丹葯養生

1、古代養生術的種類有多少種？

岐黃探索長壽之理 岐黃論談人生發育 岐黃評說養生「四種人」 彭祖論攝生養神 姜子牙垂釣養生 春秋戰國 管子論節食止怒 醫緩論行惡損壽 醫和「六淫」致病論 公孫僑論近婚不殖 晏子論破迷信保性命 老子論遵循自然法規修身養性 老子論「玉泉」駐顏 孑L子論以德助壽 孫子養生處實論 程子華以智養生 墨子「五行」養生論 孟子論養「浩然之氣」 莊子論養生須少私寡慾 列子論心理診治 屈原論端操持正 苟子論「以公義勝私慾」，勤勞健身 扁鵲論有疾早醫 韓非嗇神養生論 呂不韋論損壽「三患」 漢晉三國 倉公答文帝論養生 枚乘《七發》養生論 劉安養生之訓 司馬遷忍辱養生 揚雄養生大論 桓譚論形神持養 王充論養氣健身 潛夫論治病猶治國 荀悅「秉性中和」養生論 張仲景論官吏養生 郭玉養治論 應劭論驚恐自傷 曹操論養怡之道 諸葛亮論以靜養性 華佗陰陽養生論 董奉倡導植樹衛生 阮籍論祛焦養生 嵇康養生服食之道 向秀養生適中論 葛洪論丹葯養生 陶淵明田園養生 褚澄論除疾康生 陶弘景論養生方、契、要 蕭衍為帝養生四法 顏之推養生家訓 隋唐五代 孔志約修本草拯生靈 孫思邈論「性自為善」 孫思邈論養老之要 孫思邈《衛生歌》 司馬承楨「五解」養生術 王冰注《內經》，倡奉生 杜甫論怡心養生 陸羽著《茶經》，益養生 白居易樂天養生 白居易譏諷求仙 劉禹錫論生由養致 柳宗元教誨庶民養生 呂洞賓論人身「三寶」 鍾離八段錦引導法 鍾離五臟真氣說 馬自然德善養生說 陳摶論睡功 孟昶論賞對聯益年壽 兩宋金元 歐陽修論「五友」養生 邵雍論睡眠養生 王安石「清心治本」養病論 沈括論治病「五難」 王令論用醫之道 錢乙實言篤行救蒼生 蘇軾論養生「三戒」 蘇轍論茯苓養生 王懷隱論枸杞延齡 蒲虔貫論養生葯枕 溫革養生語花 陳直論病前自防 陳直錄養老奉親歌 陳自明論婦人養生 陳自明論胎兒養教 劉完素論修真之要 洪邁論日灸健身 陸游養生座右銘 陸游「四愛」養生說 范成大割愁養生 丘處機四時攝生論(春) 丘處機四時攝生論(夏) 丘處機四時攝生論(秋) 丘處機四時攝生論(冬) 張從正祛邪養生論 李東垣論養生真趣 文天祥圖志養生 曾世榮正心修身論 朱丹溪養老論 李鵬飛男女房事論 王圭論泰定養生 明代清朝 宋濂論積勞成疾，精護祛病 劉基論養生安邦 貝瓊論心明眼亮壽延長 方孝孺論損生來自昧治身 方孝孺論養身治疾之道 朱權論耄老調養 沈仕論「七情」致病 萬全論棄疑養生 萬全談嬰兒養護 萬全養生「四要」 李時珍集葯學大成，開生民壽域 李時珍《奇經八脈考》 李時珍論飲酒利弊 楊繼洲針灸衛生論 李贄論讀書怡性養神 龔廷賢論醫家病家之要 沈之問忘我攻惡疾 王肯堂辭官習醫濟世 徐春甫論庸醫害生 李梃正宗養生論 陳實功論醫家修德養生 吳有性雜氣傷生論 張景岳論養形 喻昌調和營衛說 李中梓記述黑發良葯「何首烏」 冷謙論修齡要旨 蒲松齡論除妖護生 玄燁倡導國民健身 程國彭論知醫保身 葉天士論頤養功 葉天士抗老秘訣 曹雪芹論放風箏健身心 鄭板橋論仁慈養生 徐大椿論人參葯用 乾隆皇帝養生訣 袁枚論文人養生 沈金鰲尊生論 趙學敏論草醫濟世 吳鞠通論愛民慎醫 陸以活論醫家周察救生 王清任繪臟腑救黎民 陸懋修論安逸生疾 曹慈山論粥食養生 高桐軒論老人「十樂」上古西周 岐黃探索長壽之理 岐黃論談人生發育 岐黃評說養生「四種人」 彭祖論攝生養神 姜子牙垂釣養生 春秋戰國 管子論節食止怒 醫緩論行惡損壽 醫和「六淫」致病論 公孫僑論近婚不殖 晏子論破迷信保性命 老子論遵循自然法規修身養性 老子論「玉泉」駐顏 孑L子論以德助壽 孫子養生處實論 程子華以智養生 墨子「五行」養生論 孟子論養「浩然之氣」 莊子論養生須少私寡慾 列子論心理診治 屈原論端操持正 苟子論「以公義勝私慾」，勤勞健身 扁鵲論有疾早醫 韓非嗇神養生論 呂不韋論損壽「三患」 漢晉三國 倉公答文帝論養生 枚乘《七發》養生論 劉安養生之訓 司馬遷忍辱養生 揚雄養生大論 桓譚論形神持養 王充論養氣健身 潛夫論治病猶治國 荀悅「秉性中和」養生論 張仲景論官吏養生 郭玉養治論 應劭論驚恐自傷 曹操論養怡之道 諸葛亮論以靜養性 華佗陰陽養生論 董奉倡導植樹衛生 阮籍論祛焦養生 嵇康養生服食之道 向秀養生適中論 葛洪論丹葯養生 陶淵明田園養生 褚澄論除疾康生 陶弘景論養生方、契、要 蕭衍為帝養生四法 顏之推養生家訓 隋唐五代 孔志約修本草拯生靈 孫思邈論「性自為善」 孫思邈論養老之要 孫思邈《衛生歌》 司馬承楨「五解」養生術 王冰注《內經》，倡奉生 杜甫論怡心養生 陸羽著《茶經》，益養生 白居易樂天養生 白居易譏諷求仙 劉禹錫論生由養致 柳宗元教誨庶民養生 呂洞賓論人身「三寶」 鍾離八段錦引導法 鍾離五臟真氣說 馬自然德善養生說 陳摶論睡功 孟昶論賞對聯益年壽 兩宋金元 歐陽修論「五友」養生 邵雍論睡眠養生 王安石「清心治本」養病論 沈括論治病「五難」 王令論用醫之道 錢乙實言篤行救蒼生 蘇軾論養生「三戒」 蘇轍論茯苓養生 王懷隱論枸杞延齡 蒲虔貫論養生葯枕 溫革養生語花 陳直論病前自防 陳直錄養老奉親歌 陳自明論婦人養生 陳自明論胎兒養教 劉完素論修真之要 洪邁論日灸健身 陸游養生座右銘 陸游「四愛」養生說 范成大割愁養生 丘處機四時攝生論(春) 丘處機四時攝生論(夏) 丘處機四時攝生論(秋) 丘處機四時攝生論(冬) 張從正祛邪養生論 李東垣論養生真趣 文天祥圖志養生 曾世榮正心修身論 朱丹溪養老論 李鵬飛男女房事論 王圭論泰定養生 明代清朝 宋濂論積勞成疾，精護祛病 劉基論養生安邦 貝瓊論心明眼亮壽延長 方孝孺論損生來自昧治身 方孝孺論養身治疾之道 朱權論耄老調養 沈仕論「七情」致病 萬全論棄疑養生 萬全談嬰兒養護 萬全養生「四要」 李時珍集葯學大成，開生民壽域 李時珍《奇經八脈考》 李時珍論飲酒利弊 楊繼洲針灸衛生論 李贄論讀書怡性養神 龔廷賢論醫家病家之要 沈之問忘我攻惡疾 王肯堂辭官習醫濟世 徐春甫論庸醫害生 李梃正宗養生論 陳實功論醫家修德養生 吳有性雜氣傷生論 張景岳論養形 喻昌調和營衛說 李中梓記述黑發良葯「何首烏」 冷謙論修齡要旨 蒲松齡論除妖護生 玄燁倡導國民健身 程國彭論知醫保身 葉天士論頤養功 葉天士抗老秘訣 曹雪芹論放風箏健身心 鄭板橋論仁慈養生 徐大椿論人參葯用 乾隆皇帝養生訣 袁枚論文人養生 沈金鰲尊生論 趙學敏論草醫濟世 吳鞠通論愛民慎醫 陸以活論醫家周察救生 王清任繪臟腑救黎民 陸懋修論安逸生疾 曹慈山論粥食養生 高桐軒論老人「十樂」

