青主養生

1、韓繼林說的青主方治療前列腺病，真有神奇般效果嗎?

你好：
1、前列腺問題是縱欲過度導致腎虛所知的，必須禁慾養生恢復，
2、一定要徹底戒掉手淫看黃，禁慾恢復最好。『
3、建議你下載《戒為良葯》《louwaishui戒色文集》好好學習戒掉手淫並自我恢復了。

2、青主養生面館注冊過商標嗎？還有哪些分類可以注冊？

青主養生面館商標總申請量2件
其中已成功注冊0件，有2件正在申請中，無效注冊0件，0件在售中。
經八戒知識產權統計，青主養生面館還可以注冊以下商標分類：
第1類（化學制劑、肥料）
第2類（顏料油漆、染料、防腐製品）
第3類（日化用品、洗護、香料）
第4類（能源、燃料、油脂）
第5類（葯品、衛生用品、營養品）
第6類（金屬製品、金屬建材、金屬材料）
第7類（機械設備、馬達、傳動）
第8類（手動器具（小型）、餐具、冷兵器）
第9類（科學儀器、電子產品、安防設備）
第10類（醫療器械、醫療用品、成人用品）
第11類（照明潔具、冷熱設備、消毒凈化）
第12類（運輸工具、運載工具零部件）
第13類（軍火、煙火、個人防護噴霧）
第14類（珠寶、貴金屬、鍾表）
第15類（樂器、樂器輔助用品及配件）
第16類（紙品、辦公用品、文具教具）
第17類（橡膠製品、絕緣隔熱隔音材料）
第18類（箱包、皮革皮具、傘具）
第19類（非金屬建築材料）
第20類（傢具、傢具部件、軟墊）
第21類（廚房器具、家用器皿、洗護用具）
第22類（繩纜、遮蓬、袋子）
第23類（紗、線、絲）
第24類（紡織品、床上用品、毛巾）
第25類（服裝、鞋帽、襪子手套）
第26類（飾品、假發、紐扣拉鏈）
第27類（地毯、席墊、牆紙）
第28類（玩具、體育健身器材、釣具）
第29類（熟食、肉蛋奶、食用油）
第31類（生鮮、動植物、飼料種子）
第32類（啤酒、不含酒精的飲料）
第33類（酒、含酒精飲料）
第34類（煙草、煙具）
第35類（廣告、商業管理、市場營銷）
第36類（金融事務、不動產管理、典當擔保）
第37類（建築、室內裝修、維修維護）
第38類（電信、通訊服務）
第39類（運輸倉儲、能源分配、旅行服務）
第40類（材料加工、印刷、污物處理）
第41類（教育培訓、文體活動、娛樂服務）
第42類（研發質控、IT服務、建築咨詢）
第44類（醫療、美容、園藝）
第45類（安保法律、婚禮家政、社會服務）

3、著名的醫學典籍都有哪些啊？

1、《黃帝內經》

《黃帝內經》是一本綜合性的醫書，在黃老道家理論上建立了中醫學上的「陰陽五行學說」、「脈象學說」、「藏象學說」、「經絡學說」、「病因學說」「病機學說」、「病症」、「診法」、「論治」及「養生學」、「運氣學」等學說。

從整體觀上來論述醫學，呈現了自然、生物、心理、社會「整體醫學模式」（另據現代學者考證，認為今本中的黃老道家痕跡是隋唐時期的道士王冰竄入）。 其基本素材來源於中國古人對生命現象的長期觀察、大量的臨床實踐以及簡單的解剖學知識。

2、《難經》

《難經》原名《黃帝八十一難經》，又稱《八十一難》，是中醫現存較早的經典著作。關於《難經》的作者與成書年代歷來有不同的看法，一般認為其成書不晚於東漢，內容可能與秦越人（扁鵲）有一定關系。

《難經》之「難」字，有「問難」或「疑難」之義。全書共八十一難，採用問答方式，探討和論述了中醫的一些理論問題，內容包括脈診、經絡、臟腑、陰陽、病因、病機、營衛、腧穴、針刺、病證等方面。

