功睡覺，睡足神清時，再靜坐練功。先令神蟄於內，不使目光泄 於外，自然清虛之氣氤氳於內。如此凝神，白得其妙。若目光未能凝入。雖日坐數次，也無好處。
6，練功忌著相落空。入坐任其無為，則流於枯寂，屬於孤陰，沒有造化之機。練功雖重視無為，而在無為中尚須知有為。譬如內視寂照腹中，空洞洞地制止雜念亂生，這就是無力中而有為。心有專向，定於此。不外馳。著相就是心生形相之念，凝滯不散，則內氣不能氤氳和靄，流通一身，這是練功的大病。
7，練功忌急躁，心躁則生火，火燥則水沸。或謂之神不可躁，躁則水枯。
8，練功忌煙酒，煙不可吸，邪火擾亂真氣，酒不可飲，酒氣傷人性情。
9，微陽初動，萬勿搬運周天。微陽是內氣的嫩芽，尚無結丹，要知升降周天有一定的時節，早則不及，遲則過之，使神氣充足，自有天然之機，上升三關，以成自然妙運。如冬至陽生，雖欲其不生行嗎?明白此理，還丹可結。
10，氣穴就是下丹田，也叫氣海、氣根、精室；還有稱作火爐的，它的部位是在臍腎相對的中間，膻中穴就是中丹田，也叫黃庭，它的部位在心窩里邊。祖竅穴就是上丹田，也叫印堂、山根，還有稱作鼎的，它的部位是在兩眉中間。
11，我練的靜功，先用目光攝取天空陽光之氣，反回目中，輻射腹中，點化體內陰質，資養元陽之氣，則內氣生發得快。因此練功必須在陽光明亮之處，夜間練功必須在燈光明朗之處，禁忌在陰暗地方練功，因為這對溫養元陽之氣沒有幫助。
附一 煉內丹的火候運用
古代丹書有內丹火候之說，我的練功體驗，確實也有火候的運用。不知火候運用，任意瞎練，就出偏差。
人體內有三種火：一曰目光之火；二曰意念之火；三曰氣動之火。古人稱為"三昧真火"。這三種火合在一起，意念加重，注視不離，叫做武火；意念輕松，似有似無，叫做文火。練功到什麼階段，運用什麼樣的火，就稱為火候。怎樣運用呢?人體分兩個區域，橫隔膜以上，屬於陽氣區域；橫隔膜以下，屬於陰氣區域。在陽氣區域的穴位，宜用文火來鍛煉，如意守祖竅、膻中，要似守非守，輕松自如，若是加重意念守竅，氣聚血涌，火上加火，就會出偏，如頭痛、目眩等。在陰氣區域的穴位，當用武火烹煉，如氣海、會陰、湧泉，守竅的時候，要意念加重，凝視不離，把陰氣化開。這些都是練功的真訣竅。在氣通小周天時，後三關尾間、夾脊、玉枕，都是骨質的結構。內氣到此停止不動時，必須用三種火一起燒叮
7、100個詞語有15個成語
1、目無全牛：《莊子•養生主》中說，一個殺牛的人最初殺牛，眼睛看見的是全牛，三年以後，技術純熟了，動刀時只看到皮骨間隙，而看不到全牛。用來形容技藝已達到十分純熟的地步。 2、天花亂墜：指說得極為動聽，多指誇大或不切實際。 3、青梅竹馬：形容男女小時候天真無邪，在一起玩耍。多指男女間幼時的親密感情。 4、不刊之論：刊，刪改，修訂。不可刪改或修訂的言論。形容文章或言論的精當，無懈可擊。 5、差強人意：差，稍微地。願意是很能振奮人，現多用來表示比人預想的好一些，還算讓人滿意。易誤解為「不如人意」。 6、彈冠相慶：《漢書•王吉傳》：「吉與貢禹為友，世稱『王陽在位，貢公彈冠』，言取捨同也。」彈冠，撣去帽子上灰塵准備做官。後來用「彈冠相慶」指一人當了官或升了官，他的同夥也互相慶賀將有官可做，多用作貶義。