2、中國古人有㖿些健康長壽和養生保健的方法?

古人的生活環境和現代人復不同，古人常要體力勞作，現代人很少體力活動，古人吃的食物、喝的水、制空氣是無污染的百，現代人比不了；大環境我們無法改變，如何改變小環境度：喝到干凈的水、呼吸到健康的空氣，吃到相對干凈的食物。問這些都是健康的基礎。中醫講：要和於陰陽，調於四時。俗話答講：粗茶淡飯得長壽；蘿卜白菜保健康。

3、養生篇內容是什麼？

【原文】神仙之事，未可全誣；但性命在天，或難鍾值。人生居世，觸途牽縶：幼少之日，既有供養之勤；成立之年，便增妻孥之累。衣食資須，公私驅役；而望遁跡山林，超然塵滓，千萬不遇一爾。加以金玉之費，爐器所須，益非貧士所辦。學如牛毛，成如麟角。華山之下，白骨如莽，何有可遂之理?考之內教，縱使得仙，終當有死，不能出世，不願汝曹專精於此。若其愛養神明，調護氣息，慎節起卧，均適寒暄，禁忌食飲，將餌葯物，遂其所稟，不為夭折者，吾無間然。諸葯餌法，不廢世務也。庾肩吾常服槐實，年七十餘，目看細字，須發猶黑。鄴中朝士，有單服杏仁、枸杞、黃精、術、車前得益者甚多，不能一一說爾。吾嘗患齒，搖動欲落，飲食熱冷，皆苦疼痛。見《抱朴子》牢齒之法，早朝叩齒三百下為良；行之數日，即便平愈，今恆持之。此輩小術，無損於事，亦可修也。凡欲餌葯，陶隱居《太清方》中總錄甚備，但須精審，不可輕脫。近有王愛州在鄴學服松脂，不得節度，腸塞而死，為葯所誤者甚多。夫養生者先須慮禍，全身保性，有此生然後養之，勿徒養其無生也。單豹養於內而喪外，張毅養於外而喪內，前賢所戒也。嵇康著《養生》之論，而以傲物受刑；石崇冀服餌之徵，而以貪溺取禍，往世之所迷也。

夫生不可不惜，不可苟惜。涉險畏之途，干禍難之事，貪欲以傷生，讒慝而致死，此君子之所惜哉；行誠孝而見賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟國，君子不咎也。自亂離已來，吾見名臣賢士，臨難求生，終為不救，徒取窘辱，令人憤懣。侯景之亂，王公將相，多被戮辱，妃主姬妾，略無全者。唯吳郡太守張嵊，建義不捷，為賊所害，辭色不撓；及鄱陽王世子謝夫人，登屋詬怒，見射而斃。夫人，謝遵女也。何賢智操行若此之難?婢妾引決若此之易?悲夫!