3、《傷寒雜病論》

《傷寒雜病論》是中國傳統醫學著作之一，作者是張仲景，至今是中國中醫院校開設的主要基礎課程之一。2003年非典期間，該書和張仲景便再次成為人們關注的焦點。

《傷寒雜病論》系統地分析了傷寒的原因、症狀、發展階段和處理方法，創造性地確立了對傷寒病的「六經分類」的辨證施治原則，奠定了理、法、方、葯的理論基礎。

4、《神農本草經》

《神農本草經》又稱《本草經》或《本經》，中醫四大經典著作之一，作為現存最早的中葯學著作，約起源於神農氏，代代口耳相傳，於東漢時期集結整理成書，成書非一時，作者亦非一人，秦漢時期眾多醫學家搜集、總結、整理當時葯物學經驗成果的專著。

是對中國中醫葯的第一次系統總結。其中規定的大部分中葯學理論和配伍規則以及提出的「七情和合」原則在幾千年的用葯實踐中發揮了巨大作用，是中醫葯葯物學理論發展的源頭。在李時珍出版《本草綱目》之前，該書一直是被看作是最權威的醫書。

5、《金匱要略》

《金匱要略》是我國東漢著名醫學家張仲景所著《傷寒雜病論》的雜病部分，也是我國現存最早的一部論述雜病診治的專書，原名《金匱要略方論》。「金匱」是存放古代帝王聖訓和實錄的地方，意指本書內容之珍貴。

全書分上、中、下三卷，共25篇，載疾病60餘種，收方劑262首。所述病證以內科雜病為主，兼及外科、婦科疾病及急救卒死、飲食禁忌等內容。被後世譽為「方書之祖」。

4、求「傅山，字青主，陽曲人。」的翻譯，（全文見內）

翻譯：

傅山，字青主，陽曲人。六歲時，吃黃精，不吃五穀雜糧，被強迫才肯吃飯，讀書的時候過目不忘。

明朝時天下大亂，那些號稱捂紳先生的，很多都是迂腐的，是不值一提的，傅山憤怒，於是堅苦的保持氣節，不違背本心。提學袁繼咸為巡按張孫振所欺騙，孫振，是閹黨。

山約同學曹良值等到通政使，三次上書控告的，巡撫吳牲也直直，結果雪。山用這個名字聽說下一次，甲申後，山改黃帽子裝，穿紅色的衣服，在土洞，以奉養母親。隨後都從九江拿歸燕王府，因難中詩遺山，並且說：「不敢對不起朋友的！「山省書，痛哭，說：「唉！！我又怎麼敢辜負你呢！」

順治十一年，以河南案件牽連被逮捕，言詞不屈服，絕食九天，幾乎死。學生中有以妙計救他，倖免。但山深深嘆息遺憾，對不如早點死為安，而他抬頭看天，低頭看地的人，沒有一天停下來。等到天下大定，開始從與人接觸。

康熙十七年，下詔推舉鴻廣，給事中李宗孔推薦，堅決推辭。有司強迫，至於讓役夫抬著他床是用行。到京城二十里，誓死不入。

大學士馮溥首過的，公卿大臣都來，山躺在床上不具迎送禮節。魏象樞因年老有病報告，下詔免除考試，加上內閣中書表示的。馮普強他入朝謝恩，使人抬來進入，看到大清門，淚漣漣下，我在地上。魏象樞進說：「停止，停止，這就是謝了！」

第二天回來，楊溥以下都出城送他。山感嘆地說：「從今以後他擺脫不累嗎！」然後說：「讓後代的人錯誤的認為許衡、劉乘人比我，而且死也瞑目了！」聽到的人吃驚。

回到家裡，大臣們都上門請參見。山四季著一個平民，自稱為「人民」。有人說：「你不是舍人嗎？」不應該的。用紅色的衣服、黃帽子收斂。

山擅長書畫，對：「書寧拙毋巧，寧丑不討好，寧支離不要輕滑，難道真率領不要安排。」

人們說這句話並不是只說寫的。剛學韓愈詩文，崛強自喜，後來信筆抒寫，俳調俗語，都

進入下筆，不原認為這名家了。著作有霜紅龕集》十二卷。兒子眉，先去世，詩也附了。

(4)青主養生擴展資料：

傅山（1607.8.11  －1684.8.2）明清之際道家思想家、書法家、醫學家。初名鼎臣，字青竹，改字青主，又有濁翁、觀化等別名，漢族，山西太原人。傅山自稱為老莊之徒，他自己也在很多場合與作品中反復強調、自陳：「老夫學老莊者也」、「我本徒蒙莊」、「吾師庄先生」、「吾漆園家學」。

