葛洪養生操

1、解釋一下方士好嗎

中國古代巫、醫同源。巫術內含有醫術，巫術事實上是在探求醫術的過程中成長起來的。

巫是最早的醫生。原始社會的巫就是專為病人驅疾鎮邪之士。卜辭中有「巫」字，巫的身份就是醫生。

黃帝開創了醫學時代。他重視發明創造，聚集了許多名醫，如僦貸季善方脈，岐伯嘗草葯治百病，俞拊精通外科，馬師皇長於獸醫，此外還有雷公、桐君、鬼臾區都懂得醫道。我國現存最早的、系統的醫學理論專著《黃帝內經》就是託名於黃帝，以黃帝與岐伯、雷公討論的方式撰寫。

進入階級社會後，巫的職守仍然主要從事醫術，巫道遍及於民間。《左傳·成公十年》記載有個叫桑田的巫預言晉景公很快會病死，醫緩前往會診，也認為景公病入膏肓不可治。桑田與醫緩的診斷是一致的。

我國在周代已經開始擺脫巫醫時代。醫術漸漸從巫術中分離出來。《周禮》把巫祝列於《春官·大宗伯》，把醫師列於《天官·冢宰》，這條記載，表明了醫、巫分流，醫術進入了日益科學的時代。

春秋戰國時期，巫、醫出現對立。扁鵲提出病有六不治，凡信巫不信醫的不治。巫、醫分開後，從事醫術的稱為方士。當然，方士還包括其他職業。史書中多有「方士」一詞。如《素問·至真要大論》：「余賜以方士，而方士用之尚未能十全。」《史記·秦始皇紀》：「悉召文學方術甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇葯。」大多數方士是精通醫道之人。漢代，班固在《漢書·藝文志》仍然稱著名醫家為方士：「方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鵲、秦和……漢興有倉公。」

方術文獻中最多的是醫籍，上古的醫術是從巫術中分化出來的，從事醫術的多是方士，所以，把醫術列入方術是不足為怪的。

《黃帝內經》是我國中醫的奠基性的專著，至今還是權威性的典籍，《漢書·藝文志》把它載錄到《方技略》。

《漢書·藝文志》中的方技類有醫經七家，二百一十六卷；經方十一家，二百七十四卷。班固說：「醫經者，原人血脈經絡骨髓陰陽表裡，以起百病之本，死生之分，而用度箴古湯火所施，調百葯齊和之所宜。」

經方有《湯液經法》、《神農黃帝食禁》等，班固說：「經方者，本草古之寒溫，量疾病之淺深，假葯味之滋，因氣感之宜，辨五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結，反之平平。」

古代的方術家與醫家沒有絕然分開，扁鵲、華佗、葛宏、孫思邈等人既是著名醫家，也是方士。孫思邈撰寫了《千金方》三十卷，又撰《福祿論》三卷、《攝生真錄》和《枕中書》各一卷。

宋代有不少醫學書籍是民間方士撰寫。《宋史·方技傳》記載劉翰詣闕進獻《經用方書》三十卷，周世宗任命他為翰林醫官。入宋後，又參與修訂醫籍。寵安時精研《靈樞》、《太素》、《甲己》諸秘書，作《本草補遺》。

方術文獻以五行學說為理論，醫籍中的五行原理缺乏嚴密的科學性。《宋史·方技傳》記載名醫錢乙「始以《顱方》著名，至京師視長公主女疾，授翰林醫學。皇子病，乙進黃土湯而愈。神宗召問黃土所愈疾狀，對曰：『以土勝水，水得其平，則風自止。』」這種「以土治水」的解釋，對於現代人看來是很荒唐的。

直到清代，還有不少醫家偏好巫卜。《清史稿·藝術傳》記載江蘇人王維德著《外科全生集》，又著《永寧通書》、《卜筮正宗》。

方術文獻中以醫學書籍的實用價值最大。清人從《永樂大典》中輯出20多種醫書。如元人鄒鉉的《壽親養老新書》就是一部有利於民眾健康的書籍，它載錄了食治之方、醫葯之法、攝養之道，廣東高等教育出版社1985年出版了點校注釋本。書目有補養葯法、種植、保養、服葯、貯葯、集方、食治方等。書中講究食療，介紹了蘿卜，百合等物品的葯效，簡單易行。這些方法，實際上是勞動人民養生經驗的總結，有待於我們認真總結和推廣。

從兩漢以來，人們對方士就有一種歧視心理，因為在世人眼

里，比起陞官發財之類的「正當職業」,他們就免不了有「不務正業」之嫌。漢初宋忠、賈誼即站在官僚士大夫的立場上說方士這一行是「居卑」、「行污」，「尊官厚，世之所高也」，「夫卜者，世俗之所賤簡也。」（《史記·日者列傳》）但同時人們對方士又有一種好奇的崇敬心理，總是用一種神秘的眼光來看待他們，好像貧富貴賤、禍福吉凶就操縱在他們手裡似的。

其實，方士跟普通人一樣，也可以類相分，也有貧富貴賤之別的。

「方士階層」的身分構成是極其復雜的，從「就業」情形來看，有「專職」和「兼職」之分;從格調情趣來說，有「高雅」、「卑俗」之別;從活動性質來講，有的是致力於命理研究的「學究派」，有的則是賣技斂財的「江湖派」。他們的身分地位和家庭出身也是千差萬別的，有的出身高貴之門，有的來自下里巴人。如果把西漢以來的方士進行分類，則可大致分為「學究」、「隱士」、「僧道」、「食客」、「生意人」、「江湖術士」等不同類型。

