養生禍

1、求一篇關於湘楚文化的論文（3000字）

湘楚文化精神內核分析
摘要：
湘楚文化是中華民族大文化中的一支獨具風採的區域文化，它成長於遼闊富饒的三湘大地，糅合了中原文化與楚蠻文化的芳馨神韻。其賴以生存的精神內核包括自強不息、艱苦創業的理想追求，崇尚科學、無私奉獻的人生態度和勤儉質朴、淳厚自信的風尚性情。湘楚文化因代有傳人，數千年來始終保持了長盛不衰、生生不息的精神活力。

關鍵詞：湘；楚文化；源流；精神內核

楚文化是我國古代文明的一個重要組成部分。它主要分布在湖北、湖南、河南、安徽、四川及其周邊地區，曾經影響到大半個中國。湘楚文化與荊楚文化、巴楚文化一樣，同屬於楚文化的重要支脈，且因承傳楚文化的主旨並形成於浩瀚楚域之湘資沅澧而得名。當然，作為華夏文化的源頭，中原周文化的歷史顯得更為久遠，它像婉轉雄渾的黃河滋潤了中原九洲。荊湘楚文化則糅合了中原文化的神韻和楚蠻文化的芳馨，猶如綿延清麗的長江給荊楚大地以濡養。它與東鄰西里的吳越文化、巴蜀文化，都是開放在上古長江流域的最為絢麗的區域文化之花。

楚蠻文化誕生於「三苗之居」。「三苗」是一個族類繁復、部落眾多的族系，包括楚人和部分越人、濮人等等。春秋時期，「楚介江淮」；戰國時代，「楚地千里」。「左有彭蠡之波，右有洞庭之水，文山在其南，衡山在其北」，是為「三苗之居」。《國語•鄭語》和《史記•楚世家》都曾指出，楚人是祝融的後裔。祝融系高陽氏顓頊之後，任高辛氏帝嚳的火正。火正的重要職責是觀測天象，以正農時；春時「出火」(傳播火種)燒荒以備耕種，冬時適時「內火」（保存火種）以備來年之用。由此可見，楚人的先祖是我國上古時代著名的天文學家。據《尚書•堯典》記載，祝融之後的羲和也是「歷象日月星辰，敬授人時」的司天之官。他們是人們心目中的火神與農神。對於祝融的功績，西周鄭國的史伯贊曰：「夫黎為高辛氏火正，以淳耀敦大，天明帝德，光照四海，故命之曰『祝融』，其功大矣！」南嶽衡山祝融峰，既是祝融觀測天象以正農時的處所，也是後人緬懷和祭祀火神祝融的地方。

到了商代，殷人將祝融部落稱之為「荊」。《詩•商頌•殷武》寫道：「維女荊楚，居國南鄉。」根據《詩經》的記載，當時祝融部落既受到殷人文化的熏陶，也遭到殷人武力的鎮壓。直到商末周初，荊人殘部西遷丹水之陽，在酋長鬻熊的率領下，背棄日趨敗朽的商紂，親附如日初升的姬周。鬻熊輔佐周文王、周武王滅商有功，其曾孫熊繹被周成王分封於楚蠻之地，於是才有了「楚」這一正式的國號兼族號。

考察湘楚文化的源流，從歷年發掘出的文化遺存中我們發現，洞庭湖西北部即常德地區的沅水、澧水中下游的原始文化，從屬於大溪文化、屈家嶺文化序列，與鄂西的沮漳流域的文化序列非常接近。沅澧中下游的原始文化在受到中原文化的影響並不斷產生變化的同時，幾乎於西周早中期便已形成具有地方特色的文化。據《史記•楚世家》記載，周成王「封熊繹於楚蠻。封以子男之田，姓羋氏，居丹陽。」熊繹所封丹陽的地望，雖然目前人們的看法並不一致，但較多學者根據枝江、松滋發現的遺存，認為其位置應在枝江一帶。毗鄰松滋的湖南常德、益陽，可能同屬孕育楚文化成長的土地。例如位於澧陽平原的彭頭山遺存，距今已有8000多年歷史，在城鎮建設和水稻栽培方面都表現出很高的文明程度。

洞庭湖東部地區在西周的早中期，仍屬於古越文化的分布范圍。西周晚期即周夷王時，「熊渠甚得江漢間民和，乃興兵伐庸、楊粵，至於鄂。」春秋時，「楚文王遷羅子自枝江居此（即今長沙市，建羅子國）。」從此，楚文化在洞庭湖東部地區占據了統治地位。考古資料還顯示，春秋晚期，楚人進入湘西、懷化、邵陽及益陽安化、常德桃源地區開發資源。至此，楚文化幾乎遍及整個湖南。八十年代初在資興發掘出一批既有楚文化風貌、又有越文化傳統的戰國墓群；九十年代在湘西發現兼有巴、楚文化因素的墓葬。這些資料證明湘楚文化在融合其他文化因素過程中，已具備明顯自身特徵並逐步形成楚文化范疇的小區域類型。到了戰國中期，楚國的經濟、文化重心進一步南移。可能是楚滅吳後，出於與越對抗的需要，長沙開始成為楚國南方邊陲的要塞，益陽、常德、湘鄉、衡陽、資興相繼出現楚人的軍事駐地。楚滅越後，湖南更是楚國穩定的戰略後方，經濟、文化也得以迅速發展。直到戰國晚期，由於秦文化的擴展，楚文化才漸漸退出歷史舞台。

作者： ericson123 2007-4-6 20:23 回復此發言

--------------------------------------------------------------------------------

2 湘楚文化精神內核分析

公元前221年，秦始皇統一六國，實現了中華民族的大統一。楚文化作為單一性的民族文化已經退出歷史舞台。但是，作為中華民族傳統文化的一支即其區域文化之一，湘楚文化以其反映湖南人獨特的心理與行為模式和以其獨樹一幟的精神內核，千百年來，始終激勵和鞭策著三湘兒女為著中華民族的振興、為著湖湘大地的興旺而奮斗。

