津液養生

1、我們的唾液是用來幹嘛的



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唾液 [tuò yè] 

唾液是一種無色且稀薄的液體，被人們俗稱為口水，雖然在古代被稱為「金津玉液」，現代卻向來給人有不潔不雅之感。

中文名

唾液

外文名

Saliva

簡述

一種無色且稀薄的液體

俗稱

口水/哈喇子

拼音

Tuo Ye

性味



唾液無色無味，PH為6.6到7.1。正常人每日分泌量約為1.0到1.5升(牛、羊等食草動物，每天唾液分泌量多達體重的1/3)。人的唾液水分佔99%；有機物主要有黏蛋白、黏多糖、唾液澱粉酶、溶菌酶、免疫球蛋白（lgA、lgG、lgM）、血型物質（a、B、H）、尿素、尿酸和游離氨基酸等；無機物有Na+、K+、Ca2+、Cl-、HCO3-以及一些氣體分子。

組成

它主要由唾液腺分泌。人體有多個唾液腺，小唾



唾液

液腺分布口腔各部黏膜中，有唇，頰，舌，齶四種腺體，大唾液 腺有腮腺、舌下腺和下頜下腺。腮腺、頜下腺和舌下腺是主要的唾液分泌器官，唾液腺分泌的唾液，通過導管流入口腔。分泌的唾液量，會受到大腦皮層的控制，也會受到飲食、環境、年齡以及情緒或唾液腺病變等影響。人每日分泌1，000-1，500毫升的唾液為正常現象。

作用

口水即是由口腔周圍的唾液腺所分泌的唾液，它具有潤滑口腔粘膜、溶解食物和便於吞咽的作用，其中還含有澱粉酶和溶菌酶，能幫助消化和具有殺菌作用。因此唾液是人體自身分泌的一種生理物質。

口水，在中醫上被稱為金津玉液。《素問·經脈別論》中說：「飲入於胃，游溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經並行。」意思是說，津液經過胃、脾、肺，散布到全身的所有血管當中。唾液裡面含有天然的抗癌因子，如果人身上有一些會助長癌細胞生長的條件，唾液就可以對癌細胞造成威脅甚至殺滅。所以，中醫自古以來很重視唾液養生法，就是這個原因。俗諺有雲：「口咽唾液三百口，保你活到九十九。」唾液有如此功效，只要人們每天依法炮製，持之以恆，自可永保健康美麗。