（一）學究型

「學究」型的方士往往都出身於知識階層，他們最擅長研究命理，探討方法，著書立說，算命術的產生、變革和流傳，都離不開他們的創作和整理。他們研究命理或為人推命，往往都是「兼職」的，就其身分本質而言，大多屬於封建社會的「士」階層，即封建知識分子。像奠定命學理論基礎的王充，是東漢末年的大思想家;促使算命術更加完善的李虛中，則是唐代進士出身;明代的萬民英，近代的袁樹珊，無不才思敏捷，文采橫溢。事實上沒有封建「士」人的參與和創作，也就不可能有今天我們所能見到的術數。這是因為，一方面，術數本身一開始就與陰陽五行、八卦易數、儒學道統、佛家意識等融匯貫通，因此中國方術自始至終都帶有極強的理性特點;另一方面，術數的內部機制也越來越趨向嚴謹而不失辯證，復雜而又有條理，這就必須要有深厚的天文歷象知識和清晰的邏輯思辨能力;再一方面，若要為人推測吉凶禍福和壽夭貴賤，還需要懂得社會的政治經濟和人情世故。術數自身的博大深奧，就決定了發明創造和具體推算的「術士」們必須具有高深的哲學理論、嚴謹的思辨素養、豐富的社會閱歷、極大的社會活動能力和巧舌如簧的口頭及文字表達能力。於是具備這些客觀要求的封建「士」階層便自覺與不自覺地參與或擔當了算命術數的發明、改造及其不斷的整合了，以至術數中無處不流露出他們的思想意識、價值觀念和倫理道德來。

（二）隱士型

「隱士」型方士則又是一番特點，他們大都是些「異人」、「高人」，既具豐富而又極有理性的思想，卻又往往避開人世，尤其遠棄凶險黑暗的官場。好像傳統的社會結構本身就有製造「隱士」的功能似的，幾乎歷朝都有他們存在。沒有思想便不稱其為「隱士」，「隱士」往往都是滿腹經綸而沒有人生際遇，積極進取而看破仕途險惡的人。因此他們大多具有性格孤傲，清白自尊，與人寡合，重義輕財的特點，他們精通術數，但絕無商賈見錢眼開的銅臭心理;他們為人看命，絕不耍那套附會迎合的騙人把戲。漢代的司馬季主雖然於市中設肆賣卜，但正如賈誼所說：「吾聞古之聖人，不居朝廷，必在卜醫之中。」賈誼說尊官厚祿才是賢人所居，而司馬季主則慷慨陳辭：「今公所謂賢者，皆可為羞矣。卑疵而前，纖趨而言;相引以勢，相導以利;比周賓正，以求尊譽，以受公奉;事私利，枉主法，獵農民;以官為威，以法為機，求利逆暴，譬無異於開操白刃劫人者也。」其對官僚的奸詐趨利，自私害人的「高賢」嘴臉，可謂鞭撻得痛快淋漓。

（三）僧道型

「僧道」類的方士，其身分則是和尚、道士，他們當中有的深諳術數，精通命理，但也有相當一部分不過是「半瓶」水平，其主要目的只是為施主起課、抽簽，略表菩薩心腸而已。精通命學的「僧道」大師，唐代有僧一行，著名的《大衍歷》說是他發明的，上自天文地理，下至人事俗情，可以說沒有他不曉得的。宋代則有僧贊寧、僧化成、僧道洪等。北宋中期的許多重要人物，僧化成都為他們看過三命。如《東軒筆錄》記載，熙寧八年呂惠卿為參知政事時，權傾天下，但僧化成則算定「其黜免可立而待也」。蔡元長兄弟二人赴省試時，也曾上門求化成推命，「時問命者盈門，彌日方得前」。《退齋筆錄》也說，元豐中王安石乞罷機政，神宗拖了兩個月尚未批准，於是他又去找化成。化成說：「三十年前與相公看命，今仕致宰相，更復何問？」

直到現在，有頭有臉的大人物到寺院去乞求法師道長算命的例子，也是不勝枚舉的。如蔣介石北伐南昌戰役時，即曾在牛行車站附近的一小廟求過簽，而他後來回老家雪竇寺求朗清大師看八字，更為他決定重新出山起到了重要的心理作用。至於平民百姓到寺廟道觀之中求簽燒香，起課算命，那就更是司空見慣了。在這些善男信女的心目中，「僧道」大師是遠離塵世的，既沒有士大夫官場上的爾虞我詐，也沒有商賈之輩唯利是圖的銅臭，由他們批命是最客觀最實際的，恐怕這也正是算命術士自產生之日起就日益與佛、道僧侶融會同流的主要心理因素吧！

（四）食客型

「食客」型的方士，也是中國的一大特色。「食客」之風起於春秋戰國之際，「客」者依附於主人，主人則負責「養客」，養客多者達三千餘人。「食客」型的算命術士同樣也是依附於某個主人，通常都是投靠到王公貴族之家，或是周遊於士大夫官僚之間，為他們預卜前程，趨吉避凶，或者充當「謀士」、「軍師」。自隋唐以來，很多官僚士大夫家中常常有這樣的術士，他們不僅是其家中貴客，還可代主人「陪客」，主人家宴聚會親友時也往往「預坐」其中。如《獨異志》記唐代貞元中李師古家中即有這么一位術士，一次李師古設宴招待皇甫弼、賈直言十位從事，讓他也就座，並請他給每一位來客看命。他看後說：「十日之內，俱有重禍。」果然幾位在一次宴飲中，亭子摧塌，一人當場死，其餘傷。又據《續湘山野錄》，宋代蘇易簡家中也有這種「食客」，他不僅為主人推算，還為來往客人起課。明代此風就更盛了，皇帝身邊也每每有術士跟隨，制訂政策，行軍打仗，任用大臣，凡事都要向他們詢問，相命術士成了封建統治者的特殊謀臣。皇帝如此，大臣也跟著效法，明英宗時重臣石亨的身邊就始終跟隨了一位叫仝寅的算命術士。此類事例《明史·方伎傳》中都有記載，筆記小說等野史當中自不必說了。直到今天我們還可以在某些人家中看到這種「食客」術士，所不同的是，現在的相命活動往往跟「預測學」、「氣功」等聯系在一起了。

（五）生意型

「生意」型方士，主要是指那些掛牌經營、開肆設鋪的「日者」、「卜士」。西漢的司馬季主就是在市場中開了門面掛牌賣卜的，此後各城市之中到處都有「卜肆」可見。他們或者書其門曰：「吳中名術，金鼓傳家」（《蘇州府志》），或者門上貼著「妙算先天易數，每命封金三錢」（《金瓶梅》）。宋代開封府相國寺前就有這種「卜肆」，當時還稱之為「相監」，而岳柯《史》記中都有一位算命先生還標其門曰「看命司」的。有的「卜肆」是一種店鋪、欄棚式的門面，有的則是比較固定的攤位、鋪席。他們的目的很明確，就是賣技做生意，靠給人占卜算命掙錢生活。此類相命術士基本上仍能按命理術數的格式和要求為人看命，有的人看得較准，因而名氣也很大，以至求其測算者接踵而至。然而設肆賣卜畢竟是為了營利，有些話如果按命理術數的本意說出來，那是勢必遭耳光並把客人嚇跑的。因此算命術一旦被作為營利的手段，就必然會出現曲迎附會從而偏離了命理本意的傾向，甚至為其走向「江湖」推出了第一步。

