1、怎樣做治療老年性耳鳴有效？
老年人隨著年齡的增長，常常會出現耳鳴、聽力下降的現象，尤其是耳鳴，使老年人的生活備受滋擾，容易引起頭痛、失眠、健忘、脾氣暴躁等不適症狀。
耳鳴是一種在沒有外界聲、電刺激條件下，人耳主觀感受到的聲音，是發生於聽覺系統的一種錯覺，其聲響有高有低、音調多樣，或如蟬鳴，或如風聲，或如流水聲夾雜蟋蟀的叫聲。耳鳴可為陣發，亦可為持續性，有的耳鳴伴有耳聾，也有的單有耳鳴而不耳聾。中醫認為，老年人耳鳴、聽力下降主要是由於老年人肝腎虧虛造成的。
我們經常說「年老氣虛」，其實這里主要就是說腎氣虛。為什麼腎虛與耳鳴、聽力下降有關系呢?首先，腎為人體的先天之本，腎陰腎陽是全身各個器官的陰陽之本，所以，若腎氣虛了，全身器官的能源供應就跟不上了，自然器官的功能就下降了。因此，補腎就是增加全身器官的「能源」，腎氣充足了，力量強大了，耳朵就能多獲得一些氣血，供維護其功能之用。
其次，中醫認為，我們身體上的五官九竅都和不同的臟腑有著密切的聯系，而耳朵和腎的形狀十分相似，因此，「腎主耳」，耳為腎之外竅。老年人腎中的精氣隨著年齡的增長電正在逐漸衰弱，耳朵得不到足夠的精氣來濡養，自然會出現耳鳴、聽力下降。
因此，要治療老年人耳鳴、聽力下降，根源就在於補腎，湧泉、太溪都是補腎的重穴，只要每天在家裡按揉兩側太溪、湧泉穴3～5分鍾，一周之後，耳朵就沒事了。
另外，我們也可嘗試一下中醫傳統的自我按摩方法「鳴天鼓」。此法簡單易學，是一種以手叩擊風池穴的方法，對年老腎虧引起的耳聾、耳鳴、健忘、頭暈、思維能力下降等有一定的療效。
唐代「葯王」孫思邈的養生銘中就明確提到「亥寢鳴天鼓，寅興嗽玉津」。孫思邈活了100多歲，百餘歲時仍視聽不衰，神采甚茂，是歷史上有名的健康長壽老人，可見其養生得法。他發明的養生十三法中有一法名「耳常鼓」：雙手掩耳，將耳朵反摺，雙手食指按住中指，以食指用力彈後腦風池穴，咚咚有聲。
具體的操作方法是：雙肘支在桌子上，閉目低頭，用兩掌心緊貼雙耳，十指放於後腦，食指抬起，搭放於中指之上，兩食指同時用力，從中指上滑下彈擊腦後枕骨的凹陷處(風池穴)，此時會發出「咚、咚」的聲音，猶如鳴鼓一樣。
鳴天鼓每天可做3次，每次可做60下左右，動作的輕重程度視耳鳴、耳聾的情況而定，如聽力較差，動作可適當重一點，反之則輕些。此法動作簡單，易學易行，可作為老年人日常護耳的保健方法。
2、孫思邈養生長壽歌是怎樣的？
唐孫思邈的養生長壽歌《保生銘》、《養生銘》、《枕上記》非常便於記憶。
1.保生銘人若勞於形，百病不能成。飲酒忌大醉，諸侯自不生。寅丑日剪甲，梳發須百度。飽則立小便，飢乃坐旋溺。每夜洗腳卧，飽食終無益。毋去鼻中毛，常習不唾地。但能七星步，令人常壽樂。成多促人壽，不得偏耽思。春夏任宣通，秋冬固陽事。財帛生有分，知足將為利。
2.枕上記侵晨一盤粥。夜飯莫教足。撞動景陽鍾，扣齒三十六。大寒與大熱，且莫貪色慾，醉飽莫行房，五臟皆翻覆。艾火慢燒身，爭如獨自宿。坐卧莫當風，頻於暖處浴。自死獸與禽，食之多命促。
3.養生銘怒甚偏傷氣，思多大損神。神疫心易役，氣弱病相侵。勿被悲歡極，當令飲食均。亥寢鳴雲鼓，寅興漱玉津。妖邪難犯己，轉氣自全身。安神宜悅樂，惜氣保和純。壽夭休論命，修行在各人。若能遵此理，平地可朝真。
張群《不老歌》
曾有人向台灣國民黨元老百歲翁張群請教長壽之道，他認為，「忘年、不怒、常笑」很重要。他編了一首不老歌：「起得早，睡得好；七分飽，常跑跑；多笑笑，莫煩惱；天天忙，永不老。」他每天堅持散步三千步。並強調說：「不要怕老！如果老字不在我們心中，自然就不老了。」
這些話，都是經驗之談。這就是人們常說的「心理狀態影響生理狀態；精神健康促進身體健康」了。
3、名老中醫的養生保健法，吃什麼補腎，按摩大橫穴減肥
一位曾被死神盯上的名老中醫的養生保健法 一位曾被死神盯上的名老中醫在保健的過程中發現：除了鼻子可以呼吸、大腦可以記憶外，嘴也不能閑著。當他用舌頭頂住上齶牙齦時，口腔內的舌下腺、頜下腺、腮腺就會分泌出很多津液。他每天堅持"運動"。現在，他已經90歲了，除了血壓稍高和有輕度的膽囊炎外，其餘什麼病也沒有。 我們醫院里有一位老中醫，已經90多歲了，仍然身康體健。但據我所知，他在57歲的時候，曾被死神盯上了。那一年，他被確診為同時患有高血壓、冠心病、快速性心房顫動、眼底Ⅱ期動脈硬化等疾病。那會老先生躺在床上一動也不能動，每次只要稍微動一下，心臟就會劇烈地跳動，好像要跳出來一樣。中醫講「氣為血帥」，「正氣內存，邪不可干」，氣是人體生命的源動力，是生命延續的保障。只要能加快人體的「氣循環」，就能推動"血循環"，從而加快血流的速度，降低疾病發生的可能性。不能動彈，就做「氣息調理」老先生雖然躺在床上不能動彈，但他卻在暗暗地做「氣息調理」：先眯起眼睛，讓心平靜下來；然後讓呼吸變得細、勻、長。