地宮養生

1、「地」有幾個讀音？

地dì de
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地的中文解釋
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地 dì
部首筆畫
部首:土 部外筆畫:3 總筆畫:6
五筆86:FBN 五筆98:FBN 倉頡:GPD
筆順編號:121525 四角號碼:44112 Unicode:CJK 統一漢字 U+5730

基本字義

1. 人類生長活動的所在：～球（太陽系九大行星之一）。～心說。
2. 地球或地球的某部分：～質。～殼。
3. 地球表面除去海洋、江河、湖泊的部分：陸～。～下。
4. 地球表面的土壤：土～。田～。～政。～主。
5. 地球上的一個區域：～區。此～。
6. 建築材料鋪成的平面：～板。～毯。
7. 所在空間或區域的部位：～點。目的～。
8. 人在社會關系中所處的位置：易～以處。
9. 表示思想或行動的某種活動領域：見～。境～。心～。
10. 底子：質～。

詳細字義
〈名〉

1. (形聲。從土,也聲。本義:大地)
2. 同本義,與「天」相對 [the earth]
立字士力於一者為地。——《春秋·元命苞》
土乙力為地。——《爾雅·釋地》
地生養萬物。——《管子·形勢解》
3. 如:落地;天地;地角(地的末端。多比喻極僻遠的地方);地宮(帝王墓地放置棺材的地下建築);地府(陰間);地脈(風水);地遁(隱入地下;入土而逃)
4. 地面;陸地 [ground;land]
雙兔傍地走,安能辨我是雄雌。——《樂府詩集·木蘭詩》
床前明月光,疑是地上霜。——唐· 李白《靜夜思》
5. 又如:地文(地面山嶽河海丘陵平原之形);地藏(地下深處);地市(地下的市鎮);地平(地面平坦)
6. 土地;田地 [land;fields]
殫其地之出。——唐· 柳宗元《捕蛇者說》
7. 又如:濕地;好地;下地幹活兒;地頭(地上,與天上相對;方面);地靈(土地山川的靈秀之氣)
8. 領土,屬地;地區 [territory]。
而安陵君以五十里之地存者。——《戰國策·魏策》
9. 又如:各地;內地;本地;割地(割讓領土);
10. 地方;場所 [place;locality]
此地空餘黃鶴樓。——唐· 崔顥《黃鶴樓》
英雄無用武之地。——《資治通鑒》
11. 又如:各地文化站;產地(物品出產的地方);墳地;原地;地著(久居其地不遷移的人);地棍(地方上的流氓無賴)
12. 地位 [position]。如:地業(地位與事業);地望(地位和聲望);地寒(指人的出身微賤,地位低下)
13. 心意活動的領域 [a person's mind]。如:心地;見地;識地
14. 路程;面積 [distance;area]
那轎夫抬進去,走了一射之地。——《紅樓夢》
15. 又如:十里地
16. 居住地 [dwelling place]。如:地址;地鄰(鄰居;鄰里)
17. 花紋圖案或文字的襯托面;底子 [background]。如:地子(襯底;花紋的襯托面)
18. 地區,中國省、自治區以下,縣以上設置的行政區域 [district]。如:省地縣三級
19. 地主的簡稱 [landlord]。如:地富(地主與富農)
20. 言語和行動可以迴旋的地方 [roon for action]
恢恢乎其於游刃必有餘地矣。——《莊子·養生主》
21. 另見 de

常用片語

1. 地板 dìbǎn

(1) [floor board]∶建築物地面的表層,由木板或其它地面材料做成
(2) [farmland;croplan] 〈方〉∶田地
2. 地板蠟 dìbǎnlà
[floor polish (wax)] 用來擦地的蠟
3. 地磅 dìbàng
[weighbridge] 安置在地下,檯面與路面齊平的磅枰。多設在倉庫和車站。用來稱量較大較重的東西
4. 地保 dìbǎo
[town crier] 清朝和民國初年在地方上為官府辦差的人
5. 地堡 dìbǎo
[bunker;blockhouse;fort] 供步槍、機槍射擊用的有掩蓋的低矮工事。用土、木、磚、石、鋼鐵或鋼筋混凝土等材料構築。用於掩護橋梁、渡口或封鎖街巷、道路和開闊地,也可與其他工事相結合構成火力支撐點
6. 地崩山摧 dìbēng-shāncuī
[hills topple and the earth shake] 土地崩裂,山嶺倒塌。多形容巨大變故
地崩山摧壯士死,然後天梯石棧相鉤連。——唐· 李白《蜀道難》
7. 地表 dìbiǎo
[surface (of the earth)] 地球表面
8. 地表火 dìbiǎohuǒ

(1) [ground fire]∶ 腐植質層燃燒的一種森林火災,通常不露出表面
(2) [surface fire]∶ 僅燃燒林地表面的枯枝落葉或林下灌木、草層的一種森林火災
9. 地鱉蟲 dìbiēchóng
[ground beetle]步行蟲科的甲蟲,身體扁,棕黑色,雄的有翅,雌的無翅常在住宅牆根的土內活動。中醫用作通經的葯物,也用來治跌打損傷。通稱「土鱉」
10. 地波 dìbō

(1) [ground wave]∶直接來自發射機而未經電離層反射沿地球表面傳播的那部分電波
(2) [earth wave]∶地球物質的彈性擺動
11. 地步 dìbù

(1) [condition;plight situation]∶處境;
(2) 事物發展所達到的程度 [extent]
我竟與閏土隔絕到這地步了。—— 魯迅《故鄉》
(3) [room for action]∶指言語,行動留下的可以迴旋的地方;餘地
留地步
12. 地財 dìcái
[valuables buried by landlords or rich peasants;hidden property] 〈方〉∶埋在地下的錢財物品,系私人埋藏
13. 地層 dìcéng