梁啟超先生在《新民說》中有一段關於民族精神的精彩論述：「凡一國之能立於世界，必有其國民獨具之特質，上自道德法律，下至風俗習慣、文學美術，皆有一種獨立之精神。祖父傳之，子孫繼之，然後群乃結，國乃成，斯實民族主義之根柢源泉也。」簡言之，「在最初的祖先身上顯露出來的心情和精神本質，在最後的子孫身上照樣出現」——這就是民族傳統，這就是文化遺產。以此衡量湘楚文化的精神內核，大致可以從三個方面來概括表述。

一、蓽露藍縷的創業精神，天下均平的理想世界

《史記•楚世家》曾經記載了一段析父的評語，它客觀地反映了楚國草創時期艱苦卓絕的創業精神：「昔我先王熊繹辟在荊山，蓽露藍縷以處草莽，跋涉山林以事天子，唯是桃弧棘矢以共王事。」周成王將其一塊鞭長莫及、方圓五十里的蠻荒之地封給熊繹，楚部落從此就在這片窮鄉僻壤上耕墾、繁衍、奮斗、創業。經過500餘年的開疆辟境、積聚發展，至楚莊王時，「並國三十六，開地三千里。」到了春秋晚期，楚國的軍事、政治勢力越過長江、洞庭，征服了洞庭湖以南乃至兩廣北部的「荊蠻」、揚越等土著民族，「三年不飛，飛將沖天；三年不鳴，鳴將驚人」，終於成為稱霸諸侯、雄視齊秦的泱泱大國。

給予楚人人生理想極大影響的莫過於道家的「積弱圖強」、農家的「君民並耕」思想。鬻熊不僅是楚國的開國元勛，也是道家哲學的開山人物。後人曾將其口傳語錄記敘成文，形成《鬻子》一書。書中主要論述了為政之「道」，《漢書•藝文志》因此將其列為「道家」。《鬻子》指出「昔者五帝之治天下也，其道昭昭若日月之明然，若以晝代夜然。發政施令為天下福者，謂之道。」鬻熊提出的「道」，首先具有明確的社會功利目的，這就是賓士天下、「為天下福」。其次，基於初始時期的楚國「辟在荊山」、「小國寡民」，鬻熊還強調：「欲剛必以柔守之，欲強必以弱保之。積於柔必剛，積於弱必強。」鬻子從辯證的角度論述了積弱圖強、守弱保剛的道理。熊繹的南封於楚、建都於郢；楚莊王的三年不飛，一飛沖天，三年不鳴，一鳴驚人，無一不是積弱成強、蓄勢而後發的結果。

老莊哲學的出現，標志著楚人世界觀、人生觀的成熟。「老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也。」他在《道德經》80章中指出：「小國寡民，使民有什佰之器而不用，使民重死而不遠徙，雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之，使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。」從而構建出一幅擯棄什佰之器與舟輿甲兵，人們返樸歸真、知足常樂的理想社會圖景。老子的這種力圖以自我內心的平靜來抵消現實社會中的矛盾，既表現出弱國小民的無可奈何的軟弱心理，也表現出道家的均平無爭的理想世界。莊子（名周。人們根據古人以謚為氏的習俗，認定莊周即楚莊王後裔）繼承和發展了老子的道學思想，主張齊一物我、齊一是非、齊一大小、齊一生死、齊一貴賤，幻想「天地與我並生，萬物與我為一」；希望人們安時處順，逍遙自得，「不譴是非以與世俗處」，以求得養生避禍。戰國時期，小國貴族在長期的兼並戰爭中深感其社會理想不能實現，因此失去了對理想社會的憧憬，夢想著從現實中逃遁，覺得只有無為而治，天下才能太平。道家哲學正是戰亂中的小國貴族社會理想的反映。

莊子並非毫無自己的理想世界，他也有過「乘天地之正，而御六氣之變」的豪情壯志。他與屈原的生活年代大致相同。屈原曾經企圖通過幫助楚懷王立法以達到富國強兵的目的，可惜楚懷王輕信讒言而疏遠了他，他只能在《離騷》、《國殤》等詩篇中表達對上下求索、「導夫先路」的理想抱負的禮贊和對楚國先烈的勇武剛強精神的緬懷。屈原的遭遇無疑給了莊周以深刻的影響。因此，他在《雜篇•徐無鬼》中，通過「郢匠運斤」的寓言故事，對那位任憑匠石運斤斫削鼻堊卻「立不失容」的郢人的早逝，表達出無限的惆悵和終身的抱憾。

作者： ericson123 2007-4-6 20:23 回復此發言

--------------------------------------------------------------------------------

3 湘楚文化精神內核分析

此外，農家許行的「君與民並耕共織」的理想境界也曾給楚人以極大影響。許行是楚國人，曾率弟子數十人由楚至滕，捆履織席為生。許行提倡神農之教，認為生活在社會上的每一個人都應該從事農耕，自食其力。「賢者與民並耕而食，饔餮而治。」公開反對滕國國君自擁倉稟府庫，厲民自養，不勞而獲。他的這種思想曾被孟子和班固斥之為「悖上下之序」的「鄙者」之言。許行主張不分階級、貴賤，人人自食其力；希望賢明的「君主與民並耕共織」，把國民帶入一個沒有壓迫、沒有剝削的小國寡民的原始社會，實際上也是楚國下層人民追求烏托邦式的自耕自織自給自足的理想社會的深刻表達。

二、勇於探索的科學態度，矢志不渝的愛國熱情
藝術中國 http://www.artx.cn/
楚人的愛國敬祖思想最直接、最突出的表現，就是將先祖的發祥之地奉為聖地。例如鬻熊為楚奠定了基業，曾居丹淅二水之間的丹陽。於是其曾孫熊繹遷居荊睢二山之間、八世孫熊摯紅別封於蘷，均將所居之地稱為丹陽。而郢在「欲以觀中國之政」的楚武王時即成為楚國的重要陪都，後來楚國多次遷都，但新遷之都均以郢為名，所以今天湖北有宜城之郢、鍾祥之郢、江陵之郢，河南有淮陽之郢，安徽有壽陽之郢、阜陽之郢。