每天按時練習，慢慢地，他就感覺自己每次在呼吸完後，全身的血管好像都被調動起來了，身上竟然微微出汗了。為了讓腦子始終保持清醒，他在調理氣息之餘，還默默背誦以前學過的中醫典籍。後來，他發現了一個小訣竅。除了鼻子可以呼吸、大腦可以記憶外，嘴也不能閑著。當他用舌頭頂住上齶牙齦時，口腔內的舌下腺、頜下腺、腮腺就會分泌出很多津液。就這樣，他每天堅持「運動」。有一天，他調理過氣息後，突然想試著坐起來，沒想到竟然成功了。堅持練習一段時間後，他感覺房顫沒以前厲害了，心臟也沒有以前稍一動就想跳出來的感覺。他逐漸能下床、能外出散步了。 現在，老先生已經90歲了，除了血壓稍高(已經控製得極好)和有輕度的膽囊炎外，其他什麼病也沒有。吃什麼補腎,核桃仁炒韭菜古醫書推薦的補腎食療法——核桃仁炒韭菜狗肉、羊肉、泥鰍等都是補腎陽的好東西，但對有的老年朋友來說，可能不太容易消化。那麼，他們可以吃這樣一道原料簡單但補腎效果非常明顯的菜。這就是《方脈正宗》中提到的「核桃仁炒韭菜」。①取核桃仁50克，韭菜、香油、食鹽各適量；②做菜前先將核桃仁用香油炸黃；③把洗凈的韭菜切成寸段，放入核桃仁內翻炒，加入食鹽即可。平凡的口水也是養生的神水口水能讓人起死回生，這句話說出來，估計沒有幾個人會信。但是，口水確實是一種良好的保健之物。在古代，口水有很多美譽，比如「甘露」「神水」「長生酒」等等。中醫對吞咽口水這種養生法也十分重視。他們甚至把它和吐納(呼吸養生)以及導引(鍛煉身體)並稱為古代養生三大法。《黃帝內經》中記載了吐納配合吞津這種養生方法。葯王孫思邈更是對這種方法推崇至極。我在看《千金方》時發現，活到101歲高壽的孫思邈在《干金方》一書中用了很大的篇幅來記述這種養生方法。他在《養生銘》中寫道「晨興漱玉津，可祛病益壽」，並且還介紹了吞津養生的訣竅。口水對人體健康益處多多。它不但能潤滑口腔、止血，還能抗菌、治傷。經常吞咽口水，能預防口腔、咽喉和牙齦發炎。另外，口水還具抗衰老的作用，它含有一種能使人年輕的「唾液腺激素」，經常製造、吞咽口水，就能讓您到老也活力十足。如果是在秋天這樣乾燥的季節，平時您要多吃一些橄欖或話梅，能促進口水的分泌。您如果容易心生燥火，就要經常泡一些具有清火作用的中葯茶喝喝，比如說胖大海、菊花、雙花等等。 現在，人們平時有什麼小病，一般都是忍忍就算了，非得等到大病來了才去求醫。其實，大病就是小病「攢」成的。平時有空的時候，大家可以去咨詢一下中醫，或者做一些食療粥、葯酒補補身子，這樣就能在不知不覺中增強您的體質，同時把小毛病都給消滅了。小病沒了，自然就攢不出來大病了。 坐在辦公室如何減肥,按摩大橫穴送給辦公室一族的幸福「禮物」——攢竹穴和大橫穴辦公室一族有兩大煩惱：一是眼睛酸痛疲勞；一是腰臀部不適、肉多。很多人為此而時常嘆息。其實，這兩點根本無需大家這樣煩惱，只要大家經常去按摩攢竹穴和大橫穴，這些煩惱很快就能消失。送給減肥一族的「禮物"——大橫穴另外，在電腦前久坐還會傷脾。很多人在久坐後會感覺腰部和臀部有不適感，如腰痛、臀部結癤等。這表面上看是「久坐傷肉」，事實上，皮、肉、筋、骨、脈各有所主。其中，「脾主肌肉四肢」。您如果久坐不活動，就會損傷脾臟的功能，從而導致肌肉萎縮。許多人在久坐後會感覺身體睏倦就是這個道理。大橫穴在此，何須為「游泳圈」煩惱；攢竹穴還君明珠。 說到這里，有人可能不理解，脾經上這么多穴位，為什麼您偏偏要選擇大橫穴呢?這主要是因為大橫穴的「大」指的是穴內氣血作用的區域范圍大的意思。按揉這一處，就能「造福」很多處，何樂而不為呢? 所以，經常嚷著要減肥的朋友要經常接摩這個穴位，不但能減肥，還會讓您心情愉悅。「脾在志為思(憂)」，所以，很多人在電腦前坐的時間長了，就會變得少言寡語，這很正常。想得多了，說的就會少些。常按這兩個穴位，您就會變得話也多起來，精神頭也足了。在電腦前久坐的人，飲食上還可進行適當的調整，比如，平時可以多吃些雞肝、豬肝、胡蘿卜、蕃茄等。
4、孫思邈名號是什麼意思？
孫思邈：中國古代的葯王
9.2萬 1'2"
孫思邈 [sūn sī miǎo]
唐代醫葯學家
本詞條是多義詞，共5個義項
展開
孫思邈（541年—682年，存在爭議，詳見正文「年齡爭議」目錄），京兆華原（今陝西省銅川市耀州區）人，唐代醫葯學家、道士，被後人尊稱為「葯王」。
西魏大統七年（541年），孫思邈出生於一個貧窮農民的家庭[1][2][3][4][5][6][7][8]。他從小就聰明過人，長大後開始愛好道家老莊學說，隋開皇元年（581年），見國事多端，孫思邈隱居陝西終南山中，並漸漸獲得了很高的聲名。
孫思邈十分重視民間的醫療經驗，不斷積累走訪，及時記錄下來，終於完成了他的著作《千金要方》。唐朝建立後，孫思邈接受朝廷的邀請，與政府合作開展醫學活動。唐高宗顯慶四年（659年），完成了世界上第一部國家葯典《唐新本草》。[9]