【譯文】得道成仙的事情，不能說全是虛假，只是人的性命長短取決於天，很難自己把握。人生在世，到處都有牽掛羈絆；少年時候，有侍奉父母的辛勞，成年以後，又增加養育妻兒的拖累，人們要解決衣食問題，為公事、私事操勞奔波，而希望隱居於山林，超脫塵世之外，千萬人中也遇不到一個。加上煉制丹葯要耗費巨資，更不是窮人所能辦到的。學道的人多如牛毛，成功的人鳳毛麟角。華山之下，白骨多如野草，哪有心想事成的道理?再認真考查佛教，即使能成仙，最後也不免一死，無法擺脫人世間的羈絆而長生。我不願你們把心思全花在此事上。如果善於保養精神，調理氣息，起居有規律，穿衣冷暖適當，飲食有節制，吃些滋補葯物，能達到天賦的壽命，而不致夭折，這樣，我也就無可批評了。服用補葯要得法，不要耽誤正事。庾肩吾常服用槐實，到了七十多歲，眼睛還能看清小字，須發還是烏黑的。鄴城有些官員專門服用杏仁、構杞、黃精、白術、車前，從中受益不小，不能一一舉例。我曾患有牙疼病，牙齒松動，吃冷熱的東西都疼痛難忍。看了《抱朴子》里固齒的方法，說早上叩齒三百次就有效果，我實行了幾天，牙就好了，現在還堅持這么做。這一類的小技巧，不耽誤別的事情，也可以學學。如要服用補葯，陶弘景的《太清方》中收錄的葯方很完備，但是必須精挑細選，不能草率。最近有個叫王愛州的人，在鄴城學別人服用松脂，由於沒有節制，腸子堵塞致死。這種被葯物所害的人也很多。

養生的人首先應考慮避免災禍，保住身家性命。有了性命，然後才談得上保養，否則就是空談。單豹重視養生，卻因外部禍患而喪生；張毅重視防備外來禍患，卻死於身體疾病。這些都是前代賢人引為教訓的。嵇康寫了《養生》的論著，卻由於恃才傲物而被處死；石崇希望通過服葯來增添壽命，卻因貪戀錢財而遭殺害。這都是前代人糊塗的地方。

生命不能不珍惜，但也不能苟且偷生。走上危險的道路，捲入禍患的事情，放縱慾望而傷身，進獻讒言而致死，這些事君子都不應該做。若因忠孝之舉而被害；因施行仁義而獲罪，捨身以保全家庭，或為國捐軀，這些情況下君子是不吝惜生命的。自從戰亂開始，我看到一些名臣和賢士，面臨危難，苟且偷生，最終求生不得，徒然遭受屈辱，真叫人憤懣。侯景之亂中，王公將相多數被殺，王妃姬妾也很少有人活命。只有吳郡太守張嵊，領兵平亂，沒有取勝，被敵人殺害的時候，面不改色，正氣凜然；鄱陽王的世子簫嗣之妻謝夫人，也是謝遵的女兒，她登上屋頂怒斥叛兵，被箭射死。為什麼那些王公將相保住氣節如此困難，而那些婢女姬妾從容赴死如此容易?真是可悲呀!

【點評】《養生篇》中，作者闡述了對於養生保健的態度。他認為人的壽命是上天註定的，養生的目的是要達到天賦的壽命，而不致夭折。為此，一要「全身保性」，避免禍患加身，二要從起居、飲食、葯物等方面入手，長期堅持好的健身方法。對於生命，他認為應採取「不可不惜。不可苟惜」的態度，贊揚捨生取義的無畏精神。

4、煉丹養生究竟能讓人延年益壽還是造成慢性中毒？

煉丹養生其實會造成慢性中毒。自古以來有非常多的人都很喜歡煉丹，甚至有不少的君王會採取煉丹的方式希望得到長生不老，但是這些君王大多數都因為服用丹葯而慢性中毒而死，因此煉丹養生的說法是錯誤的，這種做法不僅不能夠養生，不僅不能夠延年益壽，其實只不過是在服用慢性毒葯自殺而已。

其實在煉丹的過程中也是利用了化學反應，但是由於古代的時候煉丹的時候一般選擇的原料就是金石葯物以及液體汞。其實大家對於液體汞是非常熟悉的，這就是我們現在經常會提到的水銀，眾所周知水銀是含有劇毒的。把這些原材料按照一定的比例進行燒煉，那麼在這個過程中進行氧化反應和還原反應，最終就會得到一種丹葯。

在古代的時候丹葯一般都是紅色的，這就是因為古代的時候煉丹的時候會有硃砂，硃砂也是一種劇毒的物質。所以說在煉丹的過程中至少會產生兩種劇毒的物質，其中一種就是硃砂，另外一種就是水銀。就算產生的這兩種物質的含量非常的低，但是如果長期服用的話，體內積累的毒素就會非常的多。

一旦當這些有毒物質累計達到一定的量以後，人類就會出現中毒的反應。剛開始的時候服用丹葯的人會逐漸出現咳嗽的反應，但是慢慢的咳嗽的時候就會肺部疼痛，然後到後期的時候還會出現咳血的反應，這就是慢性中毒的表現。等到更加嚴重的時候基本上就會全身疼痛，甚至連床都下不了了。

所以說煉丹養生的說法完全就是誤導，這種做法根本不會讓人延年益壽，只會讓人慢性中毒。正常情況下一根溫度計裡面的水銀如果揮發的話都可能會造成人中毒死亡。

5、煉丹真的能讓人長生不老嗎?