1942年發現的長沙子彈庫楚帛書中的《四時》篇，首章記述的是包犧規天步地，疏浚川海，觀日月遞進，悟「四神」輪換，於是推步一歲、分列四時。第二章記述包犧之後千餘載，九州失衡，山陵傾倒，四神（四時）運轉不暢。天遂以青、赤、黃、白、墨五木之精賜予炎帝，炎帝命祝融率四神，奠「三天」「四極」，從而恢復了日月的正常運轉。第三章共工推步「十日」，確定天干、置閏，區分晝夜晨昏。帛書中關於炎帝、祝融的傳說，值得我們特別重視。《呂氏春秋·孟夏紀》和《禮記·月令》都曾記曰：「孟夏之月，日在畢，昏在冀中，旦婺女中；其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融……。」這里將天象與五行、四方、四神、干支等配合，由南方紅日（古人認為，夏之神在南方，屬丙丁、火，色赤），聯想天人相應，從而推演到炎帝、祝融主司南國。炎帝是日神。《白虎通·五行篇》稱：「炎帝者，太陽也。」日中有火，因此日神統轄火神。根據天人合一的天象分野還有：「南方之極，自北戶南至炎風之野，帝炎帝、神祝融司之。」炎帝、祝融為南方之神，而羋姓的楚人即是祝融之後，長沙出土的楚帛書自然突出炎帝和祝融的傳說。株洲東郊歲歲奉祭炎帝陵，南嶽主峰號稱祝融峰、建有祝融寺，這些都充分證明楚人對祖宗神靈的景仰和崇拜。

楚人景仰祝融，除了他們奉祝融為始祖外，還有一個重要原因，那就是祝融是一個知曉天文、精通歷法的火神。他不辭辛勞，跋山涉水，觀測星象，確定農時，春天點燃燒荒備耕的第一把火，冬天保存火種以供來年之用。他讓天地充滿光明，他給人類帶來希望。「祝融亦在昭顯光明，以生柔嘉材者也。」在那個刀耕火種的歲月里，火種和農時直接維系著人類的生存。祝融無疑在楚人心目中便成了勇於探索、造福人類的神靈。

18世紀末，約翰·朗格在《一個印第安譯員兼商人的航海與旅行》中第一次提到了圖騰崇拜：「野蠻人的宗教性的迷信之一就是：他們每個人都有自己的totam（圖騰），即自己所鍾愛的精靈，他們相信這種精靈守護著自己。」遠古華夏族的圖騰是龍。龍不僅是漢民族的象徵，也是古老中國的象徵。聞一多先生認為：龍的基調是蛇，龍的最初形象可能是由巨蛇演化而來的。《說文》曰：「南人蛇種」。按照《說文》釋義及聞一多先生的考證，南方楚人應是信奉龍圖騰的。但是不可否認，鳳在楚人的心目中，是至善至美的神鳥。楚人認為，只有在鳳的導引下，人的精魂才得以飛越九天，周遊八極。所以屈原在《離騷》中期盼：「吾令鳳鳥飛騰兮，繼之日夜」。莊子在《逍遙游》中贊嘆：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里……」。《史記·楚世家》也記述了楚莊王以一飛沖天的鳳自喻。而楚辭《離騷》中，屈原更是多次以鳳喻人喻己。楚人之所以將最美好的品格和最英武的形象賦予鳳，是因為他們相信出自荊山的鳳與他們的祖先有著某種親緣關系。「他們尊崇鳳，就是尊崇自己的祖先；他們鍾愛鳳，就是鍾愛自己這個民族。」

作者： ericson123 2007-4-6 20:23 回復此發言

--------------------------------------------------------------------------------

4 湘楚文化精神內核分析

楚人景仰祝融、崇尚鳳凰，一方面明確地表現出尊重客觀，順應自然，精於觀察，獻身科學的現實主義精神；另一方面則又體現出他們理想高遠，充滿幻想，富於創造，想像奇特的浪漫主義色彩。

在愛國主義詩人屈原身上，更加明確地表現出志向高遠，忠於祖國的獻身精神和想像奇特，感情奔放的創造精神。屈原生活在七雄兼並、楚秦爭霸的戰國中後期。「凡天下強國，非秦而楚，非楚而秦。」「從合則楚王，橫成則秦帝。」懷王早年曾任屈原為左徒，「入則與王圖謀國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之。」但因草擬憲令與上官大夫發生沖突，被懷王流放漢北。後雖被起復，又與令尹子蘭不諧，再次被頃襄王遷徙江南。目睹楚國由盛變衰，瀕臨傾頹，而自己卻報國無門，為表達對祖國命運的深深憂慮和對楚王朝腐敗的抗議，終於以死明志，自沉汩羅江。屈原的代表作《離騷》既直接體現了詩人的思想品德，也集中反映了詩人的藝術才華。詩歌一方面表達出要為楚王「導夫先路」的理想抱負，決意堅守節操「九死未悔」的不屈信念和為了實現理想「上下求索」的頑強毅力；另一方面也表達了自己的修明法度、舉賢授能、改革圖強的舉措得不到理解與支持的悲憤心情，以及憎恨黑暗、嫉惡如仇、至死也不願離開祖國的斗爭精神。屈原對楚國一片赤心，為祖國竭誠盡智，罹讒貶而百折不回，處逆境而不改初衷。詩人對理想、對真理、對祖國忠貞不二的品質，代表著整個中華民族的偉大性格。《離騷》、《九歌》、《招魂》等，都是作於沅湘一帶的詩篇。詩歌感情悲憤沉痛、纏綿悱惻，想像豐富奇特、宏偉壯美，糅合了民間的神話傳說、歷史人物、自然景象，編織出一個個撲朔迷離的幻想境界，表現了詩人激情奔放、神思馳騁的創造精神。