（六）江湖型

「江湖」派的方士則就完全不同了。他們的特點是到處游盪，正如《七修類稿》所說：「江湖游士，多以星命相卜，挾中朝而奔走閫台郡縣以糊口。」他們為人相命僅僅是為了賺錢，命學理論和算命方法不過是在形式上為他們所用而已，較好的「江湖術士」至多也只是使用一下算命術中的「訣」，如袁樹珊在《命理探原》跋文所說：「星命之學……積學之士不得其訣，遂厭其文：游食者流不講其文，專秘其訣。」但更多的「江湖術士」則完全是在相命術的幌子下巧言騙財，正如早在西漢時期賈誼所說：「世皆言曰：夫卜者多言誇嚴以得人情，虛高人祿命以說（悅）人志，擅言禍災以傷人心，矯言鬼神以盡人財，厚求拜謝以私於己。」（《史記·日者列傳》）因此他們為人算命雖然也口中念念有詞，但那隻不過是用算命術專有名詞來嚇唬人罷了，其方法的實質已經與算命術大相徑庭了。如「江湖術士」常用的「父在母先亡」一句，至少可以有四種解釋，一是母親健在父親已死，二是父親健在母親先死，三是父母都健在有可能父親先死或母親先死，四是父母都已過世而父親或母親先死了。像這樣模稜兩可，故弄玄虛，可讓人任意揣摸想像的推命用詞，正是「江湖術士」巧口曲迎的絕技。

方士的身份類型雖然不同，但是他們為推斷吉凶預卜未來這一點卻是一致的，因此命理學家經過長期的經驗總結之後，凡從事方術，要求從學問、道德、方法等各個方面有整體素質，袁樹珊《命理探原》即有所謂「星家十要」，對我們了解術士們的心理面貌很有參考價值。現將「星家十要」依次簡介如下：

（一）學問

要想成為方士的人，首先必須得學術精湛，「學術不精則信者寡，信者寡則非分之營求愈熾，而安命者愈希。」怎樣才能學問精湛呢？關鍵是要多讀書，深究其理，「不僅宜多讀星命書，凡經、史、子、集有關於星命學者，亦宜選讀。」只有廣涉博覽，才能既增學問，又益身心，「用之行道，則吉凶瞭然，批談不俗;用之律己，則行藏合理，人格自高。」所以袁樹珊特別重視學問，他說：「有心斯道者首當知此。」

（二）常變

方士不能刻板教條地死守命理，而應靈活辯證地看問題。祿命之說不一定都驗，一般能應驗十之七八，而不驗的原因，或是因為山川風土小異，或是由於門第世德懸殊，還有一行之善惡，一時之殃祥等，都可能改變造化和影響命運，因此星命術士若想事功圓滿，萬無一差，就必須注意這些「常變」因素，「參以人情物理，詢其山川風土，門第世德，以及生時之風雨晦明，而尤須鑒別其心術之善惡，處世之殃祥，然後定其富貴貧賤，壽夭窮通，乃可合法。」

（三）言語

方士應該善於用語言表達，或者具備雄辯之才，但不可信口開河，誇誇其談，應該忠實。雅馴、從容，切忌阿諛、卑陋、躁急，要抓住重點而又不漏細微，既表達明白而又不失繁瑣。

（四）敦品

即心術要正，品行要賢，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。人的敦品關鍵是看他的視聽言動，衣服陳設則是次要的，如能做到這些，必然信用遠孚，聲名振大。

（五）廉潔

方士要以廉潔自勵，以貪污為戒。所謂廉潔，並不是不要錢財，盡到了自己的所長，忠言相告，勸善避凶，自己就應該獲得報酬，這叫做「順取」，凡是應該得到的順取，無論數額大小，都是廉潔的;反之，沒有盡到自己的責任，或者是偽言欺人，如此得到報酬就屬於「逆取」，凡是逆取，無論多少，都屬於貪污。所以命士應該「見利思義」、「臨財毋苟得」。

（六）勤勉

方士要因事利導，不計個人恩怨，以國家民眾利益為重。為政客推命，要勸勉他們忠君愛民，顯祖流芳;為司法官測算，當勉以虛心聽訟，切勿意氣用事;為武職人員論命，應勸其身先士卒，捍衛國家;為有孩子的父親推算，可勸其教養兼施。此外，還要勸富貴者學寬，勸聰明者學厚，勸農者力田，勸工者精藝，勸商者誠信。這些都是星家應盡的天職，不可不知。

（七）警勵

要鼓勵世人懂得生活。即生活為萬事之根本，人無生活則不能仰事父母，撫養妻子，甚至連生命也不保。所以遇到窮困潦倒失業之人，一定要鼓勵他們棄大就小，自營生活，讓他們知道先哲格言：「求人不如求己」，「能屈始可能伸」。

（八）治生

方士要先明白管子說的「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱」，以及孟子說的「有恆產者有恆心，無恆產者無恆心」的道理，勸人得意時不可揮霍，要多置恆產，勸紈絝子弟保守舊業，以免破敗。這些都是方士必要的議論。

（九）濟貧

方士要懂得言論關系的重要，為貧困難堪之人看命，雖然其一生真無好運，也不可直言說明，這樣說斷絕了他的希望。應該婉言勸他：「大富由命，小康由勤，君能勤勉職業，節省消費，他日又得某運以補助之，不難發達。」這樣做並不是虛偽阿諛，只有這樣才能保全其性命。對這種人也不可索要錢財謝金，星家不能直接出金錢，出點智識濟貧也是應該的。

（十）節義

方士為人推斷家庭、婚嫁之事，應勸人「貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂」，以及先哲所戒「富不易妻」等等，務使琴瑟調和，成人之美。對於納妾生子、孀婦改嫁，也要根據其生活情況和子息情況具體論斷。總之維持風化，也是星家應盡的天職。