2、經常吞咽自己的口水有什麼好處？

人體有一道「起死回生」的機關：那就是口水。口水，在中醫上被稱為金津玉液。《素問·經脈別論》中說：「飲入於胃，游溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經並行。」意思是說，津液經過胃、脾、肺，散布到全身的所有血管當中。
口水，是上天恩賜的天然抗癌因子
唾液裡面含有天然的抗癌因子，這是上天賜給我們的啊。如果你身上有一些會助長癌細胞生長的條件，唾液就可以對癌細胞造成威脅甚至殺滅。所以，中醫自古以來很重視唾液養生法，就是這個原因。
俗諺有雲：「口咽唾液三百口，保你活到九十九。」唾液既然有如此神效，又無須他求，那麼，只要人們每天依法炮製，持之以恆，自可永保健康美麗，何樂而不為呢？
口水能讓人起死回生？來看看這位老中醫的故事
有一位老中醫，現在已經九十多歲了，仍然身康體健。這位老中醫57歲的時候，死神盯上了他。他被確診為高血壓、冠心病、快速性心房纖顫、眼底Ⅱ期動脈硬化。老先生的病情非常嚴重，躺在床上一動也不能動，每次只要稍動一下，心臟就會劇烈跳動，好像快要蹦出來一樣。家人找了很多國內當時的知名專家前來會診，這些專家在了解了他的病情後，都得出了個安慰性的結論：聽天由命吧！
老先生說：「雖然病得那麼重，我仍然對生命充滿了渴望，仍然不相信自己會就這樣死去。」回到家後，我躺在床上，不停地反思。我想起了初學中醫時父親教導我的一句話：「外因通過內因起作用，內因是變化的根本，外因是變化的條件。」這句話不好理解，打比方說，人感冒時多由外寒所致，但內因在於你自己的抵抗力差，也不注意保暖，所以才引起了變化，使外寒（外因）侵襲人體引發了感冒。我認定了，患病的主要原因在於自身。
正氣內存，邪不可干
我又想起了中醫所講的「氣」。氣是人體生命的原動力，是生命延續的保障。「氣為血帥」，「正氣內存，邪不可干」，只要能增加人體的「氣循環」，就能推動「血循環」，從而增加血流，延緩疾病。
我暗自慶幸，即使我躺在床上不能動彈，還可以做「氣息調理」。於是，我躺在床上，開始慢慢地調理氣息。首先眯起眼睛，讓自己的心靜下來，然後讓自己的呼吸變得細、勻、長。每天按時練習，慢慢地我感覺自己每次呼吸後全身的血管好像都被調動了，身上竟然微微出汗。其次，為了讓自己的腦子始終保持清醒，我在調理氣息之餘還默默背誦自己所學的中醫典籍。
舌抵上齶、吞咽口水
後來，我又發現了一個小訣竅：除了鼻子可以呼吸、大腦可以記憶外，我的嘴也不用閑著。當我用舌頭抵住上齶牙齦時，口腔內的舌下腺、頜下腺、腮腺會分泌出很多津液。從現代醫學講，津液有助於改善胃腸消化功能，殺滅口腔細菌。傳統醫學認為這是「生津」，有唾液為「金津玉液」之說。
就這樣，我每天堅持「運動」。有一天，我調理過氣息後，試著想坐起來。讓我和家人意想不到的是，我竟然成功了，房顫沒以前那麼厲害，也沒有出現以前稍一動心臟就想跳出來的感覺。此後，我逐漸能下床了，能外出散步了，我也增加了其他的鍛煉。
數年後的一天，我在一本西方醫學翻譯過來的雜志中發現了一項有趣的研究：人體大小血管總長約10萬公里，可以繞地球兩周半，但人體靜止時所使用的血管僅占人體的2%～10%，我看後莞爾一笑，看來自己是把全身的血管都調動起來了。現在，我已經90歲了，除了高血壓（已經控製得很好）和輕度的膽囊炎外，什麼病都沒有。
葯王孫思邈推崇至極
其實，老先生提到的「舌抵上齶、吞咽口水」的養生方法一直為古代養生家所厚愛。他們稱口水為「金津玉液」，還給了它很多美譽，如「甘露」「神水」「長生酒」等等。葯王孫思邈更是對這種方法推崇至極。我在看《千金方》時就發現，活了101歲高齡的孫思邈在《千金方》一書中用了很大篇幅來記述這種養生方法。
仙人皇甫隆送一個「活」字，曹操得養生秘訣
在三國時代，有一位被人稱做「神仙」的人，名叫皇甫隆。他雖然一百多歲，但仍然精力充沛，耳聰目明。曹操有一天請教他，說：「你悄悄地把你的長生之法寫成文章，密封後，秘密地給我單獨送過來。」
沒想到，皇甫隆用了一秒鍾就寫好了，密封後交給曹操。曹操打開一看，絹上僅僅寫著一個「活」字。絕頂聰明的他一看就明白了，原來長壽的秘密就是「千口水」呀！
我們的身體是一個非常完美的有機整體，外邪並不會輕而易舉地侵入，我們也不會無緣無故地生病。即使生病，我們也先應該從自身找原因。
自己就是身體最好的醫生。

3、養生的基本原則有哪些？

（1）適應自然

人是自然界的生物之一，時刻都離不開自然環境，古代醫者通過長期生活和醫療實踐逐步認識到，人類生存於自然界之中，與自然環境有著密切關系。自然界存在著人類賴以生存的種種必要條件。這些條件的異常變化一旦超出人體的適應能力，就會使人患病。《內經》把人與自然的關系稱方為「人與天地相應」。《素問》雲：「天復地載，萬物悉備，莫貴於人；人以天地之氣生，四時之法成。」這「天」和「地」代表的是自然界，自然界的一切生物都要依賴天地之氣而生存，都要受四時氣候變遷的制約。人也如此。比如春夏季，氣候溫熱，人體陽氣行於體表；秋冬季，氣候寒涼，人體陽氣內斂閉藏。由於人體能適應自然界的氣候變化，方能在生理上進行正常的新陳代謝活動，從而促進機體的成長和發育。祖國醫學認為，人體五臟的生理功能，和自然界的生、長、化、收、藏的自然規律，也是密切相關的。張景岳說：「春應肝而養生，夏應心而養長，夏應脾而養化，秋應肺而養收，冬應腎而養藏」。可見人的生命活動，時時受著大自然的影響，因此，研究養生長壽之方，首先要研究人與自然的關系。

所謂氣候變化對人體的影響，是指四時六氣而言。四時，就是春、夏、秋、冬，這四個季節的氣候特點是：春溫、夏熱、秋涼、冬寒。這四種不同的氣候，按其性質來分，可歸結為二類：溫與熱是一類，涼與寒是一類。用陰陽來說，前一類屬陽，後一類屬陰；亦即春夏為陽，秋冬為陰。四時變化是一切生物在其正常生命活動中所必經的過程，所以古人總結出一條規律就是生→長→化→收→藏。《素問》雲：「故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起。」說的就是這條規律的重要性。