從中國古老的道家哲學體系派生出來道教，是我國傳統文化的重要組成部分，影響著我們每個人的思想價值觀。時至今日，不管我們是否信奉道教，融合與傳統文化的道家思想，就像血液一樣，滲透於我們的在成長過程中擷取的知識中，作用於我們的思想和行為，比如建築風水，又比如太極養生。 行走於中國的任何一片土地，我們都會在不經意間發現，在最秀美的山巒之巔，最偏僻的峽谷之中，總是隱藏著古人曾經修煉過的道觀，我曾無數次地懷疑，在遙遠的過去，交通運輸和建築工具不發達的那個時代，古人是怎樣將一座座規模雄宏的建築，鑄造於白雲深處，險峰之間。而往往這些地方，又都是風水寶地。 伴隨著這些神秘道觀，往往又是說不玩道不盡，一代代口耳相傳的神秘人物和奇異故事。 在北京懷柔白雲川尋訪，再一次意外地發現，在這座距離繁華北京城不遠的山川中，竟然也無例外地隱藏著一座古老的道觀——白雲觀。而且與北京市區的白雲觀相對，這里是白雲觀上觀。 白雲上觀隱匿於風水寶地白雲川之中 從古至今，道教都流傳著長生不老的傳說，比如從神話中的八仙，到歷史中秦始皇尋找長生不老葯，再到明中期的最為虔誠的道教徒嘉靖皇帝為得道成仙而創下27年不理朝政的歷史紀錄。 那麼，道教的修煉是否真可以長生不老?長生不老修煉術，又有著哪些神奇呢?白雲觀之行，讓我茅塞頓開。 丘處機在長城腳下創建神秘道觀 在中國歷史上，曾長期出現「儒」、「釋」、「道」三家並稱，並行發展態勢，這也讓中國文化出現多元並存的態勢，孕育了中國文化博大精深，個性鮮明又相互交融包容性。 儒家是孔子及其弟子發展起來的;釋就是佛家，從印度傳入中國，經過與中國本土文化的融合，變成了具有中國特色的佛教，得以長久流傳和發展;而道家和道教，才是中國唯一土生土長的宗教，並形成了從廟宇建築、教義和信徒培養都嚴格制度化的宗教。 北京懷柔在明清時期，依託兩代首都得天獨厚的優勢(尤其是信徒嘉靖時期)，道教廟宇眾多，有白雲川道觀、前橋梓五木秋觀、西四渡河夕陽觀、碾子朝陽洞樓岩觀、懷北鎮神山村降龍觀等。到了民國初年，隨著西方現代科學和思潮的沖擊，雖然全國范圍內傳統的道教式微，懷柔境內也有各類廟宇300多座，供奉玉皇、龍王、娘娘等40多位神靈神像。 每年農歷三月初八舉辦火神廟會，五月二十八舉辦城隍廟會。廟會期間，唱大戲走廟會，商賈雲集，老百姓借機趕廟會燒香上供敬神，祈禱各路神仙保佑風調雨順、五穀豐登，成為民間自發形成的一種貿易交流和文化交流盛會。 如今，這些帶有明顯封建色彩的廟會，隨著人們科學思想的普及，不再成為一種普遍的精神崇拜，在一切都物質豐富與否作為衡量標准經濟發展進程中，道教只是少數人固守的靈魂休憩地。而在歷次的歷史運動中，被貼上迷信色彩的道觀，都不同程度地遭受了毀滅性的摧殘，有些留下一些殘垣斷壁，有些徹底灰飛煙滅。 僅存的幾處道士墓遺跡能否解開白雲觀之謎呢 白雲觀也同樣經歷了興盛後的蒼涼，如今只剩下依稀可辨遺址。據傳，此處白雲觀乃是大名鼎鼎的全真教創始人之一的丘處機創建。得益於上世紀80年代金庸武俠小說《射鵰英雄傳》的暢銷和影視劇的風靡，道教的兩大元老級人物王重陽及其得意弟子丘處機，成為家喻戶曉的人物。王重陽是繼張道陵、葛洪之後道教的又一重量級人物，以武起家，創下道教全真派。 白雲川山形中間向北凸進，兩邊自然延伸，貌似一把太師椅。山川秀美，溪流淙淙，樹木豐茂，靜謐清幽，古老的長城送山巒之上好似一條巨龍環繞，好似一個封閉的空間，確是一處潛心修煉的隱居之地。 長生不老的丹葯是否存在? 有史學家認為，道教起源於古代對自然和鬼神的崇拜，方士活動以及傳說，現在看來是有一定道理的。 道教最突出的貢獻是肉體成仙的信仰和長生不老的希望，它不關心死後的世界和去向，而是追求今生肉體和靈魂的長生不老。 在葛洪、寇謙之、陶弘景等老道的努力下，形成了高深的道教教義。其中有教義明確指出：一個人，要想得道成仙，除了潛心修煉之外，還要藉助於仙丹，才能達到肉體飛升，成為仙人。 歷史上，一些大權在握的人，往往夢想功業千秋、一樣千年，專注於修道。他們迷信於一些老道的玄談，夢想長生不老。 唐代是煉丹術的全盛時期，幾乎歷代皇帝都熱衷於煉丹。在各種文化和宗教交融發展的全盛時期唐代，道教也得到飛速發展。唐政府曾經下詔，定道教為三教第一，倡導舉國信奉道教，據說，以李世民為首的五位皇帝先後死於丹葯中毒。 從太上老君到唐太宗、秦始皇，無數帝王將相為追求「永生」，不計後果嘗試服用「仙丹」 皇家對道教崇拜有加，上有所好，下有甚焉，社會上自然形成了一股崇道的熱潮，達官貴人、文人雅士，平民百姓都積極參與其中，全國道觀林立，煉丹的人數很具規模，各種各樣煉丹之術便四處傳播。 到了宋代，宋太宗、真宗、徽宗都是崇道的名角兒。元代中期，道教形成全真、正一兩大派，在佛教和其他教派以及思想文化的沖擊下，道教這才逐漸衰退，人們對於煉丹的熱情也隨之消減。明代的正統是理學，清代信仰薩滿教，道教就此衰落了。 那些沉迷修煉的帝王，是否真死於丹葯中毒，無一定論。但服用丹葯能不能長生不老是一回事，是否有助於身體健康，又是另一回事。不要說古代，現如今一些再普通不過的維生素葯丸，也充滿了爭論，有的說可以延長壽命，有的卻說害處極大。 其實，煉丹也帶有一定科學實驗性質，在那些隱蔽於深山峽谷之中的道觀中，神秘的煉丹爐煙熏上千年，直到現在都沒有熄滅，只為冶煉的不斷改良和推陳出新。而道教的養生之道，終於在這個城市病無處不在的時代，再一次復興，成為很多人調理身心的科學方式。 道家煉丹術的功過是非 有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭。 煉丹雖然沒有滿足很多人長生不老的奢望，卻為社會科技的進步作出偉大貢獻，也給後世醫葯家奠定了良好的實驗基礎，更是陰差陽錯地為古代化學，打開了一扇光明之窗。 方士老道們在實驗室中運用了自然界的很多礦物，通過長時期的不斷實驗，明確了不少物質的性能和變化，留下寶貴的經驗服務於後代醫學、化學的發展。他們雖然沒有煉成令人長生不死的仙葯，卻成功地煉出了能治療疾病的醫葯，如像水銀、硫黃、砒石等煉成葯物，也算是道教的成就。此外，我國「四大發明」中的火葯、指南針，還有陶瓷、顏料等社會生活生產必需品，也都是在煉丹的過程中逐漸發明的。 而道教道法自然，天人合一哲學觀和懂得滿足，不過分強求的幸福觀，在某種意義上來說是可取的。老子提倡「性歸自然」、「清心寡慾」、「養生樂命」，只有原始純朴的狀態才能使人長壽。人法地，地法天，天法道，道法自然 當今社會，生活壓力不斷增大，大家每天都在想著賺錢，疲於奔命，的確很需要一種能夠舒緩精神的哲學思想。而在緩解壓力、放鬆身心方面，道家思想所奉行的生活方式，的確不失為一種非常好的調節方式。 人作為一個自然體，就得遵從自然的規律。修煉不是肉體的長久依存，而是心境的無限開闊和思想的永久流傳。非常喜歡一句話：我無法延伸生命的長度，但是，我可以拓展生命的寬度。