(1) [stratum;layer]
(2) 由天然作用形成的成套沉積岩,有時還可包括變質岩層,甚至火成岩體
(3) 發掘古物中,發現考古物質(如手制石器、骨骼和居住遺跡)的地層
(4) [formation]∶代表一個地質填圖單位的火成岩、沉積岩或變質岩
14. 地產 dìchǎn

(1) [land]∶私有或公有的土地
(2) [tenantry]∶租出的財產,租給租佃者的財產
把他自己拔出的一片小地產建成一座整潔磚房的小庄,以每年一個畿尼(舊英金幣)的租金租出
(3) [landed property (estate)]∶不動產
房屋四周全是地產
15. 地秤 dìchèng
[weighbridge] 見地磅
16. 地磁 dìcí
[geomagnetism;terrestrial magnetism] 地球所具有的磁性現象。羅盤指南和磁力探礦都是地磁的利用
17. 地大物博 dìdà-wùbó
[(a country) vast in territory and rich in natural resources] 指國家領土遼闊,資源豐富
地大物博,櫱牙其間。——唐· 韓愈《平淮西碑》
又因江南地大物博,差使很多,大非別省可比。—— 清· 李寶嘉《官場現形記》
18. 地帶 dìdài
[zone;belt;district;region;terrain] 往往具有獨特的天然邊界的區域,在其生物物種與形態上有其獨特的表現
松林地帶
森林地帶
19. 地道 dìdào
[tunnel;subway;underpass] 地下的道路或坑道
20. 地道 dì

(1) [pure;typical]∶沒有異物;純正的,未攙雜的
寫的是地道的幽默文章
(2) [thorough;straight-ahead]∶完全限於某一特定音樂風格之內的;未經潤色的
地道的搖擺舞曲
(3) [every inch;one hundred percent]∶真正是有名產地出產的
地道葯材
(4) [work be up certain standard]∶(工作、活兒等)實在;夠標准
21. 地道戰 dìdàozhàn
[subway battle;tunnel warfare] 依託地道堅持斗爭、打擊敵人的作戰方法。是中國人民抗日游擊戰爭中革命軍民的一種創造。典型的地道,家家相連,有生活、防毒、防水和戰斗設施,能藏能打、能機動、能生活,便於長期堅持對敵斗爭,出其不意地打擊敵人
22. 地點 dìdiǎn

(1) [place]∶所在的地方
路上陡峭的地點
(2) [site;locale]∶適於建築的地面
施工地點
23. 地動 dìdòng

(1) [quake,earthquake]∶地震
乃令史官記地動所從方起。——《後漢書·張衡傳》
(2) [earth's rotation and revolution]∶地球的運動
24. 地動山搖 dìdòng-shānyáo
[the earth trembled and the mountains swayed] 地被震動,山地搖擺。形容聲勢浩大
這場斗,真個是地動山搖,好殺也。——《西遊記》
25. 地動儀 dìdòngyí
[seismograph as invented by the Chinese scientist Zhang Heng in A.D. 132] 候風地動儀的簡稱
26. 地洞 dìdòng
[gout;burrom] 在山坡上挖掘的或在覆蓋著草皮的地下挖掘的避難所或簡單的住處
27. 地段 dìàn
[sector (or section) of an area] 指地面上的一段
黃金地段
危險地段
28. 地方 dìfāng

(1) [place]∶地面的某一個特定地區;一個特定的所在地點
一條地毯的破舊的地方
(2) [point]∶一個特定的地點
沿途在一些地方停留
(3) [locality]∶各行政區
地方組織
(4) [part,respect]∶部分
劇中最動人的地方
(5) [town crier]
<古>
地保
令他們報個「暴病身亡」,合族中及地方遞一張保呈。——《紅樓夢》
29. 地方 dìfāng

(1) [local]
(2) 當地
地方公共汽車線路
地方武裝
(3) 各行政區的
地方政治
地方風俗
30. 地方民族主義 dìfāng mínzúzhǔyì
[local nationalicm] 少數民族中的狹隘民族民主思想。只顧本民族的眼前利益,不顧長遠利益和國家整體利益,破壞民族團結
31. 地方色彩 dìfāng sècǎi
[local colour] 某個地方所特有的情調風格
32. 地方武裝 dìfāng wǔzhuāng
[local armed forces;regional armed forces] 地方上的軍隊,尤指相對中央的軍隊而言
33. 地方戲 dìfāngxì
[local drama(opera)] 流行在某一地區,用當地方言演唱,具有鄉土色彩的劇種,如漢劇、湘劇、川劇、越劇等
34. 地方誌 dìfāngzhì
[local chronicles;annals of local history] 地方上的大事年鑒
35. 地方主義 dìfāngzhǔyì
[localism;provincialism] 在處理問題時,將本地方的利益放在首位,不顧甚至破壞全局利益的思想和行為
36. 地方自治 dìfāng zìzhì
[local self-government] 地方事務由某個劃分的地方政區自己管理(區別於中央政府對這一地區的管理)
37. 地府 dìfǔ
[the nether world] 人死後靈魂的歸宿之地(迷信)
38. 地覆天翻 dìfù-tiānfān
[earth-shaking changes] 見「天翻地覆」
39. 地溝 dìgōu

(1) [sewer tunnel]∶地下排水溝
(2) [covered sewage;underground drain]∶地下的水溝
40. 地瓜 dìguā

(1) [yam bean;]∶又稱「豆薯」,一種熱帶纏繞植物,具蕪菁狀的塊根,作為生菜生食或煮食的可食豆莢,種子產生魚藤酮和油
(2) [sweet potato]∶甘薯,紅薯
41. 地光 dìguāng
[flashes of light preceding an earthquake;small population for a large area;vast and spaxsely populated area] 地震前的閃光
42. 地廣人稀 dìguǎng-rénxī
[with much land and few people;small population for a large area;vast and sparsely populated area] 地方大,人口少。形容荒涼
楚越之地,地廣人希(稀)。——《史記·貨殖列傳》
43. 地滾球 dìgǔnqiú