寒熱溫涼，僅僅是四季氣候的簡單變化。其實自然界中還存在著其他各種復雜的氣候變化，古人通過長期觀察，又歸納出風、寒、暑、濕、燥、火六種氣候變化因素，或稱「六氣」。當這六種氣候變化因素處於正常狀態時，就為生物的生長發展創造有利條件，例如春三月溫暖、多風，夏三月由暖而熱、多暑濕等，這都是在某一固定時期出現的氣候變化。但這種變化要有一定的限度，既不太過，亦無不及。一切生物都能適應四時的轉移和六氣的變化而發展成長，這是一種正常的規律。

一切事物有常必有變，有順必有逆。氣候變化也不例外。一般來說，反常的氣候變化會給生物帶來不利的影響。所謂反常變化，是指氣候的太過和不及而言。比如，春天已到，氣候應溫而反寒，秋天已到，氣候應涼而反熱，這是不及；夏天應熱而反涼，冬天應寒而反溫，這是太過。太過與不及都是反常氣候。上述的六氣——風、寒、暑、濕、燥、火，——處於反常氣候中就會對一切生物的生長發展不利，所以中醫又把反常氣候中的「六氣」稱為「六淫」。

除了天時變化外，地土方宜也是對人體有影響的，中國人口眾多，土地廣闊，因此不同地區，有不同的水土環境，人民也有不同的生活習性。比如西北地區，氣候寒冷，地高多燥；東南地區，氣候溫和，地卑多濕。由於自然環境的差異，人體的生理變化，也有顯著的不同。由此不難理解，「人與天地相應」的理論在祖國醫學領域里已成為中醫整個理論體系的重要組成部分。中國的攝生預防，其特點之一，就是認識到人類的生存，與氣候變化、存在有密切關系。因此，人的生活起居和思想活動，都應隨時適應四時生、長、化、收、藏的規律，以保持內外協調，做到養生、養長、養收、養藏。這種攝生防病的思想，就是建立在人與自然為統一整體的思想基礎之上的。

（2）協調陰陽

祖國醫學認為，世界萬事萬物都具有既對立又統一的陰與陽兩個屬性。例如天為陽，地為陰；晝為陽，夜為陰；男為陽，女為陰；氣為陽，味為陰等等，陰與陽是同時存在的。如果有陰無陽，或有陽無陰，勢必造成「孤陰不生，獨陽不長」，則一切都歸於靜止寂滅了。

陰陽的關系，並不是靜止不變，而是相互頡頏，相互作用，不斷出現此消彼長、此進彼退的運動變化過程。正常情況下，由於陰陽之間相互制約，因此雙方都不會偏盛偏衰。由於陽得陰濟，就不致過分偏亢；陰得陽和，也不致過分衰沉，所以陰陽雖有消長變化，卻又不會越出一定常度，總是維持在相對平衡的狀態中。比如，春溫、夏熱、秋涼、冬寒的四時遞變，就是陰陽消長的一種形式。同樣，人體在進行各種機能活動的時候，必然會消耗一定數量的體液或營養，這就是陽長陰消的過程；在化生各營養成分時，又必須消耗一定能量，這就是陰長陽消的過程。顯而易見，這種消長變化，正是推動人體不斷發展變化的必要條件，同時又是維持人體生理平衡的必然過程。

人與自然密切相關，人體內的陰陽，往往會受到自然界的影響而起變化，因此要保持體內的陰陽平衡，必須做到與自然界的陰陽變化相適應。《素問》中說：「和於陰陽，調於四時。」又說：「夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮於生長之門；逆其根，則伐其本，壞其真矣。」所有這些都說明適應自然界的陰陽變化，維持內外環境的統一，不使陰陽偏盛偏衰，是養生防病的關鍵問題。如果不善養生，不能適應四時陰陽的變易，那就會破壞陰陽的平衡，容易受外邪的侵襲，終而生病，甚至危及生命。所以《內經》明確指出：「陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕」。

此外，除了陰陽四時的外部因素可以影響人體陰陽的變化外，人體內在因素，同樣會導致人體陰陽的不平衡而引起病變。《內經》中說：「暴怒傷陰，暴喜傷陽」就是一個例子。也就是說，要保持人體陰陽的平衡，還必須注意調節情志方面的活動。