6、古代帝王為追求長生不老，一直服用的丹葯，究竟是什麼煉成的？

煉丹術進一步分為外部煉丹術和內部煉丹術。外部煉丹術起源於先秦公式。它是在煉丹爐中燃燒礦物質來製造長生不老葯！

後來，人體被塑造成一個熔爐三腳架來練習精氣，這叫做內丹術。外丹是指道教通過各種秘方燃燒煉丹葯物，用於服用或直接服用某些赤芝葯材，以調整陰質，並將其轉化為陽氣。

外部煉丹術是通過用燃燒丹葯，用於服用或直接服用某些赤芝葯材來調音並轉化為陽氣。此外，道教的外丹術也可以稱為清氣空。外部煉金術也可以指煉金術或道教咒語。

丹它是從但丁派提煉出來的。所謂丹只是一種中葯，直至現代仍然可以聽到丹這些葯名，最早的記載是秦漢時期神農的《本草經》。指出分類標準是這些葯物能讓人感覺到安全等。其中，硃砂被列為煉金術的上品，是古代煉金術中選擇的第一種重要葯材。

煉金術士加熱後將硃砂分解成汞，然後發現汞與硫化作用結合產生黑色硫化汞。加熱升華後，它會恢復到紅色硫化汞的原始狀態。從硃砂冶煉汞和汞並硫化成硃砂的過程實際上是一個化學還原和氧化反應。

道教煉金術有兩句非常普遍的名言:紅砂燃燒成水銀，積累成紅砂。硃砂是硫化汞。硃砂是煉成的。硃砂中的硫變成二氧化硫，汞被釋放出來。然後汞和硫結合形成硫化汞。

這就是古代煉丹的方法與步驟了。

7、＂煉丹養生＂究竟能讓人延年益壽還是慢性中毒？

古代的＂煉丹養生＂只是一種迷信色彩，是不足信的。如果一直奉行這個想法，經常隨便吃一些丹葯，那麼就屬於慢性中毒了。

煉丹，道教詞語。為煉制外丹與內丹的統稱。外丹術源於黃老道，是在丹爐中燒煉礦物以製造"仙丹"。其後將人體擬作爐鼎，用以習煉精氣神，稱為內丹術。外丹術指道家通過各種秘法燒煉丹葯，用來服食，或直接服食某些芝草，以點化自身陰質，使之化為陽氣。陳師道注:"道家以烹煉金石為外丹;龍虎胎息，吐故納新為內丹。"

煉丹是古人為追求"長生"而煉制丹葯的方術。丹即指丹砂或稱硫化汞，是硫與汞(水銀)的無機化合物，因呈紅色，陶弘景故謂"丹砂即硃砂也。"丹砂與草木不同，不但燒而不燼，而且"燒之愈久，變化愈妙。"丹砂化汞所生成的水銀屬於金屬物質，但卻呈液體狀態，具有金屬的光澤而又不同於五金(金、銀、銅、鐵、錫)的"形質頑狠，至性沉滯。"

由於丹砂的葯理效用及其理化性能，古代煉丹家將其作為煉丹的主要材料。其形體圓轉流動，易於揮發，古人感到十分神奇，進而選擇其他金石葯物來和液體汞(水銀)，按照一定配方彼此混合燒煉，並反復進行還原和氧化反應的實驗，以煉就"九轉還丹"或稱"九還金丹"。這是人類最早的化學反應產物。

在古代，它被認為是具有神奇效用的長生不死之葯。成書於秦漢之際最古本的"本草學"著作《神農本草經》，將五金、三黃、乒石等40多味葯物分別列為上、中、下三品，指出其分等級的標準是:"上葯令人身安、命延、升天、神仙，……"其中丹砂被列為煉丹的上品第一，是古代煉丹術最早選擇的重要葯物材料。

煉丹家將丹砂加熱後分解出汞，進而又發現汞(水銀)與硫化合生成黑色硫化汞，再經加熱使其升華，就又恢復到紅色硫化汞的原狀。丹砂煉汞和汞、硫化合而還丹砂，實際上是屬於化學的還原和氧化反應。晉人葛洪《抱朴子金丹篇》說:"凡草木燒之即燼，而丹砂煉之成水銀，積變又還成丹砂，其去草木亦遠矣，故能令人長生。"