(1) [grounder]∶ 落地或地面滾動的球(例如棒球,板球,或足球),尤指被擊中後立即落地滾動的球
(2) [ground ball]∶被打出的棒球在對方外場手沒能接住前已經落地
(3) [roller]∶被擊後沿著地面滾動的球;容易接的滾球
44. 地核 dìhé
[the earth's core] 地球的中心部分,半徑約3360公里,其物理性質與周圍的地幔和地殼有明顯不同
45. 地黃 dìhuáng
[glutinous rehmannia] 一種多年生草本植物,葉長圓形並有皺紋,開淡紫色花。黃色根,中醫入葯、補血、強心
但取蘆藤地黃輩觀。——宋· 沈括《夢溪筆談》
46. 地積 dìjī
[measure of land;area] 土地的面積,通常用頃、畝、分等單位來計算
47. 地基 dìjī
[foundation;ground] 作為建築物基礎的地層
建築地基
48. 地極 dìjí
[terrestrial pole] 地軸兩端點之一
49. 地籍 dìjí
[cadastral] 古代登記土地的冊籍,是徵收田賦的依據
50. 地價 dìjià
[price of land] 買賣土地的價格
地 de
基本字義

1. 結構助詞，用在詞或片語之後表示修飾後面的謂語：慢慢～走。

詳細字義

1. 用在狀語和中心詞之間 [used after an adj.,noun,adverb or verb,etc.to form an adverbial adjunct]。如:他認真地學習;天氣漸漸地冷了;有計劃地安排生活。又表示動態,相當於「著」。常附在立、卧、坐等不及物動詞的後頭
後妻向床上卧地不起。——《舜子變文》
2. 還用於狀語後或補語前
相看月未墜,白地斷肝腸。——唐· 杜甫《越女詞》
3. 另見 dì

2、雍正到底是怎麼死的

3、父親節想給爸爸一個驚喜？有經驗的請幫下忙

一，後天（6月18日）是父親節，我決定送給每天早出晚歸的爸爸一份特別的禮物。
早上，爸爸媽媽都上班去了，我草草吃了些飯，就抱著小熊，在床上不停打滾，心想：要送什麼禮物給爸爸呢?這時，我想起爸爸平時最愛看偵探類的書了。於是，我穿上衣服，拿好零花錢和鑰匙就去大世界找書去了。
到了大世界，我看見了各種各樣的偵探書。在這時我的目光被一本名叫《盜墓筆記》的書吸引了：暗黃色的外皮上寫著紅色的大字――盜墓筆記，令整本書充滿神秘感。由於前不久剛看完《迷藏。海之迷霧》，是我對這種書特別好奇，例如地宮。我想，爸爸也一定會喜歡這本書的!我當機立斷，買下了這本書。到了家，我左看看右看看，總覺得缺些什麼。
我腦袋裡靈光一閃，取出夾在字典里的銀杏葉「標本」。我先把它粘在A4紙上，並沿輪廓剪下。我又剪下一條長1分米，寬2厘米的紙將它粘在「標本」的前後。這樣，一個美麗的銀杏葉書簽就做好了。我把書簽夾在書的首頁，並在上面寫道：「祝親愛的爸爸父親節快樂!——愛你的女兒」。
過了一會兒，爸爸回來了，我拿出禮物，對爸爸說：「祝老爸父親節快樂!」爸爸說：「謝謝女兒!」說著，緊緊抱住了我，而我，也緊緊抱著爸爸!
二，我特別想送給爸爸一個驚喜，想來想去沒什麼好主意。這時，媽媽提議：「你給爸爸頒發一個證書吧。」這個主意真不錯!我決定明天一早就開始行動。
第二天，我早早地起了床，悄悄開始准備各種用具，有卡紙、不織布、雙面膠、絲帶和剪刀。
我先剪了兩張卡紙，一張和普通證書的內頁一樣大小，一張稍微大點。然後，我按大卡紙的尺寸剪下一塊紅色的不織布，再用雙面膠把不織布貼到大卡紙上。接著，我攤開黃色的不織布，開始做最重要的工作——剪出「證書」兩個字。剪字可不是那麼簡單的事，一不小心就會把字弄「殘疾」了。我還是挺有經驗的，完好無缺地把字剪了出來，並貼到了封面上。接下來，我在獎狀的四個角上貼上絲帶，再把小卡紙的四角卡進絲帶與大卡紙之間，然後寫上「祝賀×××同志榮獲本年度最佳爸爸獎」。證書終於做好了!我好激動啊，我都等不及要發給爸爸啦!
上午，我把證書帶到學校，受到了老師和同學們的誇贊，誇得我都不好意思了，就會傻笑。盼星星，盼月亮，終於等到了中午回家。我和媽媽約定好分頭行動。媽媽上網找了頒獎的進行曲，我把證書准備好，然後去廚房把爸爸叫了出來。我讓爸爸閉上眼睛，在樂曲聲中，媽媽開始主持頒獎儀式了。當她說到「下面由俏俏將本年度最佳爸爸獎頒發給×××同志」時，我趕緊把證書從身後拿出來，讓爸爸睜開眼睛。爸爸頓時愣住了，表情獃獃的。媽媽邊鼓掌邊提醒爸爸：「快抱抱頒獎人啊!」爸爸這才接過證書，親了親我。緊接著，他竟然直沖向廚房，嘴裡喊著：「火——」「哈哈——」我和媽媽相對大笑。這個爸爸啊1
父親收到禮物後洋溢在臉上的驚喜是對我的禮物的最大的肯定了。我愛我的父親。

4、雍正皇帝的遺骸

據《清世宗實錄》記載，十三年（1735年）八月二十一日雍正在圓明園生病，然在此以前他照常辦公，接見一些官員，這時健康狀況不會太惡劣。及至二十一日也未休息，二十二日晚病劇，召見寶親王弘歷，和親王弘晝，庄親王允祿，禮親王允禮，大學士鄂爾泰，張廷玉，領侍衛內大臣、公、豐盛額、納親、內大臣、戶部侍郎海望，宣布傳位弘歷，二十三日故世。這個對中國歷史施予了一定影響、有著傳奇性經歷的皇帝就這樣急驟地撇棄了金鑾寶座和熱切留戀的人世。