唐高宗上元元年（674年），孫思邈年高有病，懇請返回故里。永淳元年（682年），與世長辭。[10][11]
（概述圖來源於中國互聯網新聞中心中國網[12]）
本名
孫思邈
別稱
葯王、妙應真人、孫十常、白山葯王
所處時代
唐代
民族族群
漢族
出生地
京兆華原（今陝西銅川市耀州區）
人物生平
天資聰穎
孫思邈生於西魏大統七年（541年），自謂「幼遭風冷，屢造醫門，湯葯之資，罄盡家產」，孫思邈幼年嗜學如渴，知識廣博，只是後來身患疾病，經常請醫生治療，花費了很多家財，於是，他便立志從醫。[1]
孫思邈少年好讀，天資聰明，7歲的時候，就認識一千多字，每天能背誦上千字的文章，據《舊唐書》載，西魏大臣獨孤信對孫思邈十分器重，稱其為「聖童」。18歲時立志究醫，「頗覺有悟，是以親鄰中外有疾厄者，多所濟益」。到了20歲，就能侃侃而談老子、莊子的學說，精通道家典籍，被人稱為「聖童」，開始為鄉鄰治病。[13]
修行終南
北周靜帝時，楊堅執掌朝政，召孫思邈任國子博士，孫思邈無意仕途功名，認為做高官太過世故，不能隨意，堅決不接受，一心致力於醫學。
隋開皇元年（581年），見國事多端，孫思邈隱居太白山中。他一方面下功夫鑽研醫學著作，一方面親自採集草葯，研究葯物學。認真研讀《黃帝內經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》等古代醫書，同時廣泛收集民間流傳的葯方，熱心為人治病，積累了許多寶貴的臨床經驗。他從理論到實踐，再由實踐經驗中提煉出新的醫葯學研究成果，以畢生精力撰成了醫學著作《千金要方》和《千金翼方》。[1]
應詔入京
唐太宗即位後，召孫思邈入京師長安，見到他70多歲的人竟能容貌氣色、身形步態皆如同少年一般，十分感嘆，便道：「所以說，有道之人真是值得人尊敬呀！像羨門、廣成子這樣的人物原來世上竟是有的，怎麼會是虛言呢？」太宗想授予孫思邈爵位，但被他拒絕了，仍回到鄉間為民醫病。[1]
唐高宗顯慶四年（659年），孫思邈又被接到帝都，拜諫議大夫，這次他雖留住在長安，但仍不願當官[1] 。礙於情面就推薦了自己的徒弟劉神威，說徒弟好學，年輕有為，高宗就應允後立即安排劉神威進了太醫院。[13]
上元元年（674年），孫思邈年高有病，懇請返回故里。高宗特賜他良駒等物，還有已故的鄱陽公主的宅邸居住。當時的名士宋令文、孟詵、盧照鄰等文學大家都十分尊敬孫思邈，以待師長的禮數來侍奉他。
退隱五台
孫思邈一生勤於著書，晚年隱居於故里京兆華原（今陝西省銅川市耀州區）五台山（葯王山）專心立著，直至白首之年，未嘗釋卷。
唐永淳元年（682年），孫思邈與世長辭，享年142歲。留下遺囑：要薄葬，不要焚燒那些紙扎的陰間器物，祭祀時不宰殺牲畜。[10]
主要成就
醫術
孫思邈不僅精於內科，而且擅長婦科、兒科、外科、五官科。在中醫學上首次主張治療婦女兒童疾病要單獨設科，並在著作中首先論述婦、兒醫學，聲明是「崇本之義」。他非常重視婦幼保健，著《婦人方》三卷，《少小嬰孺方》二卷，置於《千金要方》之首。在他的影響之下，後代醫學工作者普遍重視研究婦、兒科疾病的治療技術。
孫思邈非常重視預防疾病，講求預防為先的觀點，堅持辨證施治的方法，認為人若善攝生，當可免於病。只要「良醫導之以葯石，救之以針劑」，「體形有可愈之疾，天地有可消之災」。並提出「存不忘亡，安不忘危」，強調「每日必須調氣、補瀉、按摩、導引為佳，勿以康健便為常然。」他提倡講求個人衛生，重視運動保健，提出了食療、葯療、養生、養性、保健相結合的防病治病主張。
葯王孫思邈
孫思邈很重視研究常見病和多發病。如山區人民由於食物中缺碘，易患甲狀腺腫大病（俗稱粗脖子），他認為這種病是由於山中的水質不潔凈引起的，所以就用海藻等海生植物和動物的甲狀腺來治療，具有較好的效果。他對腳氣病作了詳細的研究，首先提出用谷白皮煮粥常服可以預防，所選擇的治療腳氣病的葯物含有豐富的維生素B1，效果很好。在長期的實踐中，孫思邈還總結出治療痢疾、絛蟲、夜盲等病症的特效葯方。在太白山中居住時，孫思邈親自採集葯材，研究葯物性能。他認為適時采葯極為重要，早則葯勢未成，晚則葯勢已竭，依據豐富的葯學經驗，確定出233種中葯材適當採集的時節。
孫思邈對針灸術也頗有研究，著有《明堂針灸圖》，以針灸術作為葯物的輔助療法。他認為「良醫之道，必先診脈處方，次即針灸，內外相扶，病必當愈。」積極主張對疾病實行綜合治療。
在研究醫學的過程中，孫思邈把硫磺、硝石、木炭混合製成粉，用來發火煉丹，這是中國現存文獻中最早的關於火葯的配方。他在所著《丹經內伏硫黃法》一文中，記述了伏火硫黃法的製作方法。[1]