在楚蠻文化敬神法祖的表現特徵中，確實存在著「信巫鬼，重淫祀」的習俗。祀鬼祭神，是古代人類敬祖、愛國思想的自然表露，當然也與原始人類認為鬼神和祖先是唯一能夠對人類生活產生干預力量這一宗教迷信觀念密不可分。研究《楚辭》的學者認為，屈原的《九歌》來源於楚國民間祭神的樂歌。詩歌祭祀了東皇太一、雲中君、大司命、小司命、東君5位天神和湘江君、湘夫人、河伯、山鬼、國殤、禮魂6種人鬼。楚人對於祖宗死後變成的鬼神非常敬重，奉祀唯謹。《國殤》和《禮魂》雖然祭祀的是為國捐軀的將士和為楚創業的先輩，但他們早已成為人們心目中的神靈。

三、淳厚自信的民族風尚，和平勤勞的民族品格

王船山《楚辭通釋•序例》寫道：「楚，澤國也。其南沅湘之交，抑山國也。疊波曠宇，以盪遙情，而迫之以崟嶔戉削之幽菀，故推宕無涯，而天采矗發。江山光怪之氣，莫能揜抑。」湘水楚山奇麗秀美，使得這一地域的風情充滿了蓬勃生氣和神秘色彩，也造就了湖湘人的和平、朴實、勤奮、進取特點。

《漢書·地理志》的記載可能更貼近古代湖南的現實：「江南地廣，或火耕水耨，民食魚稻，以漁獵山伐為之，果蓏蠃蛤，食物常足，故呰窳偷生而亡積聚，飲食還給，不憂凍餓，亦亡千金之家。」《漢書·地理志》雖然泛指江南，而湖南地處南楚，亦應不出例外。這種自耕自織自給自足的情形直至宋時仍無大的改觀。《後樂集·潭州勸農文》記曰：「湖湘之俗，素號淳樸，非有游觀侈泰之欲以盪其心，非有工械伎巧之蠹以分其力，民無末作，多事南畝。」由此觀之，湖南自然環境優越，居民取食方便，火耕水耨，生養無憂，於「不憂凍餓」之中以致不思積聚更無千金之家。優越的地理特產也深刻地影響著湖南人的經濟觀念，人們「多事南畝」，卻無技藝，致使長期處於農業生產落後、經濟結構單一的狀態。

但湖南民風淳樸、憨厚、誠實，則夙得湖南境內歷任官吏及遊人墨客好評。例如人稱靖州「為天下之窮處，其蕞陋又在峽郡下，而士風不惡，民俗亦淳。」寶慶「其人尚氣而貴信，喜直而惡欺，節儉而不奢，樸厚而佻。」衡州號稱「地有舜之遺風，人多純朴。」岳州「民訟……至少，固有終日坐於庭而無一紙牘訴入者。」

湖南各地方誌也多有記載。乾隆年間的《長沙府志》稱贊該府「民習勤苦，人尚氣節」。同治年間的《湘鄉縣志》記載：湘鄉「地居上游，土不加辟而力於耕作，人不甚豐而習於勤儉」，「農人春耕夏耘至秋收弗懈，歲晚儲糞種、修陂地，四時間無日休息，父老子弟皆知稼穡之艱難。」光緒年間《耒陽縣志》感嘆耒陽農民「終歲勤勞」，而且「女服事乎內，主中饋，勤紗績，工縫紉，操作不綴，無論貧富大都類然。」同治年間《桂東縣志》載曰：桂東農民「秋收後率沿山刈茅，鑿石燒灰」，「終歲勤動，無寧處焉。近生齒日繁，謀生者眾，深谷高陵，種植雜糧，幾無隙地，地力盡民力亦盡矣。」諸如此類記錄，不勝枚舉。

明清之後，湖南民風更趨質直、自信。正如章士釗先生在《劉霖生先生七十壽序》中所歸納的：「湖南人有特性，特性者何？曰好持其之所自信，而行其心之所能安，勢之順逆、從之毀譽，不遑顧也。」例如，戊戌變法，譚嗣同、唐才常以身赴難；辛亥革命，黃興、蔡鍔率先響應；「二次革命」時，黃興、蔡鍔又高舉義旗率軍討袁；「五四」時期風雲激盪，有毛澤東、徐特立、朱劍凡為首的健學會在其間推波助瀾；在決定中華民族生死存亡、何去何從的歷史搏鬥中，有毛澤東、劉少奇、任弼時、彭德懷、賀龍、羅榮桓等一批共產黨人充當中流砥柱，終於使中華民族以嶄新的風貌屹立在世界的東方。

綜上所述，湘楚文化養育了湖南人民自強不息、艱苦奮斗的理想追求，養育了湖南人民崇尚科學、無私奉獻的人生態度，也養育了湖南人民勤儉、質朴、淳厚、自信的風情理性。這就是長盛不衰、生生不息的湘楚文化的精神內核之所在。