雍正之死，「實錄」只反映他故世的迅速，而為他送終的張廷玉則有感情地提供了一點新情況。張廷玉在自撰年譜中寫道：

雍正二十日就有病了，然很平常，二十二日白天還見了皇帝，夜間再奉召入見，就「驚駭欲絕」了。除了驚訝病情急速變化之外，是否還有難言之隱？這是不能排除的。

被呂四娘刺死說

雍正暴卒，官書不載原因，自易引起人的疑竇，再加上關於他為人的傳說和評論，更易引人猜測，於是不得好死的種種說法便產生了。其中，被呂四娘刺殺的說法較為風行。傳說呂四娘是呂留良的女兒，或說是呂留良之子進士呂葆中的女兒，在呂留良案中，她攜母及一仆逃出，為替父祖報仇，習武，入宮殺掉了雍正。或雲她的師父是一僧人，原為雍正劍客，後不樂為其所用，離去，培養了這位女徒。據有人講，這種說法，「都是實錄」。這個傳說直到今日仍有市場，1981年曾發掘雍正地宮，未打開即作罷。可是社會上傳說棺材已經打開，雍正有屍身而無頭，擬以考古發掘證實雍正被呂四娘所刺。其實，這個說法並沒有道理。雍正處置呂家，戮屍、斬首之外，呂留良孫輩發戍寧古塔，給披甲人為奴。乾隆時，呂氏遺胤有開面鋪、葯鋪的，有行醫的，還有人成為捐納監生，被清政府發覺，改發配黑龍江給披甲人為奴。後住齊齊哈爾，隸水師營。呂氏後裔俱在，不過遭到嚴格管制，不能自由活動，當然不能替祖上報仇。至於呂四娘主僕三人的逃出是不可能的，當時辦理此事的浙江總督李衛以擅長緝捕盜賊而著稱，所以奉命兼管江蘇盜案，若呂留良後人果有逸出，他自有能力搜捕到案。再說他曾為呂家題過匾，呂案發生後雍正沒有責備他，他必心懷畏懼地下死勁處理有關人員，怎肯容主犯子孫逃脫！

被宮女、太監縊死說

這種傳說，亦有它的淵源。另有一種傳說，謂雍正九年，宮女與太監吳守義、霍成伺雍正睡熟，以繩縊之，氣將絕，用太醫張某之葯而愈。這是子虛烏有的事。在明朝倒發生過類似的事。明世宗在嘉靖二十一年（1542年）被宮婢楊金英等縊而未死，用太醫許紳之葯而康復。雍正和嘉靖都廟號「世宗」，民間傳說，把明世宗事安到清世宗身上，也是難免的。雍正被呂四娘之刺說，可能由此衍化而來。再說他的孫子嘉慶倒真被人謀刺過。嘉慶八年（1803年）閏二月二十日，嘉慶從圓明園返回大內，進神武門，至順貞門，突有旗人陳德向他行刺，未及近前，已被拿獲。這個發生在宮禁的行刺案件，也可能成為後人附會刺客殺害雍正的版本。

還有雍正遇刺於湖南盧氏婦人的說法。謂盧某謀逆被處死，其婦工劍術，為夫報仇，進入暢春園，刺殺雍正，然後自刎。這是小說家言。說湘人被害，大約是出過曾靜案的緣故。把圓明園誤為暢春園，可見傳聞的不確實了。

丹葯中毒之死說

另有雍正死於丹葯中毒的猜測。

雍正早就對道家的葯石感到興趣，他推崇紫陽真人，為之重建道院，特別贊賞的是真人「發明金丹之要」。表明他對道家丹葯的強烈興趣。他平時愛吃丹葯既濟丹，四年（1726年），賜鄂爾泰服食，受賜者服用一個月後奏報「大有功效」，雍正告訴他：「此方實佳，若於此葯相對，朕又添一重寬念矣。仍於秋石兼用作引，不尤當乎？」要他將儒醫與道醫之葯並用不悖。雍正還把既濟丹賜給田文鏡，說自己正在服用它，沒有間斷。常服並非治療某種疾病，專用作彌補元氣。人們服丹葯，總有所顧忌，怕與身體不投，所以雍正要田文鏡放心：「此丹修合精工，奏效殊異，放膽服之，莫稍懷疑，乃有益無損良葯也。朕知之最確」。表明他研究丹葯葯性。

雍正在宮中養著道士，原是為著治病，有的是用葯石，有的用其他手段，如賈士芳則是念咒，行按摩術。婁近垣，為雍正設醮禱祈除祟，此人「頗不喜言煉氣修真之法」，不是煉葯石的。他很得雍正的青睞，封為妙應真人。雍正密令督撫推薦懂醫葯的道家，就是要「修煉養生之人」。為雍正煉丹的是道士張太虛、王定乾等人，他們「為煉火之說」，在圓明園內修煉。雍正和道士接近，極其希望道士給他治病、健身，對道家的丹葯持欣賞態度，這些情況說明他有可能食丹葯中毒而死。

雍正死的第三天，新君乾隆下令驅逐道士張太虛，這是與雍正之死是否有關的耐人尋味的事情。乾隆上諭：

皇考萬幾餘暇，聞外間爐火修煉之說，聖心深知其非，聊欲試觀其術，以為游戲消閑之具，因將張太虛、王定乾等數人置於西苑空閑之地，聖心視之與俳優人等耳，未曾聽其一言，未曾用其一葯。且深知其為市井無賴之徒，最好造言生事，皇考向聯與和親王面諭者屢矣。今朕將伊等驅出，各回本籍。……伊等平時不安本分，狂妄乖張，惑世欺民，有干法紀，久為皇考之所洞鑒，茲從寬驅逐，乃再造之恩，若伊等因內廷行走數年，捏稱在大行皇帝御前一言一字，以及在外招搖煽惑，斷無不敗露之理，一經訪聞，定嚴行拿究，立即正法，決不寬恕。