孫思邈還對良醫的診病方法做了總結：「膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。「膽大」是要有如赳赳武夫般自信而有氣質；「心小」是要如同在薄冰上行走，在峭壁邊落足一樣時時小心謹慎；「智圓」是指遇事圓活機變，不得拘泥，須有制敵機先的能力；「行方」是指不貪名、不奪利，心中自有坦盪天地。」
在臨床實踐中，孫思邈總結出了許多寶貴的經驗，如「阿是穴」和「以痛為腧」的取穴法，用動物的肝臟治療夜盲症，用羊的甲狀腺治療地方性甲狀腺腫，用牛乳、豆類、穀皮等防治腳氣病；對於孕婦，提出住處要清潔安靜，心情要保持舒暢，臨產時不要緊張；對於嬰兒，提出餵奶要定時定量，平時要多見風日，衣服不可穿得過多等等。這些主張，時至今日仍有現實意義。
孫思邈對古典醫學有深刻的研究，對民間驗方十分重視，一生致力於醫學臨床研究，對內、外、婦、兒、五官、針灸各科都很精通，有二十四項成果開創了中國醫葯學史上的先河，特別是論述醫德思想、倡導婦科、兒科、針灸穴位等都是前人未有。[13]
1.醫學巨著《千金方》是中國歷史上第一部臨床醫學網路全書，被國外學者推崇為「人類之至寶」。
2.第一個完整論述醫德的人。
3.第一個倡導建立婦科、兒科的人。
4.第一個麻風病專家。
5.第一個發明手指比量取穴法。
6.第一個創繪彩色《明堂三人圖》。
7.第一個將美容葯推向民間。
8.第一個創立「阿是穴」。
9.第一個擴大奇穴，選編針灸驗方。
10.第一個提出復方治病。
11.第一個提出多樣化用葯外治牙病。
12.第一個提出用草葯喂牛，而使用其牛奶治病的人。
13.第一個提出「針灸會用，針葯兼用」和預防「保健灸法」。
14.系統、全面、具體論述葯物種植、採集、收藏的第一人。
15.第一個提出並試驗成功野生葯物變家種。
16.首創地黃炮製和巴豆去毒炮製方法。
17.首用胎盤粉治病。
18.最早使用動物肝治眼病，動物肝富含維生素A。
19.第一個治療腳氣病並最早用彀樹皮煎湯煮粥食用預防腳氣病和腳氣病的復發，比歐洲人早一千年，彀樹皮富含維生素B1。
20.首創以砷劑（雄黃等）治療瘧疾病，比英國人用砒霜製成的孚勒氏早一千年。
21.第一個提出「防重於治」的醫療思想。
22.首用羊饜（羊甲狀腺）治療甲狀腺腫。
23.是中國歷史上第一位深入民間，向群眾和同行虛心學習、收集校驗秘方的醫生。
24.第一個發明導尿術。[14] [15]
醫書
孫氏認為「人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾於此」，故將他自己的兩部著作均冠以「千金」二宇，名《千金要方》和《千金翼方》。他汲取《黃帝內經》關於臟腑的學說，在《千金要方》中第一次完整地提出了以臟腑寒熱虛實為中心的雜病分類辨治法；在整理和研究張仲景《傷寒論》後，將傷寒歸為十二論，傷寒禁忌十五條，為後世研究《傷寒雜病論》提供了可循的門徑，尤其對廣義傷寒增加了更具體的內容。他創立了從方、證、治三方面研究《傷寒雜病論》的方法，開後世以方類證的先河。
《千金要方》
《千金要方》三十卷，全書合方、論五千三百首，集方廣泛，內容豐富，書中內容既有診法、證候等醫學理論，又有內、外、婦、兒等臨床各科；分二百三十二門，已接近現代臨床醫學的分類方法。既涉及解毒、急救、養生、食療，又涉及針灸、按摩、導引、吐納，可謂是對唐代以前中醫學發展的一次很好的總結。《千金要方》是中國唐代醫學發展中具有代表性的巨著，對後世醫學特別是方劑學的發展，有著明顯的影響和貢獻；並對日本、朝鮮醫學之發展也有積極的作用。《千金要方》是中國最早的醫學網路全書，從基礎理論到臨床各科，理、法、方、葯齊備。一類是典籍資料，一類是民間單方驗方，時至今日，很多內容仍起著指導作用。《千金要方》是對方劑學發展的巨大貢獻。書中收集了從張仲景時代直至孫思邈的臨床經驗，歷數百年的方劑成就，特別是源流各異的方劑用葯，顯示出孫思邈的博極醫源和精湛醫技。後人稱《千金方》為方書之祖。[12]
《千金翼方》三十卷，是孫思邈晚年著作，系對《千金要方》的全面補充。全書分一百八十九門，合方、論、法二千九百餘首，內容涉及本草、婦人、傷寒、小兒、養性、補益、中風、雜病、瘡癰、色脈以及針灸等各個方面，尤以治療傷寒、中風、雜病和瘡癰最見療效。書中收載的800餘種葯物當中，有200餘種詳細介紹了有關葯物的採集和炮製等相關知識。尤其值得一提的是，書中將晉唐時期已經散失到民間的《傷寒論》條文收錄其中，單獨構成九、十兩卷，成為唐代僅有的《傷寒論》研究性著作，對於《傷寒論》條文的保存和流傳起到了積極的推動作用。[16] [12]
醫德