（3）形神合一

「形神合一」學說，是中醫心理攝生的理論依據。中醫學將各種心理活動統稱為「神」。認為神的活動是人體臟腑活動的表現，也就是說，把五臟看成是精神所賴以產生的器官。《內經》中說：「形者神之質」，「無形則神無以生」；又說：「五臟：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志」；「心者，五臟六腑之大主也，精神之舍也，邪弗能容之，容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣屍五臟主藏精氣、血液、津液，是人體生命的核心，而人的精神產生於精氣津血，所以五臟與精神活動密切相關。五臟氣血充盛則精神正常，形神統一，精神聰慧。《內經》中說：「血氣已和，營衛已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人」，「人之氣血精神者，所以奉於生而周於性命者也」。反之，五臟氣血虧虛則精神疲憊，神志恍惚，甚至死亡。《靈樞》中說：「百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。」這里所說「神氣皆去」不見得專指百歲老人，任何年齡組的人，如果不注意調養，傷害了五臟的藏精功能，久而久之，都會招致同樣後果。

祖國醫學的形神觀，在認識神對形體的依賴關系的同時，還認識到神對物質的反作用；認為精神對臟腑氣血有統攝和主宰作用，人的心理活動制約著人的生理活動，這是祖國醫學形神觀的特點之一。神對形體活動的作用，主要表現在兩個方面：一是神能協調臟腑、氣血、陰陽，維持人體內環境的平衡；二是神能調節臟腑陰陽，使之主動適應自然界的變化，緩沖由外部因素而引起的情志刺激，從而維持人體與外環境的平衡。所以《內經》特別重視養神的重要性，認為「失神者死，得神者生也」。

總之，神依附於形體，無形則神無法存在；而精神反過來又能主宰和支配形體的一切活動，沒有神的形體無異行屍走肉。因此，祖國醫學在養生方面特別重視心理攝生，即通過人的自覺的心理修養，注意心理衛生，達到心理健康，利用積極的心理活動去影響生理活動，以達到神形共旺，身心同健，以終其天年，歷百歲而不衰。這一點也得到現代醫學的重視。比如，英格蘭普通感冒研究小組的研究人員，為健康的自願受試者做了心理方面的測試。把受試者的心理壓力分成等級，然後向體內注射感冒病毒。結果，心理壓力大的一組及性格內向的一組比心理壓力小的一組及外向性格的一組患病的程度嚴重。這說明心理不平衡和性格內向的人，經不住感冒病毒的打擊。這也充分說明心理衛生，在維持人體內外環境平衡方面的重要性。

神與精氣、津液、血存在著內在關系。精、氣、神三者，古人稱為三寶。精是後天水谷之精微所化生的物質，是人體各種活動的物質基礎；氣是由精而化生，是產生機體一切生理功能的主要物質；神是精氣共同作用的表現，是人體一切生理心理活動的概括。由此可見，它們三者之間的關系非常密切，氣產生於精，精的化生又有賴於氣，精氣共同作用而形成神。因此，精氣充足的人，神一定也很旺。反之，神不旺盛的人，其精氣必然不足。如過度耗損了精，便會減弱了氣的產生；過度耗傷了氣，也會降低了精的產生和化生，精損氣虧就會使神表現出不足。反之，如因精神活動過度損傷了神，神有不足也會影響精與氣的生理功能，使人形體衰弱。這就是精氣神三者在人體中的辨證關系，也即形神合一觀。

津液、血也都來源於水谷之精微，中醫常提到精、氣、津、液、血、脈等名稱，實際上它們不但同源，而且是相互資生，相互作用。所以當津液耗損時，氣血也同樣虧虛；而氣血的不足，也會導致津液的虧損。《內經》里說的「奪血者無汗，奪汗者無血」，就是這個道理。因為汗為津液所化生，津液不足的自然少汗或無汗；反之，汗出太多，也會損傷津液。因此，保持津血的正常生理功能，也就是養神。

（4）預防疾病

未病先防的思想是祖國醫學的重要理論之一。《內經》雲：「聖人不治已病，治未病，……夫病已成而後葯之，……不亦晚乎？!」這說明早在兩千年前的戰國時期人們對治病以預防為主的戰略思想就有了深刻認識；西漢《淮南子》中也提到：「良醫者常治無病之病，故無病。」古代對預防醫學評價很高，有句名言說：「上工治未病」，就是把善於防病的醫生看成一流醫生。在預防醫學的影響下數千年來我國人民普遍養成許多良好的衛生習慣。

相傳笤帚、簸箕的發明者生於夏朝。傳說雖不足信，但「帚」字見於甲骨文確是事實。陝西出土的商周青銅器上就有「子持帚作灑掃形」銘文，說明當時就已用掃帚掃塵了。《禮記》中有「凡內外，雞初鳴……灑掃室堂及庭」的記事，說明兩千年前我們的祖先已沿用合乎衛生學要求的濕式掃塵法了。