戰國時的屈原貶官流放後，在心理上和生理上都受到長期的難以忍受的折磨，這種折磨使他「顏色憔悴，形容枯槁。」無路可走，陷入「生存困境。」他的「生存」困境是一種精神、人格、理想上的困境。從根本上說，是由於他的「九死不悔」的堅定信念與楚國黑暗現實的深刻矛盾所造成的。在《離騷》里，作者把自己的坎坷經歷和強烈情感升華為一種善與惡、美與丑、光明與黑暗的不可調和的斗爭，表現出善與美的崇高、惡與丑的卑劣、光明與黑暗的勢不兩立。流放期間，屈原的思想斗爭和內心沖突是一異常尖銳而激烈的。在他的面前 ，擺著兩個重大問題。是妥協遷就、隨波逐流呢，還是堅持下去，抗爭到底？是出走他國，歷九州而相其君，還是深固難徙，苦戀故土？這兩個問題都是非常尖銳而又嚴峻的，從某種意義上，甚至可以說是無從選擇而又必須選擇的問題，是屈原對自己理想信念的嚴酷的拷問。盡管楚王不是像堯舜那樣的聖君，但屈原認為不能放棄肩上的歷史責任。賈誼《吊屈原賦》雲：「所貴聖人之神德兮，遠獨世而自藏。使騏驥可得兮而羈兮，豈雲異乎天羊？般紛紛其離此尤兮，亦夫子之故也。歷九州而相其君兮，何必懷此都也？鳳凰翔於千仞兮，覽德輝而下之；見細德之險征兮，遙曾擊而去之。彼尋常之污瀆兮，豈能容乎吞舟之巨魚？橫江湖之鱣鯨兮，固將制於螻蟻。」屈原如果改變觀念，離開楚國，遠走高飛，無論在當時的人們還是漢初的人們看來，都是情有可原、無可職責的，至少是一條可以選擇的道路。不存在什麼現實的障礙。如果認為屈原之死是為「潔身」或者「泄憤」，那麼拂袖而去，一死了之，顯然應該是最有效的首選方式，假使屈原在其餘諸侯國另得賢君而輔佐之，完全有可能做出點事情來讓楚國君臣清醒頭腦。《離騷》之作，必是作者政治上屢經挫折而情感上的憂憤已經積累到十分深沉的地步，但行動上還有選擇的自由。屈原大聲疾呼，痛哭流涕，一再說要離去。卻自始至終，欲留無望，欲去不忍，內心掙扎，步履維艱。「余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。」屈原的「生存困境」並沒有導致他「歷九州而相其君」。屈原的「深固難徙」，「受命不遷」，「橫而不流」，絕不是出於「潔身」，更不是出於「泄憤」，而是出於他的堅定不移的愛國思想和信念。屈原最終做出了「以身殉國」的心靈選擇，而他的死，是由於其信念的蒙難而徹底毀滅。「屈原當時未死於郢都陷落之日，而死於黔中不守之時；未死於黔中隨屬的漵浦之地，而死於湘水流域的汨羅。從這個過程來看，很可能郢都雖陷，屈原尤有興國之志；黔中雖失，屈原尤存收復之心。故直至到達湘水流域，接近祖國腹地，耳聞目見感到一切無望，才自沉於汨羅。」只有堅持對價值和意義的矢志不渝的祈求，才會導致絕望感。這是一種對必須堅守的價值真實的不信任，一種對必須確信的人生理念的懷疑。正因為如此，它才成為一種不可跨越的深淵。如果詩人對自己的信念是絕對真誠的話，這種無比劇烈的內心沖突足以把他的身心都徹底撕得粉碎。對現實世界中是否存在真正價值意義無所住心的人，不會有絕望感；超越於所有價值意義之上，尋求寂然解脫的人，也不會有絕望感。從根本上說，絕望感是在價值和意義的無可挽回的毀滅中，對它的義無返顧的固執寧望。屈原自沉汨羅所表現出來的光焰萬丈的愛國主義精神，正是如此。

屈原在流放過程中痛苦卻又不失真誠地解剖自身的心靈，從他光輝的思想，我們可以得出如下結論：也許是他的故鄉葬送了他的前程，而卻也正是他的故鄉從某種程度上成為了他生命歷程乃至藝術創作中取之不盡、用之不竭的精神源泉，楚國的山山水水，強烈的鄉土歷史孕育了屈原充滿愛國情感的絢麗詩篇。這從一種意義上說可以是一份無形的、特殊的回饋。屈原在流放過程中體會到心靈的深切的孤獨，也曾絕望、掙扎，悲憤與激情的復雜交織使他對於故鄉有著剪不斷、理還亂的愁緒。然而，放逐的感應和刺激卻孕育出了他火一樣的斗爭勇氣和激情，他於這一過程中找到了自己心靈的寶藏，用筆去反映時代，書寫人生。