自覺繼承道家學派的思想文化。他對老莊的「道法自然」、「無為而治」、「泰初有無」、「隱而不隱」等命題，都作了認真的研究與闡發，對道家傳統思想作了發展 ,常以老莊之徒自居。

傅山於學無所不通，經史之外，兼通先秦諸子，又長於書畫醫學。北京大學教授、引碑入草開創者的李志敏評價：「傅山的草書圈眼多，繁而不亂，於鬱勃渾脫之中，又有逸岩之態」。 著有《霜紅龕集》等。一些武俠小說里，傅山被描寫為武俠高手。

他是著名的道家學者，哲學、醫學、內丹、儒學、佛學、詩歌、書法、繪畫、金石、武術、考據等無所不通。他被認為是明末清初保持民族氣節的典範人物。傅青主與顧炎武、黃宗羲、王夫之、李顒、顏元一起被梁啟超稱為「清初六大師」。著有《傅青主女科》《傅青主男科》等傳世之作，在當時有「醫聖」之名。《清史稿》卷五百一有傳。 

參考資料：網路-傅山

5、太原傅山廟什麼時候開廟會

今年農歷六月十九是傅山先生誕辰405周年copy紀念日。自2007年中華傅山園開園以來，以傅山故里文化廟會活動作為宣傳傅山文化的載體，每年7月19日都舉辦傅山廟會、燈會、展覽百、傅山健身養生等活動，以此來弘揚傅山精神、傳承傳統文化。同時也是尖草坪區建設和諧社會、繁榮文化事業、實施文化惠民的重要成果。
中華傅山園已成為市民了解、認識、傳承傅山文化的場所，也是我市非物質文度化遺產保護工作的重要基地。2008年，「傅山養生健身術——— 八珍湯」被列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。傅青主女科、傅山傳說故事知、傅山拳法列入第一批、第二批省級非物質文化遺產名錄。傅青主健康養生傳習所，為廣道大市民提供了一個健康養生的重要實習基地。