我們祖先十分重視個人衛生，甲骨文中就有「沐浴」二字。「沐」字形如散發洗面，「浴」字狀似人在盆中洗澡。我國古代文物中有一種叫「虢季子白盤」的，就是現存最古的浴器，距今已有兩千六百多年了。大約從宋朝開始我國就有了城市浴室設施和專業理發師。古人早就認識到隨地吐痰是壞習慣，唐孫思邈曾明確指出「常習不唾地」。他在所著《千金方》中還提到口腔衛生，說：「凡食畢漱口數過；令人固齒。」植毛牙刷發明於公元七世紀的遼代，較西方早600多年。元朝《飲膳正要》中還說：「凡清旦刷牙，不如夜刷牙，齒疾不生。」我們應當繼承和發揚古人留下的這些良好的衛生傳統。

古人對飲食衛生非常重視，據《周禮》記載，周朝就有專管飲食衛生和營養的「食醫」，《論語》中特別指出：「食不厭精，膾不厭細。魚餒而肉敗不食，沽酒市脯不食，色惡不食，臭惡不食。」《千金方》更明確指出：「勿食生肉傷胃，一切肉惟須煮爛。」人以胃氣為本，並借水谷之精氣而生長，如果飲食不加節制，縱情口腹，脾胃受傷，便影響運化功能，產生疾病。過食厚味會生濕、生熱、生痰；過食不潔食物，可得腹瀉痢疾。過食生冷，腸胃陽氣受損，會引起腹痛、腹脹。我國自漢代起就提倡喝開水，至晉代更養成了飲茶習慣。公元前二世紀我們祖先為保護水源，以防污染，就已經開始「鑿井而飲」了。這些習慣無不有助於防止腸道傳染病的發生。

我國古代也很重視環境衛生。早在戰國時代就已經有了陶質陰溝，考古工作者從當時燕國下都所在地(今河北省易縣)掘出的陰溝管從構造上看具有相當高的水平。甲骨文表明我國商朝就有清掃垃圾的勞務，南宋時的臨安(杭州)每天還有清掃工維持清潔衛生。漢代的「都廁」則是世界上最早的公共廁所。

勞動是人類的本能，是生活組成的重要部分，體育鍛煉也是來源於勞動。早在原始時代，就出現體育活動的萌芽。夏商周時代頻繁的戰爭推進了體育事業的發展，推廣了軍事上的騎術與騎射等。春秋戰國時期的游水、操舟、投石、擊劍、拳術，秦漢三國時期的導引、吐納，華佗五禽戲以及民間流行的鞦韆、投壺、象棋等，都是體育鍛煉防病的好手段。古語說：「戶樞不蠹，流水不腐」，華佗弟子吳普堅持五禽之戲而活了90多歲。現在的「八段錦」、「太極拳」就是從「五禽戲」演變而來。只要堅持體育活動，就可暢通血脈，有利於健康，但是，過猶不及，如運動過度，勞倦太甚，反倒對健康不利。《內經》指出：「久視傷血，久立傷骨，久行傷筋」，「勞則氣耗」。這些都說明勞力過度，會耗傷人體氣血和筋骨，而致疾病。

此外，「節房室」也是古人養生的重要內容之一。所謂「節房室」，是指色慾不宜過度。祖國醫學認為，色慾過度，會損傷腎中所藏的真氣，《內經》說：「若入房過度，……則傷腎。」人體以腎為藏精之所，是先天之根本。若精氣充沛，身強力壯，內則五臟調和，外則肌膚潤澤，容顏光彩，耳目聰明。如果一味縱欲貪色，則腎陰、腎陽因此虧損，形成精氣不足，身弱體衰，容易受病邪侵襲，長期難愈，甚至早夭。泱泱中華，歷史悠久，養生之道，源遠流長。