使用時易弄錯感情色彩。 7、汗牛充棟：汗牛，用牛運輸，使牛累得出汗；充棟，堆滿了屋子。形容書籍極多。形容的對象僅指書。 8、明日黃花：蘇軾詩《九日次韻王鞏》中有「相逢不用忙歸去，明日黃花蝶也愁」句。原指重陽節過後，菊花即將枯萎，便再也沒什麼好玩賞的了。後來用「明日黃花」比喻已失去新聞價值的報道或已失去應時作用的事物。此成語易被想當然地誤寫成「昨日黃花」。 9、深孚眾望：孚，使人信服。意思是深得眾人的信賴和尊重。易誤用成「不負眾望」。 10、重整旗鼓：指失敗後重新集後力量再干。也可寫作「重振旗鼓」。此詞不能用作貶義。 11、信口雌黃：指不顧事實地隨意亂說。注意與「信口開河」區別開來，「信口開河」也有隨口亂說的意思，但「信口雌黃」詞義更重。 12、處心積慮：千方百計地盤算。多用貶義。 13、萬人空巷：指家家戶戶的人都從巷子里出來了，形容慶祝、歡迎等的盛況。不能誤解為「人們都集中在家裡，故萬巷皆為空之意。 14、不謀而合：沒有事先商量而彼此見解或行動完全一致。本詞應與「不約而同」也只能做狀語不能做謂語。 15、無可非議：沒有什麼可以指責的。應與「無可厚非」區別開來，「無可厚非」意為不可過分指責。前者表示言行完全合乎情理，後者表示雖有缺點，但是可以原諒。 16、莫衷一是：指大家看法不同，不能得出一致的結論。使用時要注意主語不能是某一個人。 17、鞭辟入裡：里，里頭；辟，透徹。形容能透徹說明問題。使用時要注意語境，不要隨便濫用。如：「他對這個問題的分析很全面，可謂鞭辟入裡。」這一句就因誤用成語犯了前後不一致的毛病。 18、刮目相看：《三國志•呂蒙傳》記載，吳國大將呂蒙聽從孫權勸告，在繁忙的軍務中抽出時間讀書，學問大進，取得令人驚奇的成績。魯肅說：「士別三日，即當刮目相看。」說明要用新的眼光來看待別人。注意本成語一般用來指看待別人取得的進步和成績。 19、不足為訓：訓，准則。不能當作典範或法則。如：「他這種做法實在不足為訓。」注意不能將這里的「訓」理解為「教訓」。 20、莘莘學子：眾多的學子。該詞前面不能再加任何的數量詞。 21、好整以暇：形容雖在百忙之中仍然從容不迫。不能誤用作貶義。 22、仁者見仁：指對同一問題，各人觀察的角度不同，見解也不相同。 23、曾幾何時：指時間過去沒有多久或不久以前。 24、不稂不莠：稂，狼尾草。全詞比喻人不成才，沒有出息。 25、附庸風雅：附庸，追隨；風雅，多指才學。為了裝點門面而結交名士，從事有關文化的活動。不能誤用作褒義。 26、含英咀華：咀，咀嚼；英、華，花朵。把花朵含在嘴裡慢慢咀嚼。比喻欣賞、領會詩文的精華。使用時注意本詞領會的對象。 27、拾人牙慧：拾取別人的片言只語作為自己的話來說，多用來形容一味重復別人而缺乏主見。多用作貶義。 28、無所不為：沒有不做的事，指什麼壞事都幹得出來。多用作貶義。 29、登堂入室：比喻學問、技藝或社會地位已經由淺入深、由低到高，達到了很高的境地。使用時不能只看其表層意思。 30、狗尾續貂：比喻用不好的東西續在好的東西的後面。後也用來比喻事物（多指文藝作品）的續作前後好壞不相稱。本詞一般用作貶義，用於自稱含自謙義。 31、休戚與共：休，歡樂；戚，憂傷。