雍正事出倉皇，乾隆繼位，百務待理，竟把驅逐道士當作要務，實令人費解。如果純粹出於厭惡道士，本可從容解退，如若僅此之由，必令臣下認為他即位首先挑剔乃父毛病，這對其統治不利，他不會這么干。然則或有大故，有可能是乃父食道士丹葯致死，給雍正造成不得善終的惡名，因恨而逐之。此種大恨本可致王定乾等於死命，但若熱喪期間殺人，倒使事態滋大，引人議論，反為不美，故逐出而嚴加管束。

要想把這個問題的研究引向深入，需要弄清道家的長生不老術在歷史上的變化，何以到明清時期還有人相信？這時道家葯石有何特點？雍正服食丹葯的可能性？這些問題筆者尚無專門研究，這里只是把問題提出來。

關於雍正的死因，有三種可能，一如官書所載，因病而亡，但它對暴死的異狀未作解釋，令人疑竇叢生。鄭天挺師認為雍正「是中風死去的」，可惜沒有說明，但是值得重視的說法。二為劍客所刺，此無稽之談，經不起辯駁。三是死於丹葯中毒，此說頗有合於情理處，然而究屬推論，未可成為定讞。

安葬泰陵

雍正子夜死，乾隆、允禮、鄂爾泰、張廷玉連夜將他的遺體送回大內，安放於乾清宮，上午八九點時入殮。因死的急驟，缺乏料理後事准備，當遺體送回大內時，侍從諸大臣，如張廷玉、鄂爾泰只能乘官廄中劣馬，或雲馱煤的騾子，又要趕路，張廷玉幾乎從馬上跌下來，鄂爾泰弄得肛門開裂，鮮血直流。到大內後，張廷玉一晝夜水都未喝一口，當夜只睡了一個時辰，鄂爾泰在禁中忙了七晝夜，始行回家。經過諸人的竭力安排，雍正喪事一切如禮進行。二十七日發表遺詔，九月十一日梓宮安放雍和宮，十一月十二日，乾隆為其父上謚號，曰「敬天昌運建中表正文武英明寬仁信毅大孝至誠憲皇帝」，廟號「世宗」。乾隆元年二月定雍正山陵名「泰陵」，二年三月初二日安葬雍正於易州泰陵地宮，初五日以其神主升礻付太廟。

雍正和其他帝王一樣，繼位不久就張羅異日的陵寢。因為順治、康熙陵都在遵化，選擇陵址，很自然地就在遵化進行。但一施工，發現土質不好，於是棄而不用，別尋他處。命福建總督高其倬與允祥勘察，兩人相中了易縣泰寧山太平峪地方，雍正對這里很滿意，認為「山脈水法，條理分明，洵為上吉之址。」但這里遠離父祖陵寢，與建陵一地之理不合。不過雍正主意打定，就讓臣下給他找合理的根據。果然，大學士等奏稱，漢唐諸陵雖都建於陝西，但漢高帝、文帝、景帝、武帝之陵分別在咸陽、長安、高陵、興平等縣，唐高祖、太宗、高宗、玄宗諸陵分散在三原、醴泉、乾縣、蒲城等地，據此，在易州設陵，與古禮不為不合，且遵化與易州都是畿輔之地，離京城不遠，完全可以建陵。這樣，雍正算是通過了輿論，決定在易州建造陵寢。

在選址的時候，雍正就積極准備工程用料。他認為自己的陵墓，只要辦好，花錢在所不計。

八年（1730年）開始建陵工程，至乾隆二年（1737年）竣工。泰陵包括一組建築，有矗立「聖德神功碑」的大碑亭，享堂，隆恩殿，方城，明樓和地宮，此外還有一群石像生。泰陵雄偉壯麗，是我國重點文物保護單位。昔日之森嚴禁區，今日為游覽勝地，這自然違背了雍正的意願，但卻使更多的人知道了他。

———摘自《雍正傳》馮爾康著

5、慈安地宮發掘嗎？要對慈安屍體開棺驗屍嗎？是怎麼死的？是不是跟光緒一樣？

關於慈安太後的死因，主要有「正常病死說」和「慈禧毒死說」兩種說法。

「正常病死說」的分析過程。根據時任禮部尚書翁同穌的《翁同穌日記》記載，慈安發病當天因為感染了風寒，所以並未如往常一樣代慈禧理政。

此外，《翁同穌日記》除了全程記載有慈安的病情進展和發病過程，還記載了慈安的兩次病史，有關專家學者由此認定慈安是因為中風或腦溢血而死。

但事後慈禧的快速反應還是不免讓人懷疑慈安「正常病死說」的合理性與真實性。

慈安死後，慈禧立即召集有關大臣進宮，商議後事安排事儀，並隨後安排大臣瞻仰慈安遺容。時任禮部尚書翁同穌因為全程負責為慈安辦喪，所以他是考究慈安真實死因的一個關鍵人物。

據有關史料記載，從當時翁同穌的住宅到宮中的距離一般需要耗費兩小時，而在這兩小時中，慈禧完全有時間將死後的慈安及現場裝扮得如正常死亡一樣，何況依慈禧的心機，其前期肯定會將一切准備妥當。

另外突發心腦血管疾病在飲食上也有誘發的可能，而慈禧一向以精通養生之道為名，故慈禧又多加了一層嫌疑。

殺人肯定離不開殺人動機，那麼慈禧殺害慈安的動機何在？ 首先「東陵事件」的發生，讓慈禧與慈安開始產生不和。

依照祖制，光緒六年兩宮太後一同拜謁咸豐帝陵，但在跪拜咸豐帝時，慈安和慈禧卻因為跪拜次序的先後而發生了爭執。慈安認為自己才是咸豐帝的正位皇後，慈禧只是貴妃而已，所以理應由自己先跪拜。