2、賣飯食養生禍哪裡有批發

這個網上阿里巴巴你可以查一下，如果網上沒有，那麼你就需要找一家專門製作這種東西的定做了，你可以給對方說清楚你需要什麼樣的，對方廠家都會給你做的

3、學習傳統養生學的意義

現代化的高科技給人們帶來了物質生活和精神生活的享受，但也不得不面臨伴隨而來的弊端。人們無法迴避現代化的高科技與自然的健康生活之間的矛盾，必須尋求解決的途徑。筆者希望通過開展養生學的教育和社會實踐活動，闡明傳統養生學教育的現實意義，探求中華民族傳統養生學的當代價值，尋找現代社會中自然的生存或生活方式。以體現自然生命的價值，實現生命的意義。
一、尋找現代化高科技與自然健康生活之間的平衡點
在現代化進程中，一方面，各個領域現代化的高科技給人們帶來了紛繁多樣、豐富多彩的物質生活和精神生活享受，但另一方面，人們不得不面臨現代化高科技產物的嚴峻的現實弊端。城市化的快速進程取得了巨大成就，卻也帶來了諸如人口密集、交通擁擠、污染嚴重等自然與社會環境問題。工業化帶給社會可觀財富的同時，也使自然資源承受著巨大的壓力，諸如耕地減少、淡水匱乏、溫室效應等等。世界衛生組織發布的「生態系統與人類福利安康：健康問題綜合報告」表明，生態系統的惡化將給人類健康帶來不可預料的嚴重威脅。信息化的閃電發展，互聯網上唾手可得的一切，提高了生產力，縮短著時間和空間的距離，沒有了疆界，卻凸現出新的始料未及的問題。某天，「一塊烏雲遮住了太陽，爺爺拿出TransLight(手持式日光燈)，開啟後在臉上投射具有振奮精神的藍光，讓爺爺隨時隨地地補充『自然』光線」。15歲的喬治不去戶外或體育館，卻得到了身體鍛煉，「他在房裡戴著虛擬實在的裝備，在一台『千奇百怪』的跑步機上跑著、走著。這些『酷斃了』的裝備使喬治看起來像是在穿越地下洞穴，或攀爬豺狼野獸四伏的陡峭山峰，或穿過草地追逐美麗的少女」。在這樣的現代化環境下，人們或許會懷疑自己究竟還是不是真正的自然人!這一切，直接影響著人類的自然生命和自然健康，甚至不得不或不知不覺地以犧牲生存環境和身心健康甚至生命作為代價。同時，這一切，不斷挑戰著人類的自然療能。於是，人類不可逃避地陷入兩難抉擇的窘境：現代化的高科技?自然的健康生活?放棄日新月異的高科技，這顯然是愚昧的，但也不願意拋棄自然的健康生活。然而，人們必須直面這樣的窘境，必須尋求解決的途徑。能否在兩者之間找到平衡點?在使用現代化「器械」的同時，是否可以給人們自然的生活、自然的生命留下一片賴以生存生活的綠洲?在現代化進程中，能否找到一種適合自己的適應環境的良性的生活方式?在高科技背景下，如何體現自然生命的價值，如何實現生命的意義?
二、中醫傳統養生學的當代價值
2．1中醫傳統養生學強調：和諧適度與可持續性中華民族傳統的養生學，是在中醫理論指導下，研究人類的生命規律、尋找增強生命活力和預防疾病的方法、同時探索衰老的機制，以及延緩衰老、延年益壽的原則與方法的系統理論；並用這種理論和方法指導人們進行保健活動的實用科學。現代中醫基礎理論賦予養生明確的內涵，即通過各種調攝保養，增強人的體質，提高正氣對外界環境的適應能力、抗病能力，減少或避免疾病的發生；或通過各種調攝保養，使機體生命活動處於陰陽協調、體用和諧、身心健康的最佳狀態，從而延緩衰老的過程。養生學雖然有延長生命的追求，但並非虛妄的長生術，它包含著對人的生命現象和生命歷程的精心觀察與深入探討，它是一門古老又新興的領域寬廣的交叉性的學科。它以整體觀念為出發點，去認識人體的生命活動及其與自然、社會的關系。認為人體是一個有機的整體，人與自然、社會也是一個統一的整體。它以和諧適度為宗旨，強調整體協調。它以綜合辨證為調攝手段，提倡因人、因時、因地制宜，反對千篇一律、一個模式。正如《孟子》雲：「不違農時，谷不可勝食也；數罟不人海池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。」傳統養生學雖然帶有中華民族特有的社會印記和人文色彩，但在現代化進程中其自身價值昭然。因為它始終以整體觀念為基準，強調和諧適度，適合當今社會的多元化特徵，與可持續的和諧的發展方向相一致。學人及踐行者們對生命和養生的理解與認識，透射出傳統養生學在現代化進程中的潛在價值。
2．2養生學教育及其實踐證明：養生是一種良性的自然生活方式筆者自2001年以來，率先在本校醫學院開展中醫傳統養生學教育，以學術報告或學術講座或選修課形式，就養生的知識和對保養生命的認識以及開展養生學教育的意義等問題進行了初步探討和研究婀。對本校醫學院2000—2003級各專業近3000名在校大學生進行問卷調查的數據表明，在進行養生學教育之後，學生們認識到養生需要從現在做起，從自己做起。作為醫學生，在需要專業知識教育的同時，也需要科普性質的常規養生學知識，可使自己逐漸自覺地養成良好的生活習慣，而成為身心健康的對社會有益的專業人才。此外，還認識到自身對養生知識的宣傳所承擔的義務，可通過形式多樣的社會實踐活動宣傳養生的知識和技能。有學者也認為將傳統養生學引入大學課堂，從哲學層面、倫理學層面和技術操作層面來看都是必要的啊。
此外，筆者還帶領本校2003—2008級各專業學生作了一項關於「長壽的秘訣或夭折的禍根」的養生社會調查，主要以訪談形式，調查或訪談對象為學生們所居住的當地、家族、家庭或周圍的人，分別有青年、中年和老年人，以老年人居多。調查對象的生活方式各不相同，許多健康長壽者都有自己長期以來習慣的生活方式。如有一位8O歲的老奶奶，無子女，老伴早於她仙逝。可她不因為享受不了天倫之樂或失去至親的人而悶悶不樂；把一切看得很淡，不計較得失，錢多一點就多花一點，少一點就少花一點；習慣於平靜的生活，不喜歡串門，在買菜或散步的路上碰到熟人就聊聊天。這看似孤僻，卻心態平和，不失為養生的另一種境界。還有一位95歲的老人，居住農村，環境素樸，後面有一小山，前不遠有一小河；每天膳食主要是250g瘦肉加蔬菜；兒女不在身邊，喜歡每天自己買菜時常是孫子陪伴；也喜歡串門。有的高壽老人認為「千金難買老來瘦」；開心的或不開心的均與他人分享，臉上總掛著笑容；懂得生活，和諧、統一、自然的生活；詼諧幽默是一劑良葯；忘掉怨恨，寬容對事對人。也有一位老人，雖然已離異獨居，卻生活有規律，早睡早起，愉快進食，以粥和素食為主；鍛煉身體有秘訣，即做農活；有愛心，樂於助人；忍與不貪，「兒孫自有兒孫福」，無思想包袱，沒心理負擔，過好每一天；願意做一個有智慧的人，以前雖是文盲，可還是不放棄認字、學習文化。
在調查期間，筆者深深地感受到，調查到的不僅僅是怎樣才能健康長壽的方法，更是一種面對人生、面對生命的態度或方式。這些長壽老人在年輕時努力體現自己生命的價值，在年老後，回憶年輕時美好的事情，而不是為所逝去的感到失落。然而，令人擔憂的是，大多數青年和中年人的養生意識淡漠。例如青年人，他們認為現在正處於人生的黃金時段或關鍵時期，身體素質較好，無所謂生活的規律，所以經常由於考試或突然的工作而廢寢忘食。而中年人，生活壓力大，負擔重，沒有過多時間或精力考慮養生的問題，而常常感到身心疲憊不堪。
其實，養生不是獨立於生活之外的什麼技巧，不只是一種孤立而僅僅具有階段性的強身益壽活動，更是一種生活方式，一種在日常生活中逐漸形成的不斷修正的適合自己的良性生活方式。甚至，從某個角度而言，養生就是生活的一部分，或是生活的全部，或就是生活。
三、結語
中醫傳統養生學教育及其實踐，首先在高校開展，不僅可以弘揚傳統文化，而且可以培養當代大學生良好的健康觀念，提高其素質，有利於其健康成長。之後走向社會，繼以推而廣之，加以普及，不僅對各層次、各年齡段、各種職業的人們的身心健康、提高生活質量以及延緩衰老具有重要意義，而且對社會的和諧發展和全民素質的提升具有現實意義和長遠意義。
我們的研究表明，養生是一種在日常生活中逐漸形成、不斷修正的適合自己的良性的自然生活方式。生活是生命的存在形式，生命以生活的形式演繹。養生，保養生命，是生命價值的體現，是實現生命意義的本體方式。在現代化的背景下，人們依然能夠找到現代化的高科技與自然的健康生活之間的平衡點，適應環境的變化，享受自然的健康生活，享受自然的生命。
中醫養生學的教育和實踐「如地下的潛流，於無聲處使大地變成綠洲」；又「若霧露之溉」，滋養著大地上鮮活的生命。然而，這些美好的願望並非一蹴而就，需要潛移默化的習慣，更亟待積極主動的進取。筆者希望繼續開展中醫養生學教育，深化養生實踐活動，不斷挖掘中華民族傳統養生學的當代價值，尋找現代社會中與時俱進的自然的生存或生活方式。