彼此間憂喜和禍福共同承擔，指同甘共苦。注意不能將本詞與「息息相關」混淆，後者只比喻關系密切而無同甘共苦之義。 32、過猶不及：事情做得過火了，就跟做得不夠一樣，都是不好的。不要錯誤地理解為做得太不夠了。 33、窮形盡相：形容盡致的意思，指文章的細膩生動。不要把它誤解成原形畢露之義。 34、貽笑大方：大方，有見識的內行。讓有見識的內行見笑。「大方」是理解本詞的關鍵。 35、數典忘祖：典，典籍，指古代的禮制、歷史。數典忘祖比喻忘本。現也用來比喻對本國歷史無知。 36、鹿死誰手：鹿，原比喻政權，後亦比喻爭逐的對象。鹿死誰手原指誰獲得政權，後泛指誰獲得勝利。 37、美輪美奐：輪，高大；奐，眾多。形容建築物的華麗。注意本詞形容的對象。 38、爐火純青：純，純粹。道家煉丹，爐中的火焰由紅色轉成青色時即為火候到家。比喻功夫達到純熟、完美的境界。注意本詞語用的對象。 39、洛陽紙貴：晉代左思《三都賦》寫成以後，抄寫的人非常多，洛陽的紙都因此漲價了。比喻廣泛流傳，風行一時。不能將本詞只理解成物價上漲。 40、天馬行空：天馬，神馬。馬的賓士如同騰空飛行。多比喻詩文、書法等氣墊豪放，不受拘束。 41、風聲鶴唳：前秦苻堅領兵進攻東晉，大敗而潰，潰兵聽到風聲鶴叫都疑為追兵。形容驚慌疑懼。不能只按字面意思理解。 42、馨竹難書：罄，盡，空；竹，指竹簡。罄竹難書指即使把竹簡寫盡了也寫不完累累罪惡。比喻罪惡很多，難以說完（貶義詞）。 43、望穿秋水：秋水，比喻眼睛。形容盼望得非常急切。 44、拋磚引玉：比喻用粗淺的、不成熟的意見引出別人高明的、成熟的意見。本詞只用於自謙。 45、炙手可熱：炙，燒，烤。熱得燙手。比喻氣焰盛，權勢大。多含貶義。使用時要注意適用的對象。 46、屢試不爽：爽，差錯。經過多次試驗都沒有差錯。注意不能將詞義理解反了。 47、韋編三絕：語出《史記•孔子世家》：「孔子晚而喜《易》……讀《易》，韋編三絕。」韋編，用熟牛皮繩把竹簡編連起來；絕，斷。編連竹簡的皮繩多次斷絕。形容讀書勤奮。 48、捉襟見肘：見，同「現」。原指衣服破爛，生活窮困。後來也比喻困難重重，應付不過來。 49、粉墨登場：妝扮好了，登場演戲。今多用於貶義，比喻壞人登上政治舞台。 50、飲鴆止渴：鴆，一種毒酒。用毒酒解渴。比喻只求解決目前困難而不計後果。使用時注意這是個貶義詞。 51、管窺蠡測：從竹管里看天，用瓢來量海水。比喻眼光狹窄，見識短淺。（貶義詞） 52、管中窺豹：通過竹管子的小孔來看豹，只看到豹身上一塊斑紋。比喻只見到事物的一小部分。有時同「可見一斑」連用，比喻從觀察到的部分，可以推測全貌。 53、文不加點：形容寫文章很快，不用塗改就寫成。（點：塗上一點，表刪去。） 54、道路以目：形容百姓懾於暴政，在路上相見，不敢交談，敢怒不敢言，只能以目示意。 55、方興未艾：事物正在發展，一時不會終止。 56、下里巴人：泛指通俗的文學藝術，常跟「陽春白雪」對舉。 57、亦步亦趨：比喻自己沒有主張，或為了討好，每件事順從別人，跟著人家走。多用作貶義詞。 58、不瘟不火：指戲曲表演非常沉穩，既不沉悶乏味，也不火爆。（注意使用的對象） 59、色厲內荏：外表強硬而內心怯懦，多用作貶義。 