以上十點，都是對方士素質提出的具體要求，可以說它包含了如何做人，如何做一個合格的方士的各個方面。其用心之忠厚，用意之善良，普通凡人亦會為之感動。然而這畢竟只是對術士所寄予的期望而已，真正能夠做到這些的恐怕並不容易，惟其有了自勉的座右銘這一點，故當充分肯定。至於其中的某些觀點，如要求政客「忠君」，勸導有子的寡婦「茹苦含辛，撫孤守節」之類，其封建意識之濃似已不必置詞。

算命術士雖然有「星家十要」的標准約束，但因他們身份地位各不相同，從而呈現出千差萬別的生活遭遇。有些「隱士」型的方士大師，在他們生活的道路上並不缺乏飛黃騰達的人生際遇，然而他們卻對權力和金錢看得很淡，始終過著一種超然物外的逍遙生活。如前面介紹過的元朝方士俞竹心，就是這樣一位耿介灑脫的命學先生。他「酒嗜落魄，與人寡合，順其意者即與推算，醉筆如飛，略不構思，頃刻千餘言，道已往之事極驗，時皆以為異人」。又據《金華府志》記載，元末明初也有這樣一位方士，名叫劉日新，朱元璋未當皇帝時曾經召他來推命，他算出朱元璋的命當「極富極貴」，身邊幾位將校也是公、侯之命。朱元璋大喜，後來登基當了皇帝，特召劉日新來，問他是否想當官，他說不想，又問他要多少錢財，他也說不要。朱元璋見他富、貴全不要，便問他要什麼，劉日新說，我只想得到一個可以遍游天下的信符。朱元璋即以手中的扇子為憑據，題詩一首曰：「江南一老叟，腹內羅星斗;許朕作君王，果應神仙口。賜官官不要，賜金金不受;持此一把扇，橫行天下走。」署了名，識上御寶，劉日新持此遍游天下，心滿意足了。

有「退隱」的方士，也有「進取」的星家。據《邵氏聞見錄》記載，北宋時有一位方士叫種放，隱居終南山豹林谷，他去見術士大師陳摶時說：「某以道義來，官祿非所問也。」似乎並不在意入仕陞官。然而由於他星命之學頗有名氣，真宗召見他，他還是去了，而且當上了諫議大夫、工部侍郎等官職。像這種扭扭捏捏的「隱逸」術士，多少還掩蓋一下內心深處追求入仕「進取」心理，而那些游說於皇帝和士大夫之間的「食客」、「謀士」類型的命學術士們，則就明顯「凡心未凈」，意欲巧取了。就好像有些士人嘴裡哼著「式微式微，胡不歸」的小調，擺出一副棄官歸隱，不屑仕途的架勢，眼睛卻始終盯著烏紗帽，終日盤算著如何走「終南捷徑」一樣。所不同的是，士人突出在以「文」求進取，方士則以「術」謀發達，可謂目標一致，殊途同歸。「文」顯了，自然有人賞識提擢，「術」精了，也同樣有人抬舉推崇。相比之下，方士還有其便利之處，因為以術士身份周遊於權貴之間，顯然比其他身份更容易一些，更何況命學之士還可以仰仗主顧的發跡而發跡，即他們一旦瞄準一些有暴發可能的「潛龍卧虎」之人，就可以故弄玄虛地斷言他們「貴不可言」，「珍重珍重」，或者約下「他日富貴，切勿相忘」的許諾，以便真的有朝一日去「攀龍附鳳」、「沾光沾福」。

翻開史書，通過相命途徑走上仕宦道路的委實不可勝數。上面所說的術士韋叟，宋武帝劉裕經他相命後即許下「若中，當為司馬」的諾言，劉裕當上皇帝後，韋叟果真找上門來說：「成王不負桐葉之信，公亦應不忘司馬之言，今不敢希鎮軍司馬，願得領軍佐足矣。」所謂「君無戲言」，宋武帝哪裡好賴賬，只好如約封了他的官。北齊時的魏寧，也是「以善推祿命征為館客」的。此類例證，不一而足。

「生意」型的方士，躋進仕途的機會就沒有那麼多了，但是他們一生中卻追求著一個「富」字，而且有一部分方士也真的「富比封君」了。例如王安石《汴說》記載：「予嘗汴之術士，善挾奇而以動人者，大抵宮廬服輿食飲之華，封君不如民。」又如當時有位術士名叫費孝先，《毗陵集》說他「名聞天下，王公大人不遠千里，皆以金錢求其封影，孝先因以致富」。開封府相國寺，起課算命最是集中之處，有位方士公開張榜，「一封萬錢」（《耆舊續聞》卷七）。還有一四川方士也在這里課命，「一命必得千，隔夕留金，翼朝議命。」（《貴耳集》卷中）歷朝歷代，靠起課算命發家，以至巨富的，都不乏其人。

一般的方士在服飾衣著方面也都別具一番講究，好像一眼就能認出來他們是干「術數」這一行的。史稱他們大都「皆具衣冠」，服飾素雅，陳設精緻，接人待物，文質彬彬，不亢不卑。尤其是小說中往往都有術士形象的描述。如《金瓶梅》第二十九回描寫術士吳神仙時說：「那吳神仙頭戴青佈道巾，身穿布袍草屐，腰系黃絲雙穗絛，手執龜殼扇子，自外飄然進來。」雖然「星家十要」強調「當以視聽言動為本，衣服陳設為末」，但是畢竟干一行就得像一行，特別是算命起課，術士的氣質、形象可能會對主顧直接產生心理影響，所以一般的星命術士對自己的「行頭」也就不得不講究一番了。

還有一些方士或是因為際遇不佳，或是由於術數不精，終生窮困潦倒，甚至因言語不慎而未得善終。如宋朝有位命士，一次來了兩位先生求其推八字，他說一位先生可官到極品，另一位先生命當觸刑棄市。後者一聽大怒，一刀就把命士給殺了，而他自己確也因此被判死刑，所以人們常說命士精於他人而暗於自己。北宋還有一位最終貧困的命士。據《東齋記事》卷三記載，這位命士在開封府相國寺前設「卜肆」起課，有一天，四位青年舉子先後求他算命，他算後驚叫：「一日之內，而有四人宰相！」這四人後來真的都成了宰相，可當時他們卻認為這位命士，是阿諛奉承，「相顧大笑而退」，命士遭到奚落，從此「聲望日消」，不再有人向他問命。等到四位宰相想起這位命士，甚至想為他立傳的時候，為時已晚，命士早已「窮餓以死
同是方士，有的富比君王，有的窮困餓死，但是術士自身的命運，亦足以令人嘆息了