爭強好勝的慈禧當然不服了，不過當時形勢不比人強，所以雖然慈禧最後妥協了，但也憋了一口惡氣。

其次，當時的慈禧非常忌憚慈安的權力。慈安除了擁有咸豐帝留下的「密詔」，還與當時的權臣恭親王互為表裡，是慈禧上位的最大障礙。

據有關史料記載，從當時翁同穌的住宅到宮中的距離一般需要耗費兩小時，而在這兩小時中，慈禧完全有時間將死後的慈安及現場裝扮得如正常死亡一樣，何況依慈禧的心機，其前期肯定會將一切准備妥當。

另外突發心腦血管疾病在飲食上也有誘發的可能，而慈禧一向以精通養生之道為名，故慈禧又多加了一層嫌疑。

殺人肯定離不開殺人動機，那麼慈禧殺害慈安的動機何在？ 首先「東陵事件」的發生，讓慈禧與慈安開始產生不和。

依照祖制，光緒六年兩宮太後一同拜謁咸豐帝陵，但在跪拜咸豐帝時，慈安和慈禧卻因為跪拜次序的先後而發生了爭執。慈安認為自己才是咸豐帝的正位皇後，慈禧只是貴妃而已，所以理應由自己先跪拜。

爭強好勝的慈禧當然不服了，不過當時形勢不比人強，所以雖然慈禧最後妥協了，但也憋了一口惡氣。

其次，當時的慈禧非常忌憚慈安的權力。慈安除了擁有咸豐帝留下的「密詔」，還與當時的權臣恭親王互為表裡，是慈禧上位的最大障礙。

(5)地宮養生擴展資料：

孝貞顯皇後（1837年8月12日—1881年4月8日）鈕祜祿氏，滿洲鑲黃旗人，咸豐帝的第二任皇後。三等承恩公、廣西右江道穆揚阿之女.

咸豐二年（1852）二月被選秀入宮，四月二十七日進內詔封貞嬪；五月詔晉貞貴妃；六月已擬為皇後，其嬪妃冊封典禮均未舉行；十月立為皇後，時年十六，少於文宗六歲。

她生前沒有子嗣，但卻依靠丈夫咸豐皇帝的信任和寵愛，由嬪連升四級成為皇後，僅用了六個月的時間，堪稱清代晉封速度最快的皇後。

咸豐十一年（1861年）七月咸豐帝駕崩後，尊為母後皇太後。

光緒七年三月初十（1881年4月8日），慈安皇太後暴崩於鍾粹宮，死因成謎。葬於普祥峪定東陵，經光緒、宣統兩朝加謚，最終謚號為「孝貞慈安裕慶和敬誠靖儀天祚聖顯皇後」。