60、釜底抽薪：抽去鍋底下的柴火。比喻從根本上解決。 61、東施效顰：比喻胡亂模仿，效果很壞。多用作貶義。 62、胸無城府：指為人坦率真誠，不用心機。（褒義詞） 63、大快朵頤：形容食物鮮美，吃得很滿意。（注意形容的對象） 64、求全責備：苛責別人，要求完美無缺。 65、評頭論足：指無聊的人隨便談論婦女的容貌，也比喻在小節上多方挑剔。多用作貶義。 66、醍醐灌頂：比喻灌輸智慧，使之從迷惑中醒悟或徹底覺悟。 67、目不識丁：形容人不識字，沒有文化。 68、一文不名：一個錢也沒有。（名：佔有） 69、夙興夜寐：早起晚睡，形容人勤勞。（褒義詞） 70、耳提面命：形容懇切地教導。多用於長輩對晚輩或老師對學生。（褒義詞） 71、耳濡目染：形容見得多了以後，無形之中受到影響。 72、耳熟能詳：聽的次數多了，熟悉得能詳盡地說出來。 73、忍俊不禁：忍不住笑了出來。在句子中使用時，不能與「笑」字重復。 74、懸壺濟世：指行醫救助生靈。（壺，葯壺也，注意該詞的使用對象） 75、趨之若鶩：像鴨子一樣，成群地跑過去。多比喻許多人爭著去追逐不好的事物。（貶義詞） 76、越俎代庖：廚子不做飯，掌管祭祀神主的人不能越過自己的職守，放下祭器去代替廚子做飯。一般用來比喻超過自己的職務范圍，去處理別所管的事情。 77、不絕如縷：像細線一樣連著，差點兒就要斷了，多用來形容局勢危急或聲音細微悠長。 78、匪夷所思：指言談行動超出常情，不是一般人所能想像的。（多用於貶義的語境中） 79、見異思遷：一看見不同的事物就改變原來的主意，指意志不堅定，喜愛不專一。 80、功敗垂成：快要成功的時候，遭到失敗（含惋惜意） 81、異曲同工：不同的曲調演得同樣好，比喻不同的人的辭章或言論同樣精彩，或者不同的做法收到同樣的效果。 82、因人成事：指依靠別人的力量辦成事情。 83、每況愈下：指情況愈來愈壞。 84、始作俑者：比喻惡劣風氣的創始者。（貶義詞） 85、一團和氣：態度溫和，沒有原則。（多用作貶義） 86、曲高和寡：曲調高深，通跟著唱的人很少，現比喻議論或藝術作品不通俗，能理解或欣賞的人很少。 87、聲名鵲起：形容名聲迅速提高。 88、罪不容誅：罪大惡極，處死都不能抵償。（貶義詞） 89、改弦更張：琴聲不和諧，換了琴弦，重新安上。比喻改革制度或變更方法。 90、江河日下：江河的水天天向下游流，比喻情況一天天壞下去。 91、拒諫飾非：拒絕別人的規勸，掩飾自己的錯誤。（貶義詞） 92、不孚眾望：不使大家信服。不能理解為「不辜負大家的期望（不負眾望） 93、間不容發：比喻與災禍相距極近，情勢極其危急。 94、下車伊始：指官吏初到任所。 95、妄自菲薄：過分看輕自己。 96、如坐春風：比喻受到教育。（不要望文生義） 97、自怨自艾：本義指悔恨自己的錯誤，自已改正。現在只指自己悔恨，不包括改正的意思。（艾：治理，懲治） 98、濫竽充數：比喻沒有真正的才幹，而混在行家裡面充數，或拿不好的東西混在好的東西裡面充數。（貶義詞） 99、雪泥鴻爪：比喻往事遺留下的痕跡。 100、鳳毛麟角：比喻稀少而可貴的人或事物。（褒義詞） 101、軒然大波：比喻大的糾紛或風潮，現也用來形容引起較大的反響。