4、唾液的口水對養生的作用

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5、古人如何性養生

老子曰：「萬物負陰而抱陽，沖和以為氣。」宇宙間萬事萬物，無休無止，生生化化，變化的根本原始推動力，在於陰陽之沖和。人類生活在自然界中，綿綿萬世，生生不息，也是陰陽沖和的結果。男屬陽，女屬陰，法天象地，順乎自然，合於陰陽。男女之交媾，猶如地氣上為雲、天氣下為雨一樣，暢利順遂，天經地義，此正如《易經》所謂：「天地氤氳，萬物化醇；男女媾精，萬物化生。」遠古的人類，性交完全出於本能，繁衍子嗣是其唯一的目的。由於直立行走和尾巴的消失，使男人隨時有可能與女人發生性交；又由於生產工具的產生，食物開始富裕，空閑時間增多，女人的發情期逐漸縮短，從此性交就不僅僅是為了繁衍，也包括了追求娛樂的成分在內，這就是性與生殖的分離。生活在中國這塊土地上的華夏民族，與自然界保持著一種混沌不清的關系，逐漸產生了順遂自然的思想文化。我們的古人，為了保持與自然界的溝通和獲得與大自然同在的長壽，他們寄希望於房事的修煉，以獲得這種自然的力量，這就形成了獨具特色的中國房中術，並逐步得到補充和完善。實施房中術的目的房中術作為一種性愛的藝術，與古代文化的發展密切相關。在各種文化思潮的綜合影響下，古代民眾對於房中術的實施，兼有了養生防病和繁衍子嗣的雙重目的。(一)卻病防老，延年益壽古代性學在其產生和發展的過程中，始終貫穿著一個宗旨，那就是祛病強身、健康長壽。1973年出土的長沙馬王堆漢墓竹簡中提到的「七損八益」，後世的房中書進行了多次論述，如《素女經》、《玉房秘訣》和《醫心方》。作為醫學經典著作的《黃帝內經》，也指出了在性生活時一定要掌握什麼是七損，什麼是八益。雖然各書所述互有異同，但均認為房事中去七損、增八益，則人體陰陽二氣可望調和，而使身體健康長壽。所以，七損八益一直作為房中養生的總原則。所謂八益，是指在房事生活中，有八種做法於人體有益，其要點是操練房中導引，使氣血流暢，津液不竭，男女雙方情和意感，配合默契，務使交合時能收補益之功。馬王堆漢墓竹簡《天下至道談》說：八益一日治氣，指導引運行，調和精氣，修煉房中氣功導引；二日致沫，指致其津液，使生舌下玉液；三日知時，即知道最適宜的交合時機；四日蓄氣，指蓄養精氣；五日和沫，當指男女雙方互相親吻而吸其津液；六日竊氣，當指積聚精氣；七日寺贏，指等待贏滿或保持贏滿；八日定頃

6、養生最重要的是什麼？

養生，顧名思義就是保養生命的意思，通過保健方法、方式達到增強體質、預防疾病而延年益壽的活動。也就是要做到未病先防。如果養生，按照中醫的理論，要根據四季的變化來順養身體。中醫講「春夏養陽、秋冬養陰」，意思是春天是萬物復甦、柳樹發芽、河水解凍的季節，是天氣開始轉溫的時候，在人體就是陽氣開始生發的時候。陽氣還比較弱小，就像未成年的孩子一樣，各個機能還未成熟，需要倍加呵護，避免受到傷害。人體的陽氣也需要保養，不要克伐，所以穿著打扮應以保暖為第一要務。天氣雖然開始轉溫，但還是比較冷，如果這時候過早減除衣服，人體未成熟的陽氣就會受到傷害，在夏季就容易得病。同時春季還要注意養肝，要心情舒暢，情緒穩定。如果情緒不穩定，容易發怒煩躁就會出現肝病，比如上消化道出血，比較多見。這就是由於多怒傷肝，肝氣犯胃所導致的。另外，飲食上要注意清淡，讓陽氣順利的生發。還要注意多運動，柳樹發芽、萬物復甦都是在動的，一年之計在於春，運動可以幫助生發陽氣，陽氣充足，一年的身體就會健康。到了夏季，陽氣是最旺盛的時候，就像人到了青壯年時期，更要注意保持這種狀態，加快人體的新陳代謝。出汗就是新陳代謝的一種表現形式，是排泄垃圾、積蓄力量的時期，不要過度的貪涼。如果違背季節的特性，會造成適得其反，人體的汗不得出，寒濕之氣就會在體內停聚，到了秋冬季節就容易出現腹瀉、慢性咳嗽等病。而到了秋冬季節，是陰寒之氣佔主導、陽氣內斂的時期。秋天農作物開始成熟收獲，俗話說的好，金秋季節是收獲的季節。冬天是萬物封藏的時期，動物開始休眠，農作物也開始休眠。但是休眠、封藏是積蓄能量的時期。人也需要休養生息，保養人體的精血、津液。應該早睡早起，不要熬夜，宜進食溫補食物，要情緒平和，安靜自如，減少各種的慾望。