6、中元節的由來典故,飲食養生,習俗詩詞

中元節，俗稱鬼節、施孤、七月半，佛教稱為盂蘭盆節。與除夕、清明節、重陽節三節是中國傳統的祭祖大節，也是流行於漢字文化圈諸國的傳統文化節日。中元節有放河燈、焚紙錠的習俗。
農歷正月十五日稱上元節，乃慶元宵，古已有之；七月十五日稱中元節，祭祀先人；十月十五日稱下元節，乃食寒食，紀念賢人。中元節在農歷七月十五日，部分地區在七月十四日。
中元節原是小秋，有若干農作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報告秋成。因此每到中元節，家家祭祀祖先，供奉時行禮如儀。七月十五上墳掃墓，祭拜祖先。海外華人華僑在清明、中元、冬至和年兜這四節會寄批銀，否則便會被人認為是對祖宗不敬，對長輩不孝，對妻子不負責任的不成器之下等人。
古人於中元節放河燈，道士建醮祈禱，乃是中國傳統民俗，佛教與道教對這個節日的意義各有不同的解釋，道教強調孝道；佛教則著重於為那些從陰間放出來的無主孤魂做「普渡」。
中元節的源頭，應與中國古代流行的土地祭祖有關。據說天官生日在正月十五日，稱上元節。其主要職責是為人間賜福。地官生日在七月十五日，稱中元節。其主要職責是為人間赦罪。水官生日在十月十五日，稱為下元節。其主要職責是為人間解厄。
中元節，在農歷七月十五日，俗稱七月半。傳說該日地府放出全部鬼魂，民間普遍進行祭祀鬼魂的活動。凡有新喪的人家，例要上新墳，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整個兒是以祀鬼為中心的節日，成了中國民間最大的鬼節。
傳說地宮掌管地獄之門，中元節這一天地宮打開地獄之門，也是地獄開門之日，已故祖先可回家團圓，因此又是鬼節，所以民間要設道場，放饅頭給孤魂野鬼吃，這一天要祭祖、上墳、點荷燈為亡者照回家之路。道觀舉行盛大法會祈福吉祥道場，內容是為死者的靈魂超度。
中元法事是為亡魂赦罪，但是絕對不能完全解除罪孽，只是減輕了一些，希望他們早日安息。在法事中，他們不單只超度亡魂，而且更為無主孤魂和那些為國捐軀，戰死沙場的死難者施予救儕。而在法事中得的香油錢，主要是用作購買祭品之用。
按佛教典故，關於「盂蘭節」的起源，有著以下一個典故：相傳佛祖釋迦牟尼在世時，收了十位徒兒，其中一位名叫目連的修行者，在得道之前父母已死，由於目連很掛念死去的母親，就用了天眼通去察看母親在地府生活的情況，原來他們已變成餓鬼，吃的、飲的都沒有，境況堪憐。目連看了後覺得很心痛，於是就運用法力，將一些飯菜拿給母親吃，可惜飯菜一送到口邊，就立即化為火焰，目連看到這種情境後非常心痛，就將這個情況告訴釋迦牟尼，佛祖教訓他說，他的母親在世時，種下了不少的罪孽，所以死後就墮入餓鬼道中，萬劫不復，這孽障不是他一人能夠化解的，必須集合眾人的力量，於是目連就聯同一眾高僧，舉行大型的祭拜儀式，以超渡一眾的亡魂。後來，這個傳說一直流傳後世，逐漸形成一種民間習俗，每年到了農歷七月中，人們都會宰雞殺鴨，焚香燒衣，拜祭由地府出來的餓鬼，以化解其怨氣，不致於遺害人間，久而久之，就形成了鬼節的風俗。
中元節是本土文化的產物。清乾隆《普寧縣志》言：「俗謂祖考魂歸，咸具神衣、酒饌以薦，雖貧無敢缺。」祭品之中，楮衣是不可或缺的。因七月暑盡，須更衣防寒，與人間「七月流火，九月授衣」。
在20世紀20-40年代，中元節遠比「七夕」、「清明」熱鬧。人們傳承著以家為單位的祭祖習俗，祭祖先、薦時食的古老習俗直至民國時期仍然是鄉村中元節俗的首要內容。抗戰勝利後，各寺廟還增加祈請佛力普渡「抗戰陣亡將士」英靈。
20世紀50年代，中元節依然熱鬧。但後被認為是宣揚封建迷信，逐漸邊緣化。傳統中元節都是商辦官助，可到20世紀50年代末，大部分的商已被改造，無力承辦，又無官助，自然銷聲匿跡。
60年代中期，北海公園還辦了最後一次中元節，瓊海中到處都是茄子做成的河燈，非常壯觀。「文革」時期，除了清明節，所有的傳統節日都被取締，中元節也沒能倖免。隨著改革開放的腳步，傳統節日逐步回歸，但中元節卻被冷落了。
2010年5月18日，中國文化部公布了第三批國家級非物質文化遺產名錄推薦項目名單（新入選項目）。香港特別行政區申報的「中元節（潮人盂蘭勝會）」入選，列入民俗項目類別的非物質文化遺產。
各地習俗
國內
河北省：泊頭市、南皮縣七月十五攜帶水果、肉脯、酒、楮錢等前往祖先墓地祭掃。並持麻谷至田梗，稱為「薦新」。廣平縣中元節以時鮮食物祭拜祖先，並准備果蔬、蒸羊送給外孫，稱為「送羊」。清河縣七月十五上墳祭掃，以蒸面羊贈送女兒。
山西省：永和縣讀書人於此日祭魁星。長子縣的牧羊人家於中元節屠羊賽神，俗傳如此可使羊只增加生產。又贈肉給諸親戚，家貧無羊者則蒸面作羊形來代替。陽城縣農家以麥屑作成貓、虎及五穀之形，於田間祭祀，稱為「行田」。馬邑縣民中元節以麥面作兒童的形狀，名為「面人」，互贈親戚家的小孩。忻縣農民於中元節在田梗上掛五色紙。
河南省：商丘縣中元祀地官時，懸掛紙旗於門口，傳說可以防蟲。孟津縣中元節放風箏。郲縣七月十五日在門前畫一灰圈，在圈內焚燒紙公以祭拜祖先。
山東省：長島漁民以木板秫稽製成小船，上貼一紙條「供××使用」，或供溺海者的牌位，再裝上食物、衣帽、鞋襪等用具，然後點燃蠟燭，由已婚的男子將小船放入海中。沾化縣各各家采麻柯及新鮮草葉搭棚子，稱為「麻屋」，請祖先牌位於其中祭祀。獨陵縣稱中元節為掐嘴節，家家吃粗茶淡飯。
陝西省：臨潼縣七月十五日燒紙祭麻姑。城固縣中元節農家會飲，稱為「掛鋤」。延緩農家，中元節早晨至田間，擇取最高、最茂密的稻穗，掛上五色紙旗，名為「田旛」。
江蘇省：吳縣居民中元節以錫箔折錠，沿路焚化，謂之「結鬼緣」。儀征縣各地尚流行一種紙鬼，內藏碗燈，有賭鬼、酒鬼、大老官等等。宜興縣中元節河中放四艘船，一艘放焰口，一艘載佛婆念佛，一艘燒錫箔紙錠，一艘放河燈。東縣鄉民於此日吃扁食，是一種以麵粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河燈時，在船尾點綴紅紅綠綠的紙燈，稱為「度孤」。
四川省：四川省俗以中元祭祖燒袱紙。即將紙錢一疊、封成小封，上面寫著收受人的稱呼和姓名，收受的封數，化帛者的姓名及時間。俗傳七月十五鬼門關閉，各家都要「施孤送孩」。成都一帶人們用紙扎「花盤」，上放紙錢及供果，端在手上，在屋內邊走邊念：「至親好友，左鄰右舍，原先住戶，還捨不得回去的亡魂，一切孤魂野鬼，都請上花盤，送你們回去羅！」說完後端到屋外焚化。
浙江省：嘉善縣以中元節下雨為水稻豐收之兆。桐廬縣民中元節晚上鳴鑼撒飯於野，稱之「施食」。浙東的盂蘭盆會，請廿四位老太太「走八結」，一邊念經。天台中元節吃「餃餅」，筒類似春卷。又有放路燈的習俗，以六個壯丁為一組：一人敲鑼、一人打梆、一人提燈籠、一人沿途撒鹽米、一人沿途擺設香燭（插在一片蕃薯或芋頭上），一人沿途擺設一塊豆腐及一飯團（置於一片大樹樹上），大約每隔百來步設一處祭品。
江西省：吉安人中元節焚紙錠，然而禁止孕婦折紙錠。據說孕婦折的紙錠，焚化後鬼拿不動，送到陰間也無益處。放焰口時，法師向台下擲包子、水果。傳說婦女搶取包子一個，次年就可得子。小孩搶得包子，一生可不受驚嚇。安遠縣祭祖，先於七月十二日起焚香泡茶，早晚上供。至十五夜燒楮衣冠，紙錢祭送。
福建省：永福縣中元節，已嫁之女子須回家祭祖。福州方言稱中元為「燒紙衣節」。已嫁之女准備父母之衣冠袍笏置於箱中，以紗籠之，名為「紗箱」，送父母家。閩中中元有普度之俗，無論城鄉必定舉行，其經費則由人沿門募集。即使極貧窮之家，也會想盡辦法籌款來應付。有諺語道：「普度不出錢，瘟病在眼前。普度不出力，矮爺要來接」。舉行普度時，也有子弟樂團之演出。莆仙有「家祭」、「公媽熱」、「送紙」、「金粿」等習俗。
廣東省：曲江縣猺族人七月十五日祭祖，又祭狗頭王，以小男童及女童穿花衣歌舞酬神。歸善縣民以七月十四日為中元節。據傳因當年元兵南下，為了避兵災，故提早一天過節。澄海縣中元節祭祖先及灶神。德慶州中元以冬葉裹粉作餅，名為「架橋」，用以祭祖。古代的潮陽縣施孤時，有錢人家還會買下犁耙、水車，甚至窮人家的女孩，分別寫在紙片上，施食時也把紙片撒下。買不起農具或娶不起老婆的，可以憑單領取。
廣西省：桂林地區的人多以月十四為鬼節，整個節日應該是以七月七開始到七月十四晚上，其過程就是迎接祖先和送祖先，追祭祖先的過程；有的地方從七月七開始迎接祖先，有的是七月十三迎接祖先，但是七月七也是都要「恭飯」（就是祭祀）；七月十四晚送別祖先，晚飯前祭祀後到晚上十點左右進行送祖先儀式，同時將寫有祖先名諱（關於寫多少代祖先各個家庭不一）的「錢包」及 擔夫、引路大王的「錢包」紙錢等物於路口燒去灑米水飯等儀式送別祖先；其過程繁雜嚴肅是當地儀式最為復雜的節日，是當地人相當重視的節日，其重視程度是除春節（當地觀念中元宵節也屬於春節，包括小年）外，是和中秋、清明、端午一樣重要的節日。陽山人以七月十四日為目連節，多殺鴨祭祖，當日路無行人，名為「躲鬼」。在廣西省，中元節也稱「鴨子節」，人們認為亡靈可以站在鴨子上，通過鴨子的運載在陽間和陰間自由穿梭。另外也有的「燒包」習俗，一般是先祭祖，然後是給孤魂野鬼燒衣物。祭祖的酒菜是必須要放在扁平笸箕內，意為野鬼不得搶奪。
雲南省：騰越人祭祖後焚包，又用黃瓜一隻，刻成船形，叫「黃瓜船」，與包一起焚化。
湖南省：邵陽人於農歷七月十二前後「接老客」，於農歷七月十五晚焚化紙包、燒香拜祖，曰「送老客」。紙包內包有寸厚紙錢，紙包正面書祖上名諱，包好後須在背面書『封』字。十五當晚，焚燒封包越多，火勢越大，表示家族越發興旺。
湖北省：麻城人每逢農歷七月十五前後，必宰牲畜，接本姓之姑姑團聚過節，焚燒紙錢祭拜逝去先人。祭祀當天，先獻上葷食與白酒，並「饅頭」飯，竹筷平攤於飯菜之間，燈火齊明，還要訴接祭之言。各家男丁親自在紙錢上列印製作紙錢，燒紙畢，跪拜先人。之後合家聚筵。節日可以選擇七月十三到十六日間的任一天進行。
國外
泰國：農歷七月十五當天將會舉辦水燈節，人們放天燈為逝去的亡靈祈福。