2、長生大帝的相關內容

福祿壽三星，起源於遠古的星辰自然崇拜。古人按照自己的意願，賦予他們非凡的神性和獨特的人格魅力。由於他們在漢族民間的影響力，封建政府曾藉助用於實施王道教化，道教也曾對他們大加推崇，以招徠信眾，擴大自己的聲勢。雖然他們後來失去了高高在上的神威，卻也因此獲得自由，走入尋常巷陌，千家萬戶，成為古代漢族民間世俗生活理想的真實寫照。
福祿壽三星高照，人們常用福如東海，壽比南山祝願長輩幸福長壽。道教創造了福、祿、壽三星形象，迎合了人們的這一心願，「三星高照」就成了一句吉利語。
三星也是許多漢族民間繪畫的題材，常見福星手拿一個「福」字，祿星捧著金元寶，壽星托著壽桃、拄著拐杖。另外還有一種象徵畫法，畫上蝙蝠、梅花鹿、壽桃，用它們的諧音來表達福、祿、壽的含義。
福、祿、壽三星中的壽星老人，是一身平民裝扮，慈眉善目，和藹可親。但在古代，他卻曾經是地位崇高的威嚴星官。壽星老人，有著怎樣的演變經歷，如何從一位威嚴的星官，演化為最和藹可親的世俗神仙？
壽星即老人星，西方天文學里的名字是船底座α星，位於南半天球南緯50度左右，在中國北方地區其實很難看到。司馬遷《史記·天官書》中記載，秦朝統一天下時就開始在首都咸陽建造壽星祠，供奉南極老人星。但供奉他的理由，卻與今天大不相同。大意是說見到壽星，天下太平；見不到就預示會有戰亂發生。早期星相著作中，也講到如果老人星顏色越是暗淡，甚至完全不見，就預示將有戰亂發生。
中國古代的太平盛世的確短暫而稀少。幾十年一亂一治。分久必合，合久必分。而這顆時隱時現的老人星恰是這種動盪局面的絕好象徵。但僅僅是象徵還遠遠不夠，古人觀天象，占星氣，都是有很強的實用功利目的。那麼南極老人星的實用價值在哪裡呢？或許就在於他的老年人身份，和他能夠承載一種重要的倫理價值觀念——那就是尊老、孝道。 東漢明帝在位期間，曾主持一次祭祀壽星儀式。他親自奉獻供品，宣讀表達敬意的祭文。同時還安排了一次特殊的宴會，與會者是清一色的古稀老人。普天之下，只要年滿70歲，無論貴族還是平民，都有資格成為漢明帝的座上客。盛宴之後，皇帝還贈送酒肉、穀米和一柄做工精美的手杖。
這件盛事記錄在《漢書·禮儀志》中，同時敬奉天上的壽星和人間的長壽老人，是漢明帝的一大創舉。
《史記·封禪書》「壽星祠」《索隱》，「壽星，蓋南極老人星也，見則天下理安，故祠之以祈福壽也：」宋樓鑰《玫瑰集》四《葉處士寫照》詩：「更添松竹作壽星，我已甘心就枯稿。」後借喻長壽之人。元方回《桐江續集》二十《戊戌生日》詩：「客舍逢生日，鄰家送壽星。」
尊老敬老，是善良天性的體現。而漢明帝藉此機會展示自己尊老美德，無疑是希圖籠絡人心的政治秀。不僅僅是提倡，漢明帝還賦予老年人特權。宴會上頒發的王杖就是證明。
王杖，也稱為鳩杖，因為手杖的頂端是斑鳩鳥的雕像。皇帝贈送鳩杖給老年人，據說因為斑鳩是不噎之鳥，意思可能是祝願老年人飲食安康，健康長壽。那麼這柄手杖代表怎樣的特權呢？
1981年甘肅武威發現一批漢代竹簡，上面記載了若干刑事案件，其中幾樁就涉及持王杖的特權老人。第一樁說的是汝南平民王姓男子毆打持杖老人，後來被判斬首棄屍於鬧市。第二樁是一位漢朝鄉級的基層小官，因一位持杖老人有觸犯法律的嫌疑，擅自扣留老人。雖然沒有毆打行為，結果也被處以極刑，斬首示眾。從這兩樁案件的判決結果來看，都顯示出對持杖老人的有意偏袒。而另一些竹簡上記載的漢代商業法令中我們還發現，在生意場上，持杖老人也具有無可比擬的優勢：公元前32年漢成帝頒布的詔令中規定：老年夫妻無兒女供養者可獲准經營酒類生意，並且一律免稅。有自願照料孤寡老人的生意人也可獲得免稅待遇，特許免稅開店賣酒。
統觀兩漢典章制度文獻，類似的詔令時有記述。為什麼僅僅因為年老就可以擁有特權，又為什麼兩漢政府從嚴立法，來強制推行尊老孝道呢？
這是因為尊老不僅是一種美德，它所派生出的孝道倫理還是封建王朝的治國之本。孝道的核心是服從父權。在儒家提倡的天地君親師五倫中，君臣關系等同於父子關系。那麼提倡孝道實際上就是褒揚忠臣品格。
既然南極老人星承擔如此重要的教化任務，古代星象家說他是關乎國運興衰的壽星，也就不足為怪了。但濃重的政治色彩卻使他偏離祈願長壽的本義。普通人更關心的是自己如何才能長生不老。於是道教提供解決之道，方法是塑造一位長壽有道的成功實踐者。
四川眉山市彭山鎮，《華陽國志》記載是彭祖的故鄉。對彭山人來說天上的壽星就是人間的彭祖，因為他保持著最高長壽紀錄——767歲。這種說法來自東晉葛洪的道教著作《神仙傳》。
767歲的高齡自然是不可信的，但歷史上彭祖似乎確有其人。《史記·楚世家》記載了他的顯赫出身，他是五帝之一顓頊的孫子。算起來從夏朝至商朝統共活了近800歲。而有關他的長壽故事早在秦漢以前就已流傳。屈原的長詩《天問》中就曾提到他，孔子和莊周在自己的著作中也都將他視為長壽的典範。
彭祖雖然不是天上星官，但人們確信他掌握了一套養生的方法，是真實生活中靠修煉獲得長生不老的成功者。這也是人們將他與壽星合二為一的原因。
可以活到767歲，這是怎樣一種長生不老的養生術？《莊子·刻意》中有記載：吐故納新，熊經鳥伸，導引之術，彭祖壽考者好之。吐故納新是說用意念調節呼吸，熊經鳥伸和導引又是怎麼回事呢？
所謂熊經是指模仿熊攀援的動作，所謂鳥伸是指模仿鳥類尤其是鶴展翅引頸的姿態。由此可知，彭祖的導引術實際上是一種模仿動物形體動作的健身體操。
先秦道家認為天地是不朽和永恆的。天地化生萬物、孕育生命，這是天地至仁至善之大德。人們認為天是仁慈的，本來在賦予生命的同時也教給人們長壽之術。可是後來人們沉浸在各種物慾功利帶來的膚淺快樂中不能自拔，於是漸漸失去了長壽本能。但還是有補救辦法，那就是道法自然，向自然界的動物們學習。
模仿熊，是因為他能在冬眠期長達數月不進食，養生家認為這是因為他通曉食氣辟穀之術。模仿鶴的理由似乎是看中他的優雅，和扶搖升空時自在逍遙；或許人們想像自己得道成仙那一刻，也應當像仙鶴那樣優哉游哉。
魏晉以來，道教的養生理論漸成體系。託名彭祖的著述多達數十部，有《彭祖養性經》、《彭祖攝生養性論》及《彭祖養性備急方》等。除了導引氣功，煉丹術，中醫中葯等養生療病理論以外，還涉及烹飪飲食，和房中術。
道教經典中早就談到人的這兩種生理需求「食、色，性也」，認為這是人與生俱來的慾望。與儒家視之為洪水猛獸的態度截然相反，彭祖養生術不避諱談食談色，並將其作為重要的修煉內容。