6、明清著名道醫及其貢獻主要有哪些？

明代道教醫學家入載《古今圖書集成》之《醫部·醫術名流列傳》的有韓、高道者、徐孟會、陳君佐、王尚、凌雲、鄭元厚、王金、李守欽、宋銓、陸厚、趙獻可、孫鈍、過龍、殷榘、賀良爵、松陽道人、劉一鵬、謝武、曹鶴征、焦桂芳、崔真人、李錞、戴思謙、顧顒、張鳴鳳、徐待征、王錫、鎖萬言、葛天爵、祁嗣籙、王愛溪、黃昶、無名道人、郭琬、羅世頌、程伯昌、陳錞、葛萬覃、劉嬾窩、馮國鎮、張汝霖、蔣曉、汪顯高、邢增捷、郭東、陳得祥、洪魁八、王禹道、董清教、王衎之、羅憲順、程邦寧、姚應鳳、陳治、吳邦憲、劉邦永、冼嘉征、陳鳳典、祝堯民、張惟一、王名高、田養德、余正宗、余紹寧等人。《醫術名流列傳》所收錄的醫家名錄止於明代，未收清代醫家。據著名學者蓋建民教授考證，清代著名道醫很少，僅有傅山、周學霆、何潮元、愈堅，以及深受道教影響的徐大椿等人。
下面，我把明清道醫中有突出貢獻、影響深遠的數位高道做一簡單介紹，以便通過他們來了解明清道醫所為道教的發展、醫學的進步及為人類保健醫療事業所做出的巨大成就及貢獻。
一、趙宜珍，號原陽子，元末明初江西安福人。其少通經史，長習進士業，因久病不愈乃棄儒入道。趙宜真為忠孝凈明道第四祖，精通醫術，濟世利人，被時人所重。在醫學方面，其著有《仙傳外科秘方》一書，共十一卷。該書開宗明義指出：「外科冠癰疽於雜病之先者，變故生於頃刻，性命懸於毫發，故也」。認為癰疽之名雖有二十多種症狀，然而重要的是只有兩樣，即陰症和陽症而已。「發於陽者為癰，為熱、為實；發於陰者為疽，為冷、為虛」。對各種癰疽的臨床症狀、病因及治療作了詳盡闡述，並強調對癰疽要及早治療：「病之初發，毒必旁腐肌肉，苟治不早，則毒氣透膜，膜透則元氣泄，臟腑失養，精神枯槁，脈壞絕矣」。同時在治療上，他列出了「衛榮還魂湯」，也有外敷用葯「沖和仙膏」等。趙宜真的《仙傳外科秘方》，是傳統醫學在治療癰疽外科方面的專著，具有很高的臨床應用價值和歷史影響。
二、邵以正，自號承康子，雲南昆明人。據《明史稿》記載，說他編著一部影響較大的道教醫學叢書《青囊雜纂》，對道教醫學經方的搜集、整理與傳播做出了特殊的貢獻。《青囊雜纂》共收有《仙傳濟陰方》、《徐氏胎產方》、《仙傳外科集驗方》、《小兒痘疹證治》、《秘傳外科方》、《濟急仙方》、《上清紫庭追癆仙方》、《仙授理傷續斷秘方》等八種醫方書，並附有《秘傳經驗方》一部。該書匯集了大量臨證各種單方、驗方，對各種方劑的功用，主治、組成、用法一一給予介紹，在臨床治療上有重要價值及影響。
三、蘭茂，字延秀，號和光道人，雲南嵩明縣人。其自幼閉門潛修，讀書好道，不求聞達於當時，惟心利濟於將來。關於他的習醫經過，乃因孝心所致。「蘭子因母病，留心此技三十餘年，其學皆探本窮源，得古人精奧」。此後給人治病「投入數劑，無不立愈」。
蘭茂不但精於醫學，而且對道教內丹養生術、文學、戲曲、繪畫、地理等均有建樹，著述頗豐。除《滇南本草》、《醫門覽要》等醫書外，還有煉養著作《性天風月通玄記》及《聲律發蒙》、《玄壺集》等傳世。
蘭茂的《滇南本草》是我國古代內容最為豐富、保存最為完整的一部地方性本草學專著。清代植物學家吳其浚在其名著《植物名實圖考》、《植物名實圖考長編》中曾引用了《滇南本草》當中的七十條資料。
蘭茂一生誓以醫葯丹法濟世利人，醫道惠及滇南，生前就受到雲南百姓的愛戴。他羽化後，鄉民還建祠堂、道觀等，以紀念這位仁慈的道士醫師。
四、傅山，字青主，號朱衣道人，山西大同人。其博通經史，工於詩文、書畫、金石、精醫道。曾有人這樣評價他：「世人都知道傅青主的字好，但他的字不如詩，詩不如畫，畫不如醫，醫不如人」。生動地表明傅青主的醫技和醫德。
傅山一生淡泊名利，著述甚豐，主要有《傅青主女科》、《傅青主男科》、《傅青主幼科》等。其中《傅青主女科》分上下兩卷，上卷列九症四十一方，內分帶下、血崩、鬼胎、調經、種子五大類；下卷列四十一症四十二方，包括妊娠、小產、難產、正產、產後五大類。
傅山一生行醫濟世，在中醫婦科領域頗有建樹，對推動、研究婦科疾病作出了巨大貢獻。
五、劉一明，號悟元子，素樸散人，山西曲沃人。清代著名道士、養生家、醫學家。
劉一明在修道與習醫上，主張並強調修道之人必須重醫、習醫。他認為習醫不但可以治病救人，且可以自救。如他在《會心內集》卷下「去病歌」中說：「欲修道，先去病，渾身無病方延年。若還有病不肯除，猶如瞎子跳坑井」。
劉一明是清代著名內丹家，精研易理與丹道，著有《周易闡真》、《孔易闡真》、《象言破疑》、《通關文》、《參同直指》、《悟真直指》、《指南針》、《悟道集》、《會心集》等著作。在醫學方面，其潛心研究，著有《眼科啟蒙》、《經驗雜方》、《經驗奇方》、《雜疫症治》等多種醫書。值得一提的是，劉一明的《眼科啟蒙》一書，對近代醫學眼科的研究、治療發揮了巨大作用，被譽為「眼科瑰寶」。同時他對道教在清時的發展也作出了卓越貢獻。

7、桑葉的用處?