由此可見，古代人將煉丹視為一種長生不老之法，但是並沒有什麼科學依據來驗證煉丹的材料與方法是否得當，所以如果一旦把材料混合了，再好的丹葯也只是一種慢性毒葯罷了。

8、中國十大養生補品有哪些？

古代皇帝都曾做過長生不老的美夢，並找尋各種「靈丹妙葯」來健補身體。有些並沒有益處，還危害身體，有的則確有良效，並流傳至今。接下來小編將為大家盤點中國宮廷十大補品，分別是五色葯石、寒食散、大葯、石蛙、海參、魚翅、熊掌、燕窩、鹿茸、人參。

1、五色葯石

秦始皇渴望長生不老，身邊曾啟用眾多方士為其煉丹，自秦漢以來也有眾多達官顯貴效仿，對「長生不老」的靈丹妙葯趨之若鶩。那麼當時所謂的靈丹都是些什麼呢，有紫水晶、硫黃、雄黃、褚石和綠松石等五種礦物質，它們被視為「五石之精」，又稱「五石人參」，通稱「五色葯石」。這些「大補品」其實是大毒葯，大多不同程度地含有毒物質，少量服用問題不大，有時還有益處，但長期服用會對身體有極大危害，明代皇帝明光宗便是亡於濫服丹葯。

2、寒食散

魏晉南北朝時，以葯石為基本成分的寒食散在皇宮與富人間流行。據東晉人葛洪《抱朴子內篇·金丹》所記，是丹砂、雄黃、白礬、曾青、磁石等五味葯物製成。著名的書法家王羲之就曾特別喜好寒食散。服食寒食散後身體發熱，正合放浪形骸、偏好聲色、追求刺激的魏晉人的胃口。這種保健品有很強的毒副作用，服後心中煩躁，如火燒身，因此服食它是有嚴格講究的：必須寒衣、寒飲、寒食、寒卧，故名「寒食散」。

3、大葯

隋唐時期，皇室貴族們迷信補品，煉丹手法花樣翻新，保健補品種類豐富。有的用豬牙和十一月採的皂莢，燒煉取灰霜，製成名叫「莢天生牙」的保健葯品。甚至連大小便都曾被唐人拿來煉制補品。這些丹葯，唐人俗稱為「大葯」。許多官員、文人成為唐朝保健品市場的消費主力，有的人直接自己動手采煉補葯。唐太宗李世民、高宗李治等，都曾召來大批煉丹道士進駐宮中，煉制長生大葯。

4、石蛙

石蛙自古以來便是滋補佳品，據史料記載，曾被興譽為「葯用化瘡，食之長壽」。它是古代皇宮御筵中的名貴山珍，也是士大夫階層餐桌上的彌珍野味和饋贈佳品。尋常百姓家的宴席上若有一道石蛙佳餚，足以彰顯主人的闊氣，賓客也以此為榮幸，被贊為「難得一嘗石蛙宴」。石蛙肉味鮮美，中醫認為石蛙的肉味甘咸平，入肺胃腎經，有健脾消積、滋補強壯的功效，由此廣為宮中那些皇室宗親所青睞。

9、死於丹葯中·毒的有哪些？

中國歷史上死於服丹葯中毒的皇帝有很多，他們本想希望通過服丹葯而長生不老，結果反而因中毒而早死。如秦始皇嬴政、漢武帝劉徹、東晉哀帝司馬丕、北魏道武帝拓跋珪、南唐烈祖李升、明仁宗洪熙帝朱高熾、明世宗嘉靖帝朱厚熜、明穆宗隆慶帝朱載垕、明光宗泰昌帝朱常洛、明熹宗天啟帝朱由校、清世宗雍正帝愛新覺羅•胤禛等。尤其唐朝，從建立到滅亡的290年間，一共有21位皇帝，其中至少有5位是因為服用丹葯中毒而喪命的，他們是太宗、憲宗、穆宗、武宗和宣宗。

唐太宗(599—649，李世民)與秦始皇、漢武帝一樣，都是中國皇帝中出類拔萃的人物。歌頌他英明偉大的著作，大概幾火車也拉不完。但他到了晚年，在身患重病之下，也犯了與秦始皇、漢武帝一樣的低級錯誤，即相信人可以長生不老。但與秦始皇、漢武帝不同的是，他並非去求神仙，而是讓一個印度方士為自己煉制長生葯，然後服用之。
那是貞觀二十二年（648），右衛率長史王玄策討伐天竺國獲勝，擄得一個名叫「那羅邇娑婆寐」的方士，此人自稱有長生之術。王玄策大喜，認為這下討好皇帝的機會來了，皇帝對天竺國的珍奇寶玩可能不感興趣，但他不會不想長生不老。
王玄策回到京城長安，即向太宗獻上方士。那羅邇娑波寐說自己已200多歲，一番天花亂墜的胡扯，令太宗深信不移，對他敬若天神；當即把他安排在金飈門客館下榻，讓他煉制丹葯，並命兵部尚書崔敦禮監主此事。隨後又按羅邇娑波寐所開出的葯單，派使者到全國各地採集怪葯異石；國內采不到的葯材，又派使者到婆羅門等國求取。
據《新唐書•天竺國列傳》記載，這個印度方士煉丹用的「畔茶法水」出於石臼之中，有石象人守護，水有7種顏色，或熱或冷，能銷熔草木金鐵，人手探入水中，皮肉即腐爛，只能以骷髏去舀。煉丹用的葯材之一，是一種奇怪的樹葉，其樹名叫「咀賴羅」，其葉如梨，生在深山的崖洞中，有巨虺把守洞穴，人不可進入。要取此葉，需以方頭的箭矢射擊樹枝，樹葉落下來被群鳥銜去，需再射，方可得之。其它煉丹的材料取之亦同樣艱難奇詭。又有史籍記載，羅邇娑波寐煉這種丹葯，主要用了水銀、硫磺、砒霜等物。
數月之後，長生葯煉成。太宗1年前患風疾症，大概只是神經性頭痛之類；吃了此葯後，病情不但未見好轉，反而加重。太宗又遵羅邇娑波寐之囑，加大服用劑量，結果便嚴重中毒，於次年五月暴亡，年僅51歲，算是英年早逝了，要不還可以干出多少豐功偉績來。
唐太宗因服長生葯而死，卻並未引起其兒孫警醒，繼他之後，仍有不少皇帝企圖靠服丹葯以求長生。