所謂食，是指飲食烹飪術。過去廚師行業將彭祖作為祖師爺，在每年農歷——傳說彭祖生日那天，全國的烹飪大師齊聚徐州城東門外的彭祖廟，拜謁祖師爺彭祖。因為彭祖是有記載以來的第一位美食家和技藝高超的廚師。早在屈原的《天問》中，就提到彭祖調制野雞羹獻給堯帝的著名典故。
彭祖烹飪手藝之高超，居然可以治癒厭食頑症，那麼吃出健康長壽的觀念也就很容易被人們接受。
飲食烹飪術隨即被納入養生理論，並與導引健身相輔相成。模仿長壽動物的形體動作可以長生不老，而另一種更直接的方法就是把它吃下肚去。於是所謂長壽動物如烏龜，鹿，鱉都成了長壽滋補品，藉助導引體操和烹飪美食達到健身長壽目的，可謂是雙管齊下。
那麼房中術，為什麼也被看做養生理論的重要內容呢？這是因為古人將男女比附於天地，天地交接化生萬物，男女接合傳宗接代，所以男女交合是模仿天地的陰陽調和之道。以道教養生理論看來，房中術也是長生不老的修煉方法。
由於道教養生觀念的融入，也使壽星形象發生相應的改變。最突出要數他碩大無朋的腦門。這是山西永樂宮壁畫，可能是存世最古老的壽星形象。在永樂宮中上千位神仙中，我們一眼就能將他認出，就是因為他那超級的大腦門兒。
關於大腦門的來歷，有多種猜測，有人認為大腦門來自返老還童現象，老人和小孩有諸多體貌特徵上的相似。比如初生嬰兒頭發稀少，老年人也是一樣。而頭發少自然額頭就顯得很大。
壽星的大腦門，也與古代養生術所營造的長壽意象緊密相關。比如丹頂鶴頭部就高高隆起。再如壽桃，是王母娘娘的蟠桃會上特供的長壽仙果，傳說是三千年一開花三千年一結果，食用後立刻成仙長生不老。或許就是因為這種種長壽意象融合疊加，最終造就了壽星的大腦門。
壽星的手杖的變化則顯示他政治教化功能的削弱。原來象徵特權的雕有斑鳩的王杖，換成一柄桃木的手杖。據說桃木能祛病強身，延年益壽。
漢族民間傳說在大地的東北方是惡鬼居住的地方，有一道大門，稱為萬鬼之門，將惡鬼拒之門外。據說這道大門就是天帝用桃木做的。為了保險起見，在門前還栽種兩棵桃樹，來鎮鬼驅邪。有趣的是，現代科學研究發現，桃樹的汁液的確含有某種抑制細菌生長的特殊成分。在過去中葯里桃樹枝也是一味葯，並且人們相信朝向東北，也就是朝向鬼門方向的桃枝——葯力最佳。過去象徵特權的王杖，吉祥物。
湖南長沙，壽星街，因這里曾有一座規模很大的壽星祠而得名。據地方誌記載時，早在唐朝這里就建有壽星祠，一直持續到民國。據說當年香火旺盛，很多人專程到這里燒香祈求壽星保佑。
再向南一百多里，就能到達真正的長壽福地---南嶽衡山，也就是對聯里經常講到的壽比南山的南山。唐宋時期，山上建有大小壽星廟不下十座，現存這座壽星亭，是宋朝的遺物。
但是古代南嶽衡山供奉的主神卻不是壽星，而是南極長生大帝。這座始建於唐朝的南嶽大廟就是專為他建造的。東南西北中五嶽之神，都是由自然的山神崇拜演進而來的。所謂南極長生的長壽意味，可能也來自古人對南方氣候的想像。而壽星在天空的位置也恰好位於正南方向，人們認為這里離壽星最 近，燒香發願、表達虔誠也自然容易被壽星聽到。
在後世的漢族民間傳說中還常將南極長生大帝和南極老人星混同為一，也許就是因為他們名字中都有南極，和長生長壽概念接近的緣故。在道教神仙譜系中，這兩位神的地位都遠比彭祖為高。彭祖雖然長壽有道，但畢竟是歷史人物，比不得南極大帝和南極老人星天神一般尊貴。
所以說起壽星，還是以南極老人星或南極仙翁身份最為出名。
元明以來，道教神仙隊伍不斷壯大，而保佑長壽已是神仙的必做功課。如南極大帝，南斗北斗，十二生肖保命真君，三十六天罡，六十本命甲子神等等，都具有保佑長壽的職能。不加節制的造神，其結果就是導致權力分散，大大削弱了壽星的神性。
明朝政府下令取消自秦漢以來沿襲的國家祭祀壽星制度。壽星完全去除了政治色彩，從此大跨步進入漢族民間，成為中國古代最具世俗品格的神仙。
舊時彭山縣民眾給老人祝壽過生日，都會張掛一幅壽星畫像。雖然請神下凡往往流於形式，但生日宴會能博得老人高興卻是實實在在的。家人齊聚，子孫滿堂，品嘗美酒佳餚，享受天倫之樂。這樣的場面是表達孝心和親情的家庭儀式，壽星畫像則是必不可少的吉祥符號。
過生日祝壽的風俗起初並不盛行，這或許源於一種質朴的觀念：因為人們認為自己的降生日實際上是母親的受難日。緬懷父母之恩與為自己祝壽的喜慶氣氛很不相合。到明清以後，給老人過生日的風俗才逐漸興起。康乾盛世幾次規模空前的盛會，使漢族民間祝壽風俗得以興盛。歷史上最奢華的一次生日宴會，是乾隆皇帝舉辦的千叟宴。這一年乾隆74歲，又喜得五世玄孫，自稱是古稀天子，十全老人。他頒詔請天下六十歲以上的老人代表共計六千餘人，來紫禁城赴宴，慶祝自己的生日。
上行下效，從清朝以來，給老人做壽過生日蔚然成風。並逐漸形成繁雜的禮儀排場，有些老規矩還一直沿襲到今天。
比如過生日的年歲原則，一般是過整數壽，即四十，五十，六十。但七十以後，又增加很多說法。77又稱喜壽，因為喜字的簡寫連筆拆開看就是77，88又稱作米壽，這也是拆字的說法。
這是因為年過七十古來稀，多一種說法也就多了一次闔家團圓讓老人高興的機會。百歲以後，更是年年都要辦，而且要大辦特辦。這樣做是兒女表達孝心，希望藉此帶給老人更多幸福感。重視家庭、親情，敬老愛老是中國傳統道德的重要組成部分。祝壽典禮則是這種美德的外化形式。
雖然壽星不再具有威嚴的神性，卻因為漢族民間倫理生活的需求而代代相傳。 又叫老人星，南極老人，即船底座α星，是天空中亮度僅次於天狼星的恆星，也是南極最亮的星。壽星在夜空中能持續不斷地發光，應了人壽長久的意願，因此備受人們的歡迎。李隱曰：「壽星，蓋南極老人星也。見則天下理安，故祠之以祈福也。」
當14000年織女星成為北極星的時候，壽星也將成為南極星。
天文上的壽星實際就是傳說中仙人壽星的來源。 配十二辰為辰時，配二十八宿為角、亢二宿。據《爾雅》古亦以上述二宿為標志星。按《漢書·律歷志》，日至其初為白露，至其中為秋分。明末後譯西方的黃道十二宮中的天秤宮為壽星宮。（據《辭海》）
迷信者認為它與人的性格、命運有關，以下為相關內容：
性格特點：如字面所示，「壽星」座的人擁有福壽。表面上看來你是個懶惰之人，但一旦有了目標，你便會充滿熱情地開始實干，所謂「不鳴則已，一鳴驚人」。但你的熱情難以持久。此外，你也不喜歡團體活動。
戀愛傾向：真正的戀愛之前，你會遇到不同類型的異性，感情經歷頗豐富。但最終你還是會得到十分幸福的戀情。適合你的異性是能坦白指出你缺點和錯誤的人。
戀愛武器：如果你是個女孩，你的魅力則是溫柔如水及披肩的長發；如果你是個男孩，英俊及男子氣概則是你的魅力。