孫思邈重視醫德，不分「貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智」，皆一視同仁。聲言「人命至重，有貴千金」。他認為，醫生須以解除病人痛苦為唯一職責，其它則「無欲無求」，對病人一視同仁「皆如至尊」，「華夷愚智，普同一等」。他身體力行，一心赴救，不慕名利，用畢生精力實現了自己的道家醫德思想，是中國醫德思想的創始人。孫思邈的名著《千金方》中，也把「大醫精誠」的醫德規范放在了極其重要的位置上來專門立題，重點討論。而他本人，也是以德養性、以德養身、德藝雙馨的代表人物之一。[17]
孫思邈具有高尚的醫德，一切以治病救人為先。他關心人民的疾病痛苦，處處為患者著想，對前來求醫的人，不分高貴低賤、貧富老幼，親近疏遠，皆平等相待。他出外治病，不分晝夜，不避寒暑，不顧飢渴和疲勞，全力以赴。臨床時，精神集中，認真負責，不草率從事，不考慮個人得失，不嫌臟臭污穢，專心救護。特別是他提倡醫生治病時，不能借機索要財物，應該無欲無求。他這種高尚的醫德，實為後世之楷模，千餘年來，一直受中國人民和醫學工作者所稱頌，被尊稱為「葯王」。
孫思邈不用動物入葯。他說：「自古名賢治病，多用生命以濟危急，雖曰賤畜貴人，至於愛命人畜一也。損彼益己，物情同患，況於人呼！夫殺生求生，去生更遠。吾今此方所以不用生命為葯者，良由此也。」[18]
醫學思想
孫思邈崇尚養生，並身體力行，正由於他通曉養生之術，才能年過百歲而視聽不衰。他將儒家、道家以及外來古印度佛家的養生思想與中醫學的養生理論相結合，提出的許多切實可行的養生方法，時至今日，還在指導著人們的日常生活，如心態要保持平衡，不要一味追求名利；飲食應有所節制，不要過於暴飲暴食；氣血應注意流通，不要懶惰呆滯不動；生活要起居有常，不要違反自然規律等等。[12]
人物作品
孫思邈的主要著作遺存，根據史書、方誌、典籍、道藏、醫著、碑石等文獻資料記載約有90餘種，其中已考訂基本確定為託名者71種。
據《舊唐書》載：「自注《老子》、《莊子》，撰《千金方》三十卷行於世，又撰《福祿論》三卷，《攝生真錄》、《枕中素書》、《會三教論》各一卷。」
又據《耀州志》載孫思邈：「《老子注》，《莊子注》，《千金方》三十卷，《千金翼方》三十卷，《千金髓方》二十卷，《千金月令》三卷，《千金養生論》一卷，《養性延命集》二卷，《養生雜錄》一卷，《養生銘退居志》一卷，《禁經》二卷，《神枕方》一卷，《五臟旁通道養圖》一卷，《醫家要鈔》五卷。《唐書》（指《新唐書》）與《道藏》及《通志略》中載孫思邈書尚有二十餘種……」[19] [20]
人物評價
總評
孫思邈終身不仕，隱於山林。親自採制葯物，為人治病。他搜集民間驗方、秘方，總結臨床經驗及前代醫學理論，為醫學和葯物學作出重要貢獻。後世尊其為「葯王」。[21]
孫思邈一生勤奮好學，知識廣博，深通莊、老學說，知佛家經典，閱歷非常豐富，唐初著名文學家孟詵、盧照鄰等人對他皆以師尊之禮相待。
《千金翼方》
《千金要方》及《千金翼方》影響極大，這兩部著作被譽為中國古代的醫學網路全書，起到了上承漢魏，下接宋元的歷史作用。兩書問世後，備受世人矚目，甚至飄洋過海，廣為流傳。日本在天寶、萬治、天明、嘉永及寬政年間，都曾經出版過《千金要方》，其影響可見一斑。
《千金要方》在食療、養生、養老方面做出了巨大貢獻。孫氏能壽逾百歲高齡，就是他在積極倡導這些方面的理論與其自身實踐相結合的效果。孫思邈的輝煌成就，生前就受到了人們的崇敬。人稱「葯王」，「葯聖」，隋、唐兩代都很器重他，知名人士亦多對他以禮事之。他去世後，人們在其故居的鑒山畔，虞誠奉祀。喬世寧序中雲：「鑒山香火，於關中為盛，雖華岳吳鎮弗逮焉。」孫思邈在日本也享有盛譽，尤其是日本名醫丹波康賴和小島尚質等對他十分崇拜。
宋徽宗敕封孫思邈為「妙應真人」，明清時期被尊稱為「葯王」。[22]
名人評價
唐·李世民：故知有道者，羨門、廣成豈虛言哉[23] ！鑿開經路，名魁大醫。羽翼三聖，調和四時，降龍伏虎，拯衰救危。巍巍堂堂，百代之師。[24]
宋·林道《省心錄·論醫》：無恆德者，不可以作醫。[23]
宋·葉夢得：孫真人為千金方兩部，獨傷寒未之盡，似未盡通仲景之言，故不敢深論。後三十年作千金翼論，傷寒者居半，蓋始得之。[25]
明·陳嘉謨《本草蒙筌》引《歷代名醫圖贊》：唐孫真人，方葯絕倫，扶危拯弱，應效如神。
明·夏樹芳《法喜志·卷二》載：孫思邈知識廣博，深通莊、老學說，對佛教典籍也無所不涉，被佛教尊為葯師佛化身。[26]
清·徐大椿：用意之奇，用葯之功，亦自成一家，有不可磨滅之處。[27]
清·周中孚：晁氏稱議者，頗恨其獨不及傷寒。[28]
清·張璐：長沙為醫門之聖，其立法誠為百世之師。繼長沙而起者，惟孫真人《千金方》可與仲聖諸書頡頏上下也。伏讀三十卷中，法良意美，聖謨洋洋，其辨治之條分縷析，制方之反激逆從，非神而明之，孰能與於斯乎。[29]
5、道家養生百科