日本：盂蘭盆節在飛鳥時代由隋唐時期的中國傳入日本，俗稱「お盆」（おぼん、發音：O-bon，盂蘭盆會簡稱）。在城市七月十三日至十六日，在農村八月十三日至十六日進行。十三日前掃墓，十三日接先人鬼魂，十六日送。也有送中元禮物的習慣，民俗上也會眾人聚集，跳一種名曰「盆踴」的舞蹈，專注於手部動作，類似於今日的Para Para。日本人對盂蘭盆節很重視，現已成為僅次於元旦的重要節日，企業、公司一般都會放假一周左右，稱為「盆休」，很多出門在外工作的日本人都在選擇利用這個假期返鄉團聚祭祖，此時像大都市（如東京、大阪等）街道多顯冷清，有點類似中國的清明節。
朝鮮：朝鮮半島的中元節又稱「百中節」、「百種節」、「亡魂節」等，是朝鮮的一個傳統節日，來自中國道教的中元節與佛教盂蘭盆節，然後發展出朝鮮族特色。相對於中國、日本的中元節較注重於祭祖及普渡，朝鮮的中元節則保留較多秋季農夫慶豐收的原意，祭祖、祀亡魂等儀式則其次。
新加坡：在新加坡的華人地區中，中元節除了上述的祭祖普渡等傳統習俗之外，還有一項特別的表演活動以娛樂鬼魂，當地福建人（閩南人）稱之為「七月歌台」或簡稱「歌台」。這些歌台一般上是在空地上搭建臨時舞台，加上音響設備以及燈光等裝飾，並在台下觀眾席擺放一排排的椅子，而第一排的椅子通常是空置預留給「好兄弟」（鬼魂）的。歌台表演通常安排於夜晚時分，台上表演包括詼諧短劇、魔術、勁歌熱舞等，而且整個農歷七月都有表演。
馬來西亞：在馬來西亞的華人地區中，中元節也稱盂蘭勝會或慶贊中元除了祭祖普渡表演各籍貫的傳統習俗戲劇外，還有一項特別的表演活動以娛樂鬼魂，當地人建立了星加坡華人相似的歌台文化，一般跟新加坡大同小異。