4、錯誤的飲食習慣有哪些這些常見的養生食物竟是禍害

一些養生食物不合理的吃法錯誤的飲食習慣如下：
1、吃豆製品越多越好?黃豆中豐富的蛋白質會影響身體對鐵元素的吸收情況，如知果攝取了黃豆蛋白質，那麼可以抑制正常對鐵90%的吸收，從而會出現缺鐵性貧血，常表現為疲倦、嗜睡等貧血狀態。
2、蜂蜜的熱量低?一般每100克的蜂蜜中含有303卡路里的熱量，100克糖含有399卡路里的熱量，相較之下，蜂蜜的熱量僅僅低於糖的熱量，不過在鉀、鋅和銅的含量方面，蜂蜜要比糖要高。
3、沙拉道對人體健康極為有益?專家表示，大部分的女性並不適合吃太多的沙拉，因為女性的體質多是偏涼的，吃太多的沙拉會造成新陳代謝較差，出現血液循環不好，皮膚沒有光澤，甚至產生皺紋。
4、熱油炒菜香?一般在油溫超過200度的時候，植物油中對人體有益的不飽和脂肪酸將被氧化，而產生一種叫做「丙烯內醛」的氣體，而這種「丙烯醛」氣體是對人體有害的，因此建議在炒菜時用八成熱的油較好。
5、葡萄糖能使人保持極佳的狀態?通常情況下葡萄糖可以快速的使人短時間內頭腦清醒、精容神飽滿，但同時這種能量也會很快的被消耗掉，甚至會出現比之前更餓的情況。
來源於網路

5、瘋狂的老子養生，現代科技怎麼樣？何謂養生？應該注意什麼？

　老子(約公元前571-公元前471)，是春秋時代傑出的思想家、道教的創始人。著有《老子》一書，亦稱《道德經》、《老子五千文》，為道教的主要經典之作。司馬遷在《史記》中寫道：「老子以其修道而養壽也。」老子的道論是中國養生之道的學術淵源之一。其養生理論大體可歸納為如下幾個方面：
道法自然天人合一
道是老子哲學思想的重要內容，道的含義很廣，從大的方面講，道是講天地萬物生成變化的原理和規律；就養生來說，道便是指人生及生命活動的一種准則和典範。而人之生、長、壯、老、已的過程是人體變化的過程，只有遵循道法自然的原則，才能健康長壽。人類生活在自然界中，自然界存在著人們賴以生存的必要條件，而自然界的變化又直接或間接地影響著人體，因而人體就必須適應自然界的變化。一切順從自然的變化，即不違背自然的規律，做到天人合一。這種養生觀點一直為中醫學所推崇，被歷代醫家不斷充實和完善。
恬淡虛無少思寡慾
老子主張「恬淡虛無，少思寡慾」。他認為，人的生命是由於男女交合的性活動產生的，性活動的產生是源於人體之精。精，是人體生命的本源；精足，則生命就強健；精衰，則生命就虛弱。如何保精呢？那就是恬淡虛無、少思寡慾。這一思想為後世醫家和養生家所尊崇。《老子》一書中大量地論述了這一重要思想，如「見素抱朴，少思寡慾」。意即要外表單純，內心質朴，少私心，寡慾念。「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。」意即災禍沒有比不知足更大的了，罪過沒有比貪得無厭更大的了，所以懂得滿足這樣的滿足，就永遠滿足了，後世知足常樂養生思想即由此而來。
靜柔氣功生生不息
老子還十分重視氣功養生，為後世丹道養生家所重視。呼吸吐納法源本於老子，常修此功，漸將真氣自動地推向經絡中去，達到氣貫全身的目的。靜柔功論體現了老子以靜制動、以弱勝強、以柔克剛的思想，後世據此創作出好多種氣功和武術功法，如靜坐功、柔氣功、《易筋經》中的內壯功等。老子所說的柔、弱、靜，孕育著剛、強、動等積極力量；是外柔內剛、外弱內強、外靜內動；是柔中有剛、弱中有強、靜中有動。保持人體生生不息的柔和之氣，使生命永遠處於運動的狀態之中，這是使人體獲得健康長壽的根本。
行事謹慎迴避禍害
老子說，人生的大限是一百年，有節度善護養的可活得更長。這就好比蠟燭用大芯和小芯燃燒的時間長短不同一樣。一個人大聲說話與小聲說話、過多勞神與少耗精神、脾氣暴躁與從不發怒會產生不同的後果。所以，要做到不因沒有功業而勞心，也不追逐名利隨波逐流。淡然無為，神氣自然充盈。他把這些稱為「不死之葯」。
老子認為，人的生命從出生一直到死亡，不受憂思嗜欲的損傷而能長壽的佔十分之三；因安逸富貴而短命夭亡的佔十分之三；本可長壽因為行動不慎造成不正常死亡的也有十分之三。為什麼人不能全都長壽呢？善於養生的人，懂得行事謹慎，就能迴避禍害。
老子的養生哲理對後世醫家攝生學有著很大的影響。中醫學認為，人之生死乃一氣之化，生者氣之聚，死者氣之散。人之生必有生之理，人之死必有死之因，生生死死自然之理也。常有富貴之人席豐履厚、增益其生，追逐聲色、厚味，不知「甘脆肥濃為腐腸之葯，蛾眉皓齒為伐性之斧」，皆死於聲色、厚味之下。善攝生者則不然，知生有常理，守道抱德而不厚其生，知死亦常理，樂天處變不憂其死，生死不動其心，則物無足以害之。
老子的養生理論有著深刻的哲理，後人不斷地繼承和發揚，豐富了老子的養生理論。
老子的哲理思想對後世的思想界、教育界、醫學界、武術界等都有著深遠的影響。他的「天人合一，恬淡寡慾，少思虛無」、「知足之足」、「有節制、善護養、常運動」的思想理念和研創的氣功養生方法，對現代人的養生保健仍具有指導意義。