丹者,單也，一者,單也。惟道無對,故名曰丹。天得一以清,地得一以寧,谷得一以盈,人得一以長生。內丹是以天人合一思想為指導，以人體為鼎爐，精氣神為葯物，而在體內凝練結丹的修行方式。從中華道教宗祖軒轅黃帝求道於廣成子記載算起，內丹已經經歷了五千年的發展歷程。丹道祖經丹道的發源，是非常早的事。《道德經》、《文子》、《列子》、《莊子》、《內業》、《心術》、《楚辭·遠游》和《陰符經》以及黃老學派作品可是說是所有丹經必本的祖經，後世一切丹經均從其中發揮而來，一直是內丹法訣的綱要。
眾所周知：當今世界、進入西方現代實驗科學加東方古代經驗科學、進行綜合研究促進現代科學新發展的新時代，作為中國傳統養生科學精華的中國道家養生學核心的道家內丹養生之道，日益受到當今世界中、西方有緣的大科學家的學習與推薦，諸如舉世聞名的英國劍橋大學李約瑟博士，在其科學巨著《中國科技史》一書中精闢地指出：「中國的內丹成為人類早期生物化學史上的一個里程碑。」同時指出：「道家思想一開始就有長生不死概念，而世界上其它國家沒有這方面例子，這種不死思想對科學具有難以估計的重要性。」
中國當代著名大科學家錢學森，站在歷史的高度、站在高文化素養的基礎之上：深知中國道家養生學核心的道家內丹養生之道、為中國傳統生命科學和中國傳統人天科學精華，因此，對中國道家養生學核心的道家內丹養生之道十分推崇，他在《論人體科學》講話中精闢地指出：「結合科學的觀點，煉功、煉內丹」。錢學森同時支持、中國社會科學院博士生導師、中國當代道學名家胡孚琛確立完善：「中國道家內丹養生學科。」經過胡孚琛博士長年千辛萬苦、千方百計地努力，中國道家養生學核心的道家內丹養生之道得以完成。走進了本應早走進的現代科學殿堂。成為一門古老而嶄新的生命科學學科。此舉，對弘揚中國傳統生命科學，對於全人類身心健康、事業成功，無疑是千古一大幸事。
世界著名生物遺傳科學家牛滿江博士，因科學研究工作日繁導致身心狀況日衰，又因求中、西醫而苦無良策，效果不佳。故於1979年，他來中國北京，向中國道家華山道功名家邊智中道長，（俗名邊治中）修學了屬於中國道家養生學核心的道家內丹養生之道動功的中國道家秘傳養生長壽術後、身心短時間回春。故他以大科學家的嚴謹態度，經過現代科學研究後，確認本功是：「細胞長壽術，返老還童術，系生命科學」。四年之後的1982年牛滿江博士並深有感觸地向全人類推薦道：「我學煉這種功法已經四年受益匪淺，真誠地希望此術能在世界開花，使全人類受益」。（本文修訂之際，適逢世界著名生物遺傳科學家牛滿江博士於2007年11月8日以95歲高齡辭世，此足見道家內丹養生之道養生長壽效果真實不虛。）
中國道家養生歷史悠久，博大精深其核心是中國道家內丹養生之道，其理論基礎主要為中國傳統的生命科學理論：其主旨是讓人們的生活方式「道法自然」規律生活，進而因而制之自然規律達到「樂天知命，掌握人類自身生命密碼，同時掌握宇宙天地人大自然萬物生命變化的規律」，最終讓全人類達到健康長壽、平生事業獲得成功。用黃帝《陰符經》中講：「宇宙在乎手，萬化生乎身」中國道家養生學及其核心中國道家內丹養生之道主要經典有：《黃帝內經》、《黃帝外經》、《黃帝陰符經》、《黃帝歸藏易》、《老子道德經》、《太上老君內丹經》、《老子常清靜經》等。現在有很多的網站也都在傳播《道德經》等著作，如中國網《道德經》全文[1] 、龍騰辟穀論壇道德經 第十五章 。中國道家養生學核心中國道家內丹養生之道的科學機制為「天人合一」,通過修練中國道家內丹養生之道達到 「返樸歸嬰」，其主要經典有：老子親傳弟子,尹喜真人《尹真人東華正脈皇極闔辟證道仙經》、鬼穀子《黃帝陰符經注》、魏伯陽《周易參同契》、葛洪《抱朴子》、孫思邈《養生銘》《四言內丹詩》《千金要方》、漢鍾離、呂洞賓《鍾、呂傳道集》《呂祖百字碑》、張伯端《悟真篇》、張三豐《太極拳》和《丹經秘訣》等道家養生著作。中國道家養生學核心是中國道家內丹養生之道，修煉方法為「內煉生命本源精、氣、神，返還精、氣、神於人體之內」。從而確保修學者能常保自身生命本源精、氣、神圓滿。經現代生命科學家用現代高科技儀器實驗表明：中國道家養生學核心是中國道家內丹養生之道所講的「精」，即現代生命科學中所講的脫氧核糖核酸；「氣」，即臆肽；「神」，即丘腦。此三者是人類生命賴以生存的本源，同時是人類健康長壽，開智回春、天人合一的根本保障和法寶。