唐憲宗（778—820，李純）號稱唐朝中興之主，比起那些昏君庸主來還是有一番作為的。但他後來自以為功績已著，天下太平，便漸漸驕侈起來，不但大興土木，建造宮室樓宇；而且篤信佛教，欲求長生，曾下詔遍求天下方士，搜尋偏方，使其實現長生不老的宏願。
詔書一下，朝臣中便有人積極響應，江湖騙子接踵而來。宰相皇甫鐵和金吾將軍李道古等人，先後向憲宗推薦方士柳泌與和尚大通，說這兩人會制不死葯。柳泌自稱已400歲，並胡說「天台山是神仙聚集之地，多靈草，臣雖知之，力不能致，如能做那裡的長官，或許可以得之」。大通和尚也自吹神通廣大，說自己已150歲。又有方士田元佐，自稱有化瓦礫為黃金的秘方。憲宗不愛黃金，只對長生不老感興趣，便授柳泌為台州刺史，並賜服金紫。諫官上奏說：「先帝也有寵方士者，但未使其做地方官。」憲宗作色道：「煩一州之力而能為人主致長生，又有何吝惜封他官職。」於是群臣均不敢再諫。
柳泌一到台州，即驅使當地官民到深山采葯，稍有怠慢即遭鞭笞，折騰了1年多卻一無所獲。柳泌恐騙不過皇帝，即舉家逃往深山，被浙東觀察使抓獲，解往京師。憲宗一直心存幻想，不但未治他的罪，而且封他為翰林院待詔，讓他居興唐觀精心煉制長生葯。柳泌胡亂搗鼓了一通，聲稱葯已煉成。憲宗大喜，立即服用；但不久便煩躁口渴，身體異常。起居舍人裴潾上疏切諫，說方士都是為利而來，他們煉制的金石之葯只可療疾，不可常食，更不可能使人長生；並提出，煉出的葯，要讓煉葯的方士和推薦他們的人先服1年，以考其真偽。裴潾這番話全是為皇帝著想，不料憲宗竟大發雷霆，將他貶為江陵令。
憲宗服用柳泌的長生葯後，因中毒而數月不能上朝；性情日益暴躁，身邊宦官往往無端獲罪被殺，鬧得人人自危。元和十五年（820）正月，內常侍陳弘志與觀軍容使王守澄合謀，將年僅43歲的憲宗殺死於中和殿里，對外卻宣稱皇帝是因葯性發作而暴死。即使不被害死，他也活不了多久。
憲宗被宦官宰掉之後，其第三子李恆即位，是為唐穆宗（795—824）。穆宗荒淫奢侈，終日沉湎酒色，又好游獵，宴樂、賞賜無度，對朝政漠不關心。他即位之後，雖然處死了方士柳泌等人，但後來自己又受方士誘惑，欲求長生，服起丹葯來。處士張皋上疏規勸，說先帝信方士的妄言，服葯致疾，陛下不是不知，豈能蹈其覆轍？穆宗嘴上稱贊張皋說得好，但仍照服不誤，致使身體更加虛弱。長慶二年（822）十一月，穆宗與宦官擊球，一個宦官不慎從馬上摔下，穆宗也因此受驚得病，卧床不起。但他仍把丹葯當作救命稻草，大吃特吃，勉強支持了1年多，終於因服丹葯過度，一命嗚呼，年僅30歲。
唐武宗（814—846，李炎），是唐穆宗第五子。會昌五年（845），他曾下詔陳佛教之弊，令毀全國寺院，僧尼還俗者達26萬餘人，史稱「會昌滅佛」。但這個不信佛的皇帝，卻篤信道教。早在下詔滅佛的前兩年，他就下令在宮禁中修建望仙樓，幻想在樓上與神仙相會。他在詔令滅佛的同時，又召道士趙歸真等81人來朝，讓他們講解道術，並在宮中建金錄道場，親臨九天壇接受法錄。後又封衡山道士劉玄清為銀青光祿大夫、崇文館學士，賜號「廣成先生」，與趙歸真同住宮內，撰修法錄。宰相李德裕勸他勿被方士所惑，他卻說「我對歸真很了解，他過去沒什麼大過。我召見他，不過是和他談養生術而已」。他相信趙歸真等道士服丹葯可以長生不老的鬼話，令他們加緊煉制仙丹。又命在南郊建望仙台，令神策軍重修宮中的望仙樓與郎舍539間，准備以後服了仙丹後與神仙相會。
哪知武宗在服了趙、劉等人煉出的丹葯後，竟和他的爺爺一樣，變得性情躁急，喜怒無常，到後來中毒太深，面容枯槁，臨死前十餘天口不能言，年僅33歲便到爺爺、父親那裡報到去了。
唐宣宗（810—859，李忱），是憲宗第十三子，和武宗是同父異母兄弟。他在治國方面，有老祖宗唐太宗的遺風，時稱「小太宗」。他和老哥武宗對著干，一上台便立即杖殺和流放用金丹毒害武宗的道士趙、劉等人；又下詔重興佛教，令凡於武宗朝所毀寺宇一律重建。但有一點他與老哥相同，那便是服丹葯以求長生。起初，他令道士配製長生葯；而道士知長生葯都是騙人的勾當，憲宗、武宗均因服葯或病或死，朝野皆知，若再把今上毒死，自己小命難保，便開出一個怪方：制長生葯需李子衣、桃毛、龜毛、兔角、生雞膜各10斤。這樣的材料，當然無法配齊。宣宗知道士借故推託，又令人遍訪名醫。結果有個叫李玄通的人，得到宣宗寵信，以70萬錢的高薪聘入宮中，任其為太醫，並命其配製長生葯。李玄通不負帝命，與道士虞紫芝、山人王樂三搗鼓兩搗鼓，終於把「仙葯」搗鼓了出來。哪知宣宗在服葯後，背上竟生出毒瘡。大中十三年（859）八月，宣宗背上的毒瘡惡化，以致不能上朝，沒幾天便帶著金丹之毒永別了人世，年僅50歲。
除了以上這5位，還有幾位唐朝皇帝也曾迷戀丹葯。唐高宗曾於開耀二年（682）服食丹葯；武則天晚年服用過道士胡慧超的丹葯；唐玄宗也曾命道士在嵩陽觀煉丹，「安史之亂」後退為太上皇了仍念念不忘金灶燒煉丹葯之事；晚唐的文宗也曾服用過丹葯，不過他在服食了鄭注煉制的金丹之後，病情還有所好轉，不知是真是假。
唐朝皇帝前仆後繼地迷戀丹葯，除了追求長生不老之外，還有一個重要原因是為了治病。李唐皇族有一種遺傳病叫「風疾」。據史籍明確記載，患此病症者，有高祖、太宗、高宗、順宗、穆宗、文宗、宣宗等人。「風疾」即現在所說的中風，發病急驟，死亡率高。高宗時期，皇後武則天之所以能掌握朝政，就是因為高宗患有風疾，長期風眩頭重、目不能視，難以操持政務，而讓她鑽了空子。