3、葛洪養生苑五式療法時間有限制嗎

葛洪養生苑
五式外修療法
一、頂天立地 --調肝療法
動作要領：
雙腳分開，與肩同寬，雙目平視，舌抵上齶，上身抄保持直立，鼻吸鼻呼，全身放鬆。
雙手十指相對，掌心向上，置於腹前，經胸前上托。托至下顎時，仰頭、轉掌心向上，用力向上托舉，慢慢頭回正，雙手掌經體側輕輕放下。重復上述襲動作，男性做八次，女性做七次。 加強式：
做完上述動作後，將雙手搓熱，雙手掌心勞宮穴輕輕按在眼睛上，手心對准眼球，然後運動眼球，上三次，下三次，左三次，右三次，順時針三圈，逆時針三圈，雙手移開為一組。反復七次；閉目一分鍾後睜眼完成整套功法操作。

二、孫猴撓癢--調心療法
動作要領：
雙腳分開，與肩同寬，雙目平視，舌抵上齶，上身保持直立zd，鼻吸鼻呼，全身放鬆

4、葛洪養生苑五式療法頂天立地怎樣做的

葛洪養生苑五式療法操護元提肛女的手左手還右手放在丹田裡。謝謝
你好，希望採納！

5、一個月要減40斤可能嗎？要怎麼做呀？我很想減肥的!