7、唾液的作用

8、中醫中「精氣血津液神」之間有何關系

從生命活動的大體上來看，人體可分為「形」與「神」兩個部分。精、氣、血、津液均是人體內的基本精微物質，是產生一切機能和維持生命活動的物質基礎，皆歸屬為「形」。而人體生命的主宰及總體現，包括了精神、意識、思維活動，概稱之為「神」。無形則神無以附，無神則形無以活；形為神之宅，神為形之主。 人體生命來自於精，生命活動的維持依賴於氣，生命活動的體現及主宰即是神。精、氣、神三者為人身之「三寶」，可分而不可離。 《景岳全書.血證》又說：「人有陰陽，即為血氣。陽主氣，故氣全則神旺；陰主血，故血盛則形強。人生所賴，唯斯而已。」氣是血液生成和運行的動力，血是氣的生化基礎和載體，因而有「氣為血之帥，血為氣之母」的說法。 氣為血之帥，包含氣能升血，氣能行血、氣能攝血三個方面。 血液的化生以營氣、津液和腎精作為物質基礎，在這些物質本身的生成以及轉化為血液的過程中，每一個環節都離不開相應臟腑之氣的推動和激發作用，這是血液生成的動力。臨床上治療血虛的病變，常常以補氣葯配合補血葯使用，取得較好療效，即源於氣能生血的理論。 血液的運行有賴於心氣、肺氣的推動及肝氣的舒泄調暢，《血證論.陰陽水火氣血論》說：「運血者，即是氣。」 氣能攝血，是指血液能正常循行於脈中離不開氣的固攝作用。氣能攝血的主要體現在脾氣統血的生理功能之中。 血為氣之母，包含血能養氣和血能載氣兩個方面。 血能養氣，是指氣的充盛及其功能發揮離不開血液的濡養。 血能載氣是指氣存於血中，依附副血而不致散失，賴血之運載運行全身。 氣與津液相對而言，氣屬陽，津液屬陰。氣與津液的關系十分相似於氣與血的關系，津液的生成、輸布和排泄，有賴於氣的推動、固攝作用和氣的升降出入運動，而氣在體內的存在及運動變化也離不開津液的滋潤和運載。 津液來源於水谷，飲食水谷經過脾胃運化、小腸分清別濁、大腸主津等一系列臟腑生理活動後，其中精微的液體部分被吸收，生化津液以輸布全身。在津液生成的一系列臟腑整理活動中，諸多臟腑之氣，尤其脾胃之氣起到至關重要的作用。 氣是津液在體內正常輸布運行的動力，津液的輸布、排泄等代謝活動離不開氣的推動作用和升降出入的運動。如若氣虛，推動作用減弱，氣化無力進行，或氣機郁滯不暢，氣化受阻，都可以引起津液的輸布、排泄障礙，並形成痰飲、水濕等病理產物，病理上稱為「氣不行水」，也可以稱為「氣不化水」。臨床上要消除這些病理產物及其產生的病理影響，常常將利水濕、化痰飲的方法與補氣、行氣法同時並用，所謂「治痰先治氣」、「治濕兼理脾」，即使氣能行津理論的具體應用。 氣的固攝作用可以防止體內津液無故地大量流失，氣通過對津液排泄的有節控制，維持著體內津液量的相對恆定。臨床上往往採取補氣方法以控制津液的過多外泄。 由飲食水谷化生的津液，通過脾臟的升清散精，上輸於肺，再經肺之宣降，通調水道，下輸於腎和膀胱。津液在輸布過程中受到各臟腑陽氣的蒸騰溫化，可以化生為氣，以敷布於臟腑、組織、形體、官竅，促進正常的生理活動。 津液是氣運行的載體之一。在血脈之外，氣的運行必須依附於津液，否則也會使氣漂浮失散而無所歸，故說津能載氣。 精、血、津液都是液態物質，與氣相對而言，其性質均歸屬於陰。在生理上，精、血、津液三者之間存在著互相化生、互相補充的關系。病理上，三者之間也往往發生互相影響。這種一榮俱榮，一衰俱衰的關系集中地體現於「精血同源」和「津血同源」的理論之中。 精與血的這種化源相同而又相互資生的關系稱為精血同源。 精是化生血液的基本物質之一。先、後天之精分藏於臟腑之中，則為臟腑之精。臟腑之精融入血液中，則化為血。 腎藏精，肝藏血，精能生血，血可化精，這種精血之間相互滋生，相互轉化的關系即可稱為「精血同源」，也可稱為「肝腎同源」。 血和津液都由飲食水谷精微所化生，都具有滋潤濡養作用，二者之間可以相互滋生，相互轉化，這種關系稱為「津血同源」。 當飲食水谷射入不足，脾胃功能虛弱，或大汗、大吐、大瀉，或嚴重燒湯傷時，脈外津液不足，不僅不能進入脈內以補充化生血液，脈內的津液成分反而滲出脈外，以圖補充津液的虧耗，因此導致血液的虧少，以及血液濃稠，流行不暢的病變。此時不能再用放血或破血療法，以防血液和津液的進一步耗傷，故《靈樞.營衛生會》說：「奪汗者無血。」若血液虧耗，尤其在失血時，脈中血少，不能化為津液，反而需要脈外津液進入脈中，因而導致津液不足的病變。此時，不能對失血者在使用發汗的治療方法，以防津液與血液進一步耗竭的惡性後果。 精、氣、神三者之間存在著相互依存，相互為用的關系。精可化氣，氣能生精，精與氣之間相互化生；精氣生神，精氣養神，精與氣是神的物質基礎，而神又統馭精與氣。因此，精、氣、神三者之間可分不可離，稱為人身「三寶」。 氣的運行不息能促進精的化生。只有全身臟腑之氣充足，功能正常，才可以運化吸收飲食水谷之精微，於是五臟六腑之精充盈，流注於腎而藏之。 氣不但能促進精的化生，而且又能固攝精，是精聚而充盈，不致無故耗損外泄，這是其的固攝作用之體現。人體之精在氣的推動激發作用下可化生為氣。故精足則氣旺，精虧則氣衰。 精與氣都是神得以化生的物質基礎，神必須得到精和氣的滋養才能正常發揮作用。神以精氣為物質基礎，但神又能馭氣統精。形是神之宅，但是神乃形之主，神安則精固氣暢，神盪則精失氣衰。 總之，精、氣與神的辯證關系是對立統一關系。中醫學的形神統一觀是養生防病、延年益壽，以及診斷治療、推測病勢的重要理論依據。因此，《素問·上古天真論》說：「故能形與神俱，而盡終其天年」，「獨立守神，肌肉若一，故能壽蔽天地，無有終時。」