大家都知道，桑葉是桑科植物桑樹的葉子。中醫葯學認為，桑葉性味苦、甘、寒，有散風除熱、清肝明目之功效。然而，近年來的研究證明，桑葉還有良好的皮膚美容作用，特別是對臉部的痤瘡、褐色斑有比較好的療效。痤瘡，俗稱粉刺，是常見於青年人的一種炎症性皮膚病。

男女青年進入青春發育期後，體內性激素水平增高，促使皮脂腺增生肥大，皮脂腺分泌增多，導致皮脂淤積，堵塞了毛囊口，增多的皮脂不能及時排出就形成了痤瘡。痤瘡的產生，雖然主要是由於青春期內分泌改變，雄性激素比雌性激素分泌量相對的增多而引起。但是，高脂肪、高糖飲食、長期便秘等是誘發痤瘡的重要原因。

中醫認為，過食油膩辛辣食物，脾胃積熱生濕，外邪侵犯皮膚則生痤瘡。由於桑葉有清熱解毒的功效，有人試用桑葉煎劑治療痤瘡二百五十八例，其收效達到百分之八十九以上。具體辦法是，每日取鮮桑葉五十克，煎水分三次服用，一般十五天見效。還有人用鮮桑葉適量，搗爛，敷痤瘡處每日三十分鍾，也取得了滿意的效果。至於用桑葉來治療面部褐色斑，具體方法是：用市售桑葉五百克，經隔水蒸煮消毒，去除雜質，乾燥後備用。每日十五克，沸水浸泡後作茶飲用，連服三十天為一個療程。

專家們認為，服用桑葉所以對皮膚褐色斑有良好療效，可能與其對機體分泌功能的改善有關。同時，根據葯理研究證明，桑葉富含黃酮忒、酚類、氨基酸、有機酸、胡蘿卜素、維生素及多種人體必需的微量元素，這對改善和調節皮膚組織的新陳代謝，特別是抑制色素沉著的發生和發展均有積極作用。

如果將桑葉煎汁，提取其有效成分並經濃縮後作為化妝品添加劑加入美容霜中，與口服同時長期外用，無疑對面部褐色斑會有更好的效果。由此可見，別小看了桑葉，既經濟又方便，實為不可多得之美容良葯。有痤瘡和面部褐色斑的患者不妨試一試，一般是沒有副作用的。