靜觀記載中華五千年文明史的中國《二十四史》一目瞭然：大凡在中國歷史上大有作為的各界泰斗人物，大多首選了中國道家養生學的核心中國道家內丹養生之道，做為平生養生與改善命運規律的法寶。並因平生修學中國道家內丹養生之道，而獲得身心康壽、開啟大智，建成造福人類的萬世事業，成為各界泰斗。諸如：中華民族神聖祖先、中華文明始祖黃帝，「東方聖經」《道德經》的作者、中國道家祖師老子，中國儒家聖人、中國教育界祖師孔子，中國兵家祖師《孫子兵法》的作者孫子，中國商業祖師范蠡，中國智慧聖人鬼穀子，中國道學高師黃石公（即黃大仙）中國帝王之師張良，中國道教創始人張道陵，中國「萬古丹經王」 《周易參同契》的作者魏伯陽。中國大科學家張衡、中國大書法家書聖王羲之、中國晉代道家養生名家葛洪、中國葯王孫思邈、中國詩仙李白、中國唐，宋時代、道家養生名家漢鍾離、呂洞賓、張果老、陳摶、張伯端。中國明、清之際，主要有中國太極拳與中國武當派武術創始人張三豐、中國清代道學名家黃元吉、中國近代道學名家陳攖寧、當代世界著名老壽星吳雲青中國了人華山道功名家邊智中道長、中國中南山百歲道醫李理祥、中國安陽三教寺李嵐峰高師、中國武當山百歲高道唐道成、中國四川青城山百歲高道趙百川……
道家養生術源於《黃帝四經》，大約是在戰國中期、戰國末期、西漢初年或秦漢之際，之後流傳至今，期間經歷各種演變，但始終不離長生之術。
根據當代世界各地有緣修學、習煉中國道家養生學核心的道家內丹養生之道課程的學員，自己填寫的大量效果登記表；根據中國山東省中國醫葯研究所，所作的大量醫學臨床報告表明：學習中國道家養生學核心中的道家內丹養生之道課程，短時間內可有效地、大幅度地提高人類的智商和思想水平與思維觀念，並能確立一個樂天知命的科學目標而精進。同時，短時間內可有效地增加生命本源精、氣、神，提高人體內分泌水平和改善人體各系統功能，從而可使人們顯著地達到身心健康、軀體健美、智慧提高、身心整體水平回春。同時，還可以讓人類克服亞健康，康復人類所患的各類疑難雜症，諸如：神經系統失眠、憂郁、焦慮等症；腎臟與泌尿系統各類腎病，精力不足、性功能減退等症；內分泌功能失調造成的肥胖與過瘦等症；循環系統糖尿病、心腦血管病，高、低血壓等症；呼吸系統各類肺病、哮喘病、鼻炎、過敏等症；消化系統各類胃病、肝病、便秘與腹泄等症；免疫系統、衰老過快和容易疲勞的亞健康等症。
綜上所述：修學與忠行中國道家養生學核心中的道家內丹養生之道，短時間內確保您身心能整體水平改善和提升與回春。為您一生取得身心健康、事業成功奠定一個堅實可靠的基礎，同時為您修學中國道家養生學核心道家內丹上乘大道，達到天人合一奠定基礎。這是古今中外大量修學中國道家養生學核心的道家內丹養生之道者的成功經驗，供您借鑒，您不妨一試。
培養元氣
元氣為生命之本。人要有所追求，但不可奢求。奢求不得，會氣阻傷身。人應求其所能求，舍其所不能求，心安自得而培養元氣。
安靜通氣
每天白晝如能保持大腦安靜半小時或一小時，可充分發揮腦細胞的潛力，協調生理與情緒，減少熱能的消耗。大腦安靜使全身肌肉容易放鬆，氣血暢通，達到「心靜神安、老而不衰」的境界。
心平氣和
認為，情慾與內臟有直接關系，怒氣過盛傷肺充血，暴喜過度氣血渙散，思慮太甚弱脾胃。心平氣和可平衡陰陽，調和六脈，祛病延年。
寬胃養氣
人類依靠腸胃以消化和吸收營養，寬胃養氣十分重要。飲食無節，煙酒無度，會使胃氣不足，氣血虛衰。
長嘯舒氣
長嘯時對鼻喉胸腹起按摩和刺激作用。飯後茶餘，閑庭信步，或低吟自己喜歡的詩詞，或哼唱小調，可舒暢心情，排除雜念，達到物我兩忘的境界。
6、中國古書中有哪些關於養生的書
通論類
主要從養生的大旨、理論、指導思想等立論，全面分述各種養生方法，泛而不專，有助於人們了解養生理論，並指導一般的養生，如漢代魏伯陽著《周易參同契》、梁代[[陶弘景]]著《養性延命錄》、唐代[[孫思邈]]著《孫真人養生銘》、宋代陳直著《養老奉親書》、元代李鵬飛著《三元延壽參贊書》、明代高濂著《遵生八箋》及胡文煥著《壽養叢書》、清代曹庭棟著《老老恆言》等。
食養類
主要從飲食物性味、補泄滑澀的效用與人體狀態、天時氣候、地理方域等的關系論述養生之道，也包括節食、辟穀等內容。著作如元代忽思慧的《飲膳正要》、《道藏精華錄》收載的《服氣長生辟穀法》(著者佚名)、清代簡緣老人的《節飲集說》等。
導引類
主要從論述氣功、導引練形的理論及具體方法上闡明祛病保身、益壽延年之道，內容包括各種門派、形式的氣功，各種導引練形(如八段錦、五禽戲、易筋經等著述。如後人從隋代巢元方《諸病源候論》中輯出的《巢氏病源補養宣導法》，明代尹真人著《性命圭旨》和朱權著《臞仙神隱》、清代馬齊著《陸地仙經》，以及南北朝達摩祖師的《易筋經》、明代袁黃的《靜坐要訣》、清代婁傑的《八段錦坐立功法圖訣》等。
煉丹類
主要是各種煉制丹葯法的有關記述，古人曾希望通過對各種礦石葯物的復雜燒煉過程製造出令人長生不死、霞舉飛升的靈丹，雖說設想荒誕，近於虛幻，但卻也得到了一些有療效的治病丹葯，開人類葯物化學研究之先河。療疾者如紅升丹、白降丹等，臨床已有定論。這類著作主要收藏於道家的匯編類道書《道藏》中，如宋代吳悞著《丹房須知》、金陵子著《龍虎還丹訣》以及著者佚名的《黃帝九鼎神丹經訣》等，記載煉丹術最早、最著名且傳世者則是晉代葛洪的《抱朴子》。
7、古人對付"春困"都有哪些妙招