9、津液不足吃什麼食物

津液不足可以吃蜂蜜、烏梅、西瓜、桃子、苦瓜、蓮藕、銀耳、紫菜等。

蜂蜜：《本草綱目》說蜂蜜「和營衛，潤臟腑，通三焦，調脾胃」，蜂蜜良好的滋陰生津功能，可以有效緩解夏日酷熱傷津導致的火氣上炎症狀，表現為頭昏腦漲、健忘、失眠、眩暈、口臭口苦、口腔潰瘍、眼屎增多等。

烏梅：酸甘，性平，生津去火，醒脾開胃，能改善糖尿病引起的口渴咽干，緩解慢性胃炎所致的胃酸缺乏、食慾不振，也有解酒保肝的作用。取烏梅、桔梗、甘草各5克，每日一次代茶飲，治療慢性咽炎療效不錯。

西瓜：味甘、性涼，有清熱解暑、生津止渴、利小便的功效，對高血壓、黃疸、痤瘡、中暑等均有一定的輔助療效。對於血壓偏高、肝炎、膽囊炎導致的黃疸、皮膚癤腫、暑熱傷津導致的口渴、眩暈、心悸有較好效果。

桃子：味甘酸、性溫，有生津潤肺、潤腸消積、強肌美膚作用。可以改善陰血不足導致的體瘦面黃、肌膚乾燥、月經不調、虛寒咳喘等。

苦瓜：味苦，性寒，具有清熱消暑、寧心安神、補腎健脾、滋肝明目的功效，對治療腹瀉、瘡腫痱疹、熱病煩渴、心悸失眠、中暑發熱等有一定的作用。苦瓜涼拌或清炒後爽口不膩，還有消油膩、清心開胃的效果。

蓮藕：既可當水果，又可當蔬菜，生吃、熟食兩相宜。生藕性寒，甘涼入胃、心，可清熱解毒、涼血止血、清熱除煩，適用於口中煩渴、醉酒、咳血、吐血等，還可中和熱毒，治療過食辛辣後導致的咽痛、便秘等。熟藕，有養胃滋陰、健脾益氣的功效，適用於胃陰不足、口中乾渴、牙齦腫痛等。

銀耳：味甘、性平，有滋陰生津，潤肺補腎的作用。銀耳滋潤而不膩滯，對於胃腸津液不足的大便秘結、燥熱傷肺的乾咳無痰、婦女陰血虧虛導致的月經不調等有改善作用。銀耳富含果膠和微量元素，長期服用可以排毒潤膚，防日曬皮炎和黃褐斑。

紫菜：性味甘咸、寒，有生津清熱、補腎養心、軟堅散結的功效。對於肝陽上亢的頭暈耳鳴、心陰虧虛的口舌生瘡、肝脾淤熱導致的乳腺增生、甲狀腺結節有一定的改善作用。

津液是指人身體中正常的水液。津，存在於氣血之中，助氣血循環運行，主要分布於體表，滋潤皮膚、毛發、五官九竅、肌肉、經脈；液，存在於骨節筋膜、顱腦、胸腹腔之間，以滑利關節、滋養腦髓、潤澤臟腑。

進入夏季以後氣溫陡然上升，少了冷-涼-溫-熱的正常過渡，人體較難適應這種變化，容易出現氣血運行失常、津液生發不足，造成疲倦、失眠、食慾不振、皮膚乾燥瘙癢、咽喉疼痛、鼻燥多痂、眼睛干澀、便秘、小便黃赤等症狀。

這時應順應季節變化，保證充足睡眠，適度運動，在飲食上適當多吃能滋養津液的食物。