8、明清著名道醫及其貢獻主要有哪些

明代道教醫學家入載《古今圖書集成》之《醫部·醫術名流列傳》的有韓、高道者、徐孟會、陳君佐、王尚、凌雲、鄭元厚、王金、李守欽、宋銓、陸厚、趙獻可、孫鈍、過龍、殷榘、賀良爵、松陽道人、劉一鵬、謝武、曹鶴征、焦桂芳、崔真人、李錞、戴思謙、顧顒、張鳴鳳、徐待征、王錫、鎖萬言、葛天爵、祁嗣籙、王愛溪、黃昶、無名道人、郭琬、羅世頌、程伯昌、陳錞、葛萬覃、劉嬾窩、馮國鎮、張汝霖、蔣曉、汪顯高、邢增捷、郭東、陳得祥、洪魁八、王禹道、董清教、王衎之、羅憲順、程邦寧、姚應鳳、陳治、吳邦憲、劉邦永、冼嘉征、陳鳳典、祝堯民、張惟一、王名高、田養德、余正宗、余紹寧等人。《醫術名流列傳》所收錄的醫家名錄止於明代，未收清代醫家。據著名學者蓋建民教授考證，清代著名道醫很少，僅有傅山、周學霆、何潮元、愈堅，以及深受道教影響的徐大椿等人。
下面，我把明清道醫中有突出貢獻、影響深遠的數位高道做一簡單介紹，以便通過他們來了解明清道醫所為道教的發展、醫學的進步及為人類保健醫療事業所做出的巨大成就及貢獻。
一、趙宜珍，號原陽子，元末明初江西安福人。其少通經史，長習進士業，因久病不愈乃棄儒入道。趙宜真為忠孝凈明道第四祖，精通醫術，濟世利人，被時人所重。在醫學方面，其著有《仙傳外科秘方》一書，共十一卷。該書開宗明義指出：「外科冠癰疽於雜病之先者，變故生於頃刻，性命懸於毫發，故也」。認為癰疽之名雖有二十多種症狀，然而重要的是只有兩樣，即陰症和陽症而已。「發於陽者為癰，為熱、為實；發於陰者為疽，為冷、為虛」。對各種癰疽的臨床症狀、病因及治療作了詳盡闡述，並強調對癰疽要及早治療：「病之初發，毒必旁腐肌肉，苟治不早，則毒氣透膜，膜透則元氣泄，臟腑失養，精神枯槁，脈壞絕矣」。同時在治療上，他列出了「衛榮還魂湯」，也有外敷用葯「沖和仙膏」等。趙宜真的《仙傳外科秘方》，是傳統醫學在治療癰疽外科方面的專著，具有很高的臨床應用價值和歷史影響。
二、邵以正，自號承康子，雲南昆明人。據《明史稿》記載，說他編著一部影響較大的道教醫學叢書《青囊雜纂》，對道教醫學經方的搜集、整理與傳播做出了特殊的貢獻。《青囊雜纂》共收有《仙傳濟陰方》、《徐氏胎產方》、《仙傳外科集驗方》、《小兒痘疹證治》、《秘傳外科方》、《濟急仙方》、《上清紫庭追癆仙方》、《仙授理傷續斷秘方》等八種醫方書，並附有《秘傳經驗方》一部。該書匯集了大量臨證各種單方、驗方，對各種方劑的功用，主治、組成、用法一一給予介紹，在臨床治療上有重要價值及影響。
三、蘭茂，字延秀，號和光道人，雲南嵩明縣人。其自幼閉門潛修，讀書好道，不求聞達於當時，惟心利濟於將來。關於他的習醫經過，乃因孝心所致。「蘭子因母病，留心此技三十餘年，其學皆探本窮源，得古人精奧」。此後給人治病「投入數劑，無不立愈」。
蘭茂不但精於醫學，而且對道教內丹養生術、文學、戲曲、繪畫、地理等均有建樹，著述頗豐。除《滇南本草》、《醫門覽要》等醫書外，還有煉養著作《性天風月通玄記》及《聲律發蒙》、《玄壺集》等傳世。
蘭茂的《滇南本草》是我國古代內容最為豐富、保存最為完整的一部地方性本草學專著。清代植物學家吳其浚在其名著《植物名實圖考》、《植物名實圖考長編》中曾引用了《滇南本草》當中的七十條資料。
蘭茂一生誓以醫葯丹法濟世利人，醫道惠及滇南，生前就受到雲南百姓的愛戴。他羽化後，鄉民還建祠堂、道觀等，以紀念這位仁慈的道士醫師。
四、傅山，字青主，號朱衣道人，山西大同人。其博通經史，工於詩文、書畫、金石、精醫道。曾有人這樣評價他：「世人都知道傅青主的字好，但他的字不如詩，詩不如畫，畫不如醫，醫不如人」。生動地表明傅青主的醫技和醫德。
傅山一生淡泊名利，著述甚豐，主要有《傅青主女科》、《傅青主男科》、《傅青主幼科》等。其中《傅青主女科》分上下兩卷，上卷列九症四十一方，內分帶下、血崩、鬼胎、調經、種子五大類；下卷列四十一症四十二方，包括妊娠、小產、難產、正產、產後五大類。
傅山一生行醫濟世，在中醫婦科領域頗有建樹，對推動、研究婦科疾病作出了巨大貢獻。
五、劉一明，號悟元子，素樸散人，山西曲沃人。清代著名道士、養生家、醫學家。
劉一明在修道與習醫上，主張並強調修道之人必須重醫、習醫。他認為習醫不但可以治病救人，且可以自救。如他在《會心內集》卷下「去病歌」中說：「欲修道，先去病，渾身無病方延年。若還有病不肯除，猶如瞎子跳坑井」。
劉一明是清代著名內丹家，精研易理與丹道，著有《周易闡真》、《孔易闡真》、《象言破疑》、《通關文》、《參同直指》、《悟真直指》、《指南針》、《悟道集》、《會心集》等著作。在醫學方面，其潛心研究，著有《眼科啟蒙》、《經驗雜方》、《經驗奇方》、《雜疫症治》等多種醫書。值得一提的是，劉一明的《眼科啟蒙》一書，對近代醫學眼科的研究、治療發揮了巨大作用，被譽為「眼科瑰寶」。同時他對道教在清時的發展也作出了卓越貢獻。