10、道教養生內容有幾種？

綜觀道教的養生方式，其主要內容有以下幾種:(1)守一之道

守一之道指的是在身心安靜的狀態中，將意念集中對於「一」(即「道」)的信仰，以求得長生的養生方法。約在東漢時就廣泛流行過。魏晉以後，逐漸同存思、吐納、導引等融合在一起，成為後來內丹修煉的一個重要環節。

(2)存思之道

存思之道指的是在高度入靜的情況下，將意念存放在體內或體外的某處，以求得到長生。魏晉時廣泛流行。有的稱體內各部分各有神靈居位，將意念存於體內，稱為存神。存神而與神合一，即可登臨仙界。有的主張存思中，應以意念內觀自身臟腑，就可獲得自身臟腑之形象，這就是內觀。但值得注意的是，存思類文獻，一般有較濃重的神秘主義色彩。

(3)導引之道

導引之道指的是伸屈、俯仰、行卧、倚立等多種人的肢體運動。它與氣息調節配合，求得血脈暢通、延年益壽和祛除百病。大約在秦漢時已有流行。其後，導引之法越來越多，並與氣息調節的關系越來越密切，成為後來的內丹修煉的一個內容。

(4)吐納之道

吐納之道指的是呼吸調節中，吐出胸中的濁氣，吸進新鮮空氣，以長生延年。大約在秦漢時已有流行。後來的內丹功法也重視氣息，強調在呼吸中獲得先天之氣以補後天之氣。

(5)胎息之道

胎息之道指的是呼吸調節達到一定程度時神氣相結，鼻息若有似無，呼吸似在臍部進行，如同胎兒在母腹中一樣。大約在秦漢時已有流行。魏晉以後，逐漸同吐納、導引等方法融合一起。調節呼吸達到似胎之狀，成為後來內丹功法的一個重要環節。

(6)服食之道

服食之道指的是通過服用特定的食物或葯物來求長生成仙。戰國時期就已流傳，魏晉和唐代兩度成為養生的主要方法。服食的對象大致又有兩類，即草木葯和金石葯。草木葯的功效在於補救「虧缺」，就是中醫家們常說的補養元氣，調理五臟，滋養精血，治療疾病的意思。金石葯因為來自天地之間，古人以類附比，認為服金石葯即可長存不朽。

(7)外丹之道

外丹之道指的是用爐鼎燒煉鉛、汞等礦石，煉制不死丹葯，以求長生。大約成於西漢時，到唐代達到鼎盛。由於服食丹葯致死者甚多，因此一直受到朝野的批評，唐以後即衰微。從歷史實際和現代科學的角度審視，礦物燒煉的丹葯，對於人的長壽延年是沒有意義或者意義極微，有些丹葯則是有害的，過量即導致死亡。但是它在道教養生方式的發展史上卻是一項有影響的客觀存在，並在客觀上對於中國古化學史和古醫葯史產生過相當大的影響。

(8)內丹之道

內丹之道指的是人體作為爐鼎，以人的精氣神作為對象，運轉意念，經過一定步驟，使精氣神在體內凝聚成丹，以求長生。內丹與外丹相對。內丹之說約起於南北朝的後期。在外丹術衰微以後，內丹術逐漸成為道教養生主要方法。從元直至明清，道教內丹術內容逐漸豐富，融會貫通了古代的守一存思、導引、吐納和胎息等種種方法，並形成了南宗、北宗、中派、東派和西派等派系，各派功法也各有側重。

(9)房中之道

房中之道指的是男女生活節制和諧，還精補腦等房中方法，以求長生。戰國時期，房中術已形成。西漢時就有較系統的理論。早期道教並不禁慾，遂將房中術納入道術之中。後流於淫靡，在南北朝時期被排斥出道術。從現存少量文獻看，其中包含的性衛生的內容，至今仍不失其科學意義。

(10)起居之道

起居之道指的是人生活方式和環境要求，包括飲食、言語、作息、穿著、房舍等等，要求取法自然，適應變化，順乎天時地利，以求健康長生。上述幾個方面的養生術是整個道家遺產中的瑰寶，也是中國傳統養生方法的主幹。英國著名學者李約瑟在《中國之科學與文明》一書中高度評價說:

「道教思想中從一開始就有長生不死的概念。而世界上其他國家沒有這方面的例子。這種不死思想對科學具有難以估計的重要性。」

正因為如此，道教的養生方式就成了世界傳統養生方法中不可代替的寶貴財富。