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6、五臟養生操與葛洪五式療法能不能同時練

能

7、吐的四字詞是什麼？

吞吞吐吐
[tūn tūn tǔ tǔ]
狀態詞。形容有顧慮，有話不敢直說或說話含混不清。
揚眉吐氣
[yáng méi tǔ qì]
形容擺脫受壓的困境後，高興、痛快的樣子。唐李白《與韓荊州書》：「君侯何惜階前盈尺之地，不使白揚眉吐氣，激昂青雲耶！」 揚眉：眉頭舒展。
一吐為快
[yī tǔ wéi kuài]
指盡情說出要說的話而感到暢快。
吞雲吐霧
[tūn yún tǔ wù]
形容人吸鴉片、香煙時噴吐出濃重煙霧的樣子（含譏諷意）。
引新吐故
[yǐn xīn tǔ gù]
猶言吐故納新。古代道家的養生之術，即吐納術。
搖首吐舌
[yáo shǒu tǔ shé]
形容驚訝、害怕得說不出話來。
握發吐哺
[wò fà tǔ bǔ]
比喻為國家禮賢下士，殷切求才。
不吐不快
[bù tǔ bù kuài]
吐：傾訴；快：痛快。不說出來就不痛快。
談吐風生
[tán tǔ fēng shēng]
談話機敏風趣。同「談吐生風」。
吐絲自縛
[tǔ sī zì fù]
比喻自己的所作所為阻礙了自己的行動自由。
吐屬大方
[tǔ zhǔ dà fāng]
吐屬：談吐，措辭。指言談話語或詩文的遣辭用意得體自然。
醉吐相茵
[zuì tǔ xiāng yīn]
後以這一典故喻指寬以待人必然會有好的回報。
伸眉吐氣
[shēn méi tǔ qì]
形容擺脫了長期受壓狀態後高興痛快的樣子。
吐故納新
[tǔ gù nà xīn]
《莊子·刻意》：「吹呴呼吸，吐故納新」（呴xǔ：呼氣），本指人體呼吸，吐出二氧化碳，吸進新鮮空氣，現多用來比喻揚棄舊的、不好的，吸收新的、好的。
口吐珠璣
[kǒu tǔ zhū jī]
珠、璣：都是珠寶，圓的叫珠，不圓的叫璣。形容說話有文采。
啜食吐哺
[chuò shí tǔ bǔ]
輟：中止，停止。停止用飯，吐出口中含的食物。
出詞吐氣
[chū cí tǔ qì]
猶談吐。
半吞半吐
[bàn tūn bàn tǔ]
形容說話含糊不清，不直截了當。
發號吐令
[fā hào tǔ lìng]
同「發號施令」。晉 葛洪《抱朴子·君道》：「發號吐令，則訇若震霆之激響，而不為邪辯改其正。」
吐心吐膽
[tǔ xīn tǔ dǎn]
比喻赤誠相待，說出心裡話。同「吐肝露膽」。

8、葛洪養生苑的五式療法具體怎麼做？

葛洪養生五式療法式療法 1.頂天立地 --調肝療法 動作要領： 雙腳分開，與肩同寬，雙目平視，舌抵上齶，上身保持直立，鼻吸鼻呼，全身放鬆。 雙手十指相對，掌心向上，置於腹前，經胸前上托。托至下顎時，仰頭、轉掌心向上，用力向上托舉，慢慢頭回正，雙手掌經體側輕輕放下。重復上述動作，反復七次。 做完後，將雙手搓熱，輕按在眼部，雙手掌心勞宮穴按在眼睛上，手心對准眼球，然後運動眼球，上下三次，左右三次，順時針三圈，逆時針三圈，雙手移開為一組。反復七次；閉目一分鍾後睜眼完成整套功法操作。 2.孫猴撓癢--調心療法 動作要領： 雙腳分開，與肩同寬，雙目平視，舌抵上齶，上身保持直立，鼻吸鼻呼，全身放鬆。 兩手平舉，左手置於腦後，右手四指並攏成空心狀，拍打左腋窩的極泉穴，保持力道適中，反復拍打七次。左右手交換，右手置於腦後，左手拍打右腋窩，各反復拍打七次。如有心臟等病的人可平舉，按摩極泉穴順逆各七次。 操作完成後，雙手經體側直立還原。 然後左手平伸，右手五指並攏，拍打左臂肘橫紋處，反復七次，保持力道適中；換右手平伸，左手五指並攏，拍打右臂肘橫紋處，反復七次，保持左右手同等力道。 3.鯉魚打挺--調脾療法 動作要領： 雙腳分開，與肩同寬，雙目平視，舌抵上齶，上身保持直立，鼻吸鼻呼，全身放鬆。 雙手體側平伸，左右手握成空心拳，泉眼向上。此時右手下翻，泉眼向下；左手保持不變。 然後左手向上至頭部，右手向下至腰部，雙手同時環繞，呈陰陽魚狀，此時左右手拳眼相對，胸腹向前挺，保持三秒。相反方向再次操作。共反復操作七次。 七次做完後，還原成直立狀態。 此時雙手由拳變掌，內外勞宮重疊，置於肚臍處，進行按腹動作，順時針揉腹吸氣，逆時針揉腹呼氣，順逆為一次，反復操作七次。做完後收腿直立，雙手護住丹田三秒，然後雙手 自然下落放於體側。如果腹瀉的患者，操作揉腹可全部逆時針操作；而便秘的患者揉腹則全部改為順時針。 4.打開天窗--調肺療法 動作要領： 雙腳分開，與肩同寬，雙目平視，舌抵上齶，上身保持直立，鼻吸鼻呼，全身放鬆。 雙手緩緩舉起，雙手食指置於鼻翼兩側，從迎香穴開始沿鼻翼向上推動至天庭；再向下推動至鼻翼，上下算一次，共反復七次。 向上推時呼氣。以鼻翼兩側微微發熱為宜。 雙手虎口交替從喉部一直搓到咽喉天突穴，左右手算一次，共操作七次。 5.護元提肛--調腎療法 動作要領 雙腳分開，與肩同寬，雙目平視，舌抵上齶，上身保持直立，鼻吸鼻呼，全身放鬆。 雙手手掌重疊，內勞宮對外勞宮，緊扣在丹田穴上，男性左手在內，右手在外，女性右手在內，左手在外，足跟緩慢抬起，收緊肛門肌肉，然後迅速落下，落下時放鬆肛門肌肉，抬足跟時吸氣，落足跟時呼氣。反復操作七次。如無法同時操作提肛和抬足跟，也可以將動作分解完成。先進行暖腰護腎，十指相扣合於丹田。堅持一分鍾後，雙手分開放於體側，緩慢抬起足跟後，迅速落下，反復操作七次。 收功式： 身體站立放鬆，雙腳與肩同寬，身體放鬆，忘掉煩惱，雙眼微閉或垂簾；雙手用力摩擦直至掌心發熱，然後再次搓熱雙手至面部，反復搓臉七次，最後雙手互拍七次。收功完成。