9、怎麼養身

10、如何重視保養精神？

由於精神的好壞與身體健康密切相關，故產婦在月子里，一定要注意養神。中醫認為，異常的精神變化，不但是精神病的直接發病原因，而且往往是外感病與其他疾病的誘發原因。對於疾病來講，良好的精神狀態，有利於疾病的治療與康復，惡劣的精神狀態，常能促使疾病惡化，甚至是導致病人死亡的直接或間接的因素。婦產科名醫沈金鰲曾說：「產後七情相干，血與氣並而心疼……產後大驚恐而發寒熱，嘔吐。」此處所說七情，即是指喜、怒、憂、思、悲、驚、恐七種情志活動，它們是人體精神的外在表現。相干，是指過度的精神活動可影響人體五臟六腑的功能和氣血的運行，這里的心疼、寒熱、嘔吐，是指產後不注意精神調養，或怒、或驚恐、或悲哀所致的病症。對於這一點，婦產科專家傅青主也說：「產後怒、氣逆、胸隔不利……又加怒後即食，胃弱停悶。」因此，產婦在產褥期間保持精神衛生，即心情愉快，至關重要。現代心理學家也認為，在舉家歡慶、親朋賀喜之際，切勿忽視產婦產後心理變化及保健。因為分努』已給產婦帶來生理上的巨大變化和心理上的巨大刺激及壓力。

（1）分娩本身可使內分泌出現新的變動，從而伴發植物神經的功能語言紊亂。如在孕期增加的前列腺素水平，隨分娩而下降，致使產婦普遍體驗到情緒波動。而分娩時的出血又助長上述變化，使情緒劇烈波動。分娩後，由於胎盤的排出及妊娠期所增大了的垂體迅速縮小，腎上腺皮質激素及女性激素值急劇下降，而逐漸恢復到妊娠前狀態，同時催乳素分泌急劇增加，而開始有乳汁分泌。總之，以垂體為中心的內分泌體系，又重新恢復建立起來，所需時間在10小時至8周，這種劇烈的變動對於原來存在腦垂體系統缺陷者，容易發生生理上的平衡失調，成為心理障礙或心理變化的病理生理基礎。

（2）婦女產後心理上的變化十分劇烈。原因是伴隨著精神緊張，身體疲勞，面臨著乳嬰的撫養重任，還有對經濟、健康、作息及家庭人員關系考慮的增加，一時間兼有妻子、母親、女兒和媳婦的多重身份及面對多種需要，這種角色的改變及如何扮演好各個角色，就成為心理上的極大負擔。對原本不起眼的因素，姍周圍人員的態度，舉動言辭，特別是丈夫的態度，都變得敏感並會帶來心理影響。甚至是否有人來及時看望，對新生兒態度如何，送來什麼樣的禮品等，也會成為精神刺激的因素而構成精神創傷。

鑒於上述心理、社會、內分泌變化和相互作用的原因，產後容易發生精神障礙，在出現明顯的精神障礙之前，常可見有情緒不穩、哭泣、焦慮、煩躁、不眠等前軀症狀。數日後可出現多種多樣的表現，如神經症狀態，抑鬱、躁狂狀態，錯亂、譫妄狀態，精神分裂症狀態等。因此，產後必須加強精神保健，主要措施如下：

一要避免刺激。對外界的刺激和蠱惑，要善於理智地通過調節自己的感情，如和喜怒，去憂悲，節思慮，防驚恐等方法，排除各種雜念，消除或減少不良情緒對心理和生理產生的影響。也就是說，產婦一定自己克制，清心寡慾，恬淡靜養，忌嗔怒以養性，守清靜以養心，寡思慮以養神，寡嗜欲以養精。勿將往來刺激牽掛在心。

產婦的家屬及親友也要避免使用刺激性語言，不使產婦煩惱動怒，憂愁悲傷。名醫錢襄在《侍疾要語》中說：「當親病之時，尤須加意體察，務求轉怒為歡，反悲為喜……憂病則須說，今日精神勝於昨日，憂貧則須說，今年收益好似去年，勿露愁悶之容，常瞞醫葯之費……至親問疾，每至床前須先囑說其吉祥話，或其人為病人所厭見者，須婉言謝之，勿令進房。」上述忠告，皆是免刺激的具體方法，很值得產婦和其家人注意。