為何春困愛找這類人 古人解困有妙招
一般情況下，成年人每天睡眠八小時左右就足夠了，過長的睡眠時間改變了睡眠和覺醒的正常周期，使人體生物鍾的節律紊亂，使大腦長期處於抑制狀態。同時，下半夜的睡眠屬於淺睡眠狀態，即便是睡懶覺也照樣解決不了睏乏的問題，大腦司管睡眠的細胞疲勞，醒後照樣會感覺頭昏、不適。這就是為什麼有人感覺越睡越困的原因。
古人解困有妙招
古時候，人們對解春困就有獨到之法。葯王孫思邈在中醫典籍《養生銘》中有這樣一段話：「亥寢鳴雲鼓，寅興漱玉津。妖邪難犯己，精氣自全身。」其中就包括解春困兩種方法。
其一為「鳴雲鼓」，就是震動耳朵
其原理為腎開竅於耳，腎的功能出了問題，首先會反映於耳，通過護耳、增強耳的強壯功能，可以達到護腎、強腎的作用，有效收斂神氣、補益腎氣、安神促眠。並且對保護聽力有直接作用，避免人過早出現耳鳴、耳聾的情況，預防人聽覺系統的早衰。方法為以雙手之手掌遮蓋雙耳，用雙手的中指和食指交替敲打後腦勺。時間亥時為宜，即夜晚的9-11時。每晚一次，每次15-20分鍾。
還有一種為「漱玉津」，就是咕嘟唾液
「玉津」是對唾液的別稱。孫思邈認為，唾液為養人之物，與人的壽命有關。它的分泌主要是在清醒狀態下進行的，中午和進食時是分泌的高峰期，夜晚入睡時幾乎不分泌。晨漱玉津，更有提升中氣、養精蓄神、保護牙齒、防止蛀齒、殺滅細菌。因此，早晨起床後人們往往有口咽乾燥之感。有人把早晨一杯涼白開水作為養生的一種方法，這也不無道理，與孫氏提出的起床前「漱玉津」的方法具有淵源關系。方法為緊閉口唇，反復用舌在口腔內吐漱，然後慢慢咽下。時間寅時為宜，即凌晨3-5時。每日一次，每次5-7口。
早起，松解衣扣，散披頭發，放鬆形體，信步漫行。同時選擇輕柔舒緩的活動項目，以活動關節，舒展肢體。
結語：春困是一種自然現象，不是什麼病，但是對於總是犯困，肯定也不好受，而春困又偏愛脾虛弱和肝火旺的這兩類人，因此如果你是這種體質的話，就一定要當心了。其實，對付春困的方法有很多，中醫就有不少的妙招。
8、孫思邈養身銘原文解釋，分析及相公知識
孫思邈的養生銘
怒甚偏傷氣，思慮太傷神。神疲心易役，氣弱病來侵。勿使悲歡極，當令飲食均。再三防夜醉，第一戒晨嗔。亥寢鳴天鼓，寅興嗽玉津。妖邪難侵犯，精氣自全身。若要無諸病，常當節五辛。安神宜悅樂，惜氣保和存。壽夭休論命，修行在本人。倘能遵此理，平地可朝真。
孫思邈是唐代著名大醫葯學家，他少年時因病學醫，熟讀經史百家，著有不朽傳世之作《千金要方》和《千金翼方》各30卷，在我國醫學史上佔有重要地位，被後世尊為「葯王」。孫思邈不但醫術高明，而且養生有道，年逾百歲之上，是我國歷代醫葯學家中的老壽星。在陝西省耀縣孫家塬的葯王山上，後世立有一百多塊石碑，其中一方刻有孫思邈所著「養生銘」，是養生保健的至理名言。
中醫學把「精、氣、神」視為人生「三寶」，認為一個人要想健康長壽，必須「惜氣」、「安神」重視保養。所以，孫思邈在「養生銘」中首先提出不能「怒而傷氣」和「思慮傷神」，以免氣機紊亂，血脈失和，臟腑功能失調，而致百病雜生。孫思邈尤重視精神調養，認為一個人平時應保持平和、樂觀的心態，盡量避免不良精神刺激，勿使悲歡過極，以免出現「悲能傷肺」、「大喜傷心」的局面。孫思邈還指出，保持健康的生活方式是養生保健的重要方面。所以生活起居一定要有規律，要注意節制飲食，保持膳食平衡。特別要防止夜間大吃大喝和酒醉，以免引起停食、消化不良或傷胃、傷肝等不良後果。在生活習慣上，要注意少吃刺激性食物，更不可偏食，這就是養生銘中「節五辛」的含義。所謂「亥寢鳴天鼓」，即臨睡前（晚間9~11點鍾）要叩齒36次，「寅興漱玉津」是指早上（凌晨3~5點鍾）醒來應以舌攪上下齶數十次，待津生滿口時可咽下。上述兩種導引法在唐代以前的醫療保健書籍中經常提到，具有保津和固齒的功能。孫思邈認為，每個人只要重視養生保健，就能做到「正氣存內，邪不可干」，能有效防止「神疲心易役，氣弱病來侵」的身體「未病」狀態。孫思邈在「養生銘」中最後指出，能否健康長壽，主動權其實是掌握在自己手中，絕不是命里註定的。只要個人保健有方、養生有道，就能長命百歲。
9、孫思邈的著作
《千金要方》
據《舊唐書》載：「自注《老子》、《莊子》，copy撰《千金方》三十卷行於世，又撰《福祿論》三卷，《攝生真錄》、《枕中素書》、《會三教論》各一卷。」又據百《耀州志》載孫思邈：「《老子注》，《莊子注》，《千度金方》三十卷，《千金翼方》三十卷，《千金髓方》二十卷，《千金月令》三卷，《千金養生論》一卷，《養性延命集》二卷，《養生雜錄》一問卷，《養生銘退居志》一卷，《禁經》二卷，《神枕方》一卷，《五臟旁通道養圖》一卷，《醫家要鈔》五卷。《唐書》（指《新唐書》）與《道藏》及《通志略》中載孫思答邈書尚有二十餘種……」
謝謝，望採納