在七情刺激中，尤要注意因喜男惡女或喜女惡男對產婦的刺激。若產婦本身有喜惡男孩或女孩之心，親人應多做勸解工作，使其心情舒暢。正如醫家陳自明所說：「初產不可問是男是女，恐因言語而泄氣，或愛憎而動氣，皆能致病。」唐朝著名醫學家孫思邈曾說：「莫憂愁，莫大愁，莫悲恐，莫大俱……莫大笑，勿汲汲於所欲，勿消消懷忿恨……若能勿犯者，則得長生也。」這些教誨對於產婦保養精神非常有益。

二要防抑鬱。世界著名的精神病專家漢米爾頓經過調查後得出如下的結論：產後1個月內被送進精神病院的婦女，是在妊娠期各月患精神病人數的18倍。這是多麼可怕的結論，但卻是事實。原因是產褥期是婦女情感生活中最為脆弱的階段。婦女在分娩後數天內出現哭哭啼啼，心情不愉快，被大多數人認為是正常的現象，殊不知，在哭啼、煩悶的背後，都隱藏著一種不正常的而且危害婦女身心健康的精神疾病——母性抑鬱（產後抑鬱症）。

所謂母性抑鬱是指發生在產後數天內，持續時間短，且基本上都能自愈的輕微精神障礙。其主要症狀是：煩悶、沮喪、哭啼、焦慮、失眠、食慾缺乏、易激怒。此病在產婦中的發生率，國外均在50％~80％之間。我國一般也可在50％左右。目前認為，由於分娩引起產婦內分泌環境的急劇變化而致內分泌的不平衡，是其主要的內因；而分娩方式，妊娠期及產褥期的合並症，新生兒疾病，以及家人對新生兒態度，丈夫的協作程度，社會的幫助等，是不可忽視的誘因。

由此可見，產後的精神障礙不單是一個醫學問題，也是社會因素和人格傾向的綜合問題。產後抑鬱一般不用葯物治療，關鍵在於預防發生和減輕症狀，並防止發生嚴重的精神病。

預防發生產後抑鬱的主要方法有：

第一，提高認識。即認識到妊娠、分娩、產褥，是婦女正常的生理過程。一旦妊娠，就要了解有關妊娠方面的知識，進行相應的產前檢查和咨詢。

第二，在妊娠期要心情愉快。因為妊娠期表現焦慮的產婦，傾向於發生產後抑鬱。做丈夫的有責任給予關心和生活上的幫助，減少精神刺激。這樣有助於減少或減輕母性抑鬱的發生。

第三，讓產婦在分娩後有一個和諧、溫暖的家庭環境，並保證足夠的營養和睡眠，對妻子分娩所承擔的痛苦給予必要的關懷和補償。

若產婦抑鬱症狀嚴重已持續時間長，就要在醫生指導下，使用抗抑鬱葯物治療。

直要清心寡慾。清心，是指思想清靜；寡慾，是指慾望要少。此即《黃帝內經》所說「恬儋虛無」之意。倘若產期內仍不忘其事業，過度思慮，則使產後氣血損傷之體，傷之再傷。正如養生家尤乘所說：「寡慾精神爽，思多氣血衰。」中醫學認為，思慮過度傷心脾，而致心血不足，血不養心則健忘、多夢、失眠；脾氣受傷則食不甘味，形體瘦弱。

四要精神愉快。這點對產婦尤其重要。科學家經過長期的觀察發現，勝利者的傷口總是比失敗者的傷口癒合得快；沒有精神負擔的病人，要比有精神壓力的病人痊癒得快。俄國著名科學家巴甫洛夫曾說過：「愉快可以使你對生命的每一跳動，對於生活的每一印象，都易於感受。無論是軀體和精神上的愉快都可以使身體發展，身體強健。」婦女本多慈、戀、愛、憎、憂慮之心，常不能自拔，產後血虛，肝陽偏亢，血不養心，最易傷動七情，故在產期內必須保持精神愉快，無妄想、無牽掛、無煩惱、無悲哀、無恐懼。凡一切引動情懷之事均宜避免，否則會因情志受傷而產生各種婦科疾病。