6、那些爸媽朋友圈裡的養生文章，真的靠譜嗎？

是不靠譜的，我們應該告訴父母不要相信。

現在的微信朋友圈都已經被一些騙子刷屏了，如今微信朋友圈什麼最多？有報告顯示，排名靠前的謠言。主題是：健康養生、疾病，其中以養生食品安全等死亡焦慮為主題的謠言佔55%。一刷朋友圈，養生謠言鋪天蓋地，在這些養生理論指導下，我們活得小心翼翼，誠惶誠恐，卻依然該脫發的脫發，該早衰的早衰。說到底，還是偽科學養生惹的禍。偽科學主要是指一切宣稱科學、或描述方式看起來像科學，但實際上並不符合科學方法基本要求的知識，缺乏支持證據的所謂理論和假設，在朋友圈中，養生偽科學主要指廣泛傳播的關於養生健康的偽科學。

這些東西都是假的，都是為了賺那些老年人的錢而弄出來的，因為老年人現在最想要的就是健康。而這養生偽科學爆款文其實並不是什麼新鮮玩意，在互聯網興起之前，他們誕生在三流情感雜志，報紙中縫廣告以及午夜FM，他們跟進互聯網熱潮，高舉互聯網+旗幟，抱緊微信大腿兒，搖身一變，成為父母朋友圈裡絕對的權威。養生偽科學的內容來自於國外替代醫學信息借鑒和國內健康相關研究信息的部分抓取和放大。

用我們現在的話來說就是一些有科學依據的文章的斷章取義，他們只會用對自己有利的一部分。准備好了文章來源後，大數據造假上場，各大自媒體進行內容輸出之外，還有很多醫葯公司會請寫手，門檻並不高，在各平台搜索養生文章徵稿可以發現不少養生科普類徵稿的群組。我短期瀏覽了家人朋友饋贈的大量癌症偽科學文章，三觀盡毀，最終總結出了偽科學文章的幾大特點，可以讓大家即使看不懂文章內容，也能輕松識別絕大多數偽科學文章。

7、我是一名剛剛上高中的學生，未來志向是自主創業線路或是房地產。理科生，學畫畫。

這個就要看你自己怎麼去選擇了,只有你自己才能安排你的一切,個人建議,你可以去往房地產方面去發展.

8、隆仕達黃金甲養生禍多少錢實用嗎

干嗎用的

9、保健養生的目的是什麼啊？？

現代化的高科技給人們帶來了物質生活和精神生活的享受，但也不得不面臨伴隨而來的弊端。人們無法迴避現代化的高科技與自然的健康生活之間的矛盾，必須尋求解決的途徑。筆者希望通過開展養生學的教育和社會實踐活動，闡明傳統養生學教育的現實意義，探求中華民族傳統養生學的當代價值，尋找現代社會中自然的生存或生活方式。以體現自然生命的價值，實現生命的意義。
一、尋找現代化高科技與自然健康生活之間的平衡點
在現代化進程中，一方面，各個領域現代化的高科技給人們帶來了紛繁多樣、豐富多彩的物質生活和精神生活享受，但另一方面，人們不得不面臨現代化高科技產物的嚴峻的現實弊端。城市化的快速進程取得了巨大成就，卻也帶來了諸如人口密集、交通擁擠、污染嚴重等自然與社會環境問題。工業化帶給社會可觀財富的同時，也使自然資源承受著巨大的壓力，諸如耕地減少、淡水匱乏、溫室效應等等。世界衛生組織發布的「生態系統與人類福利安康：健康問題綜合報告」表明，生態系統的惡化將給人類健康帶來不可預料的嚴重威脅。信息化的閃電發展，互聯網上唾手可得的一切，提高了生產力，縮短著時間和空間的距離，沒有了疆界，卻凸現出新的始料未及的問題。某天，「一塊烏雲遮住了太陽，爺爺拿出TransLight(手持式日光燈)，開啟後在臉上投射具有振奮精神的藍光，讓爺爺隨時隨地地補充『自然』光線」。15歲的喬治不去戶外或體育館，卻得到了身體鍛煉，「他在房裡戴著虛擬實在的裝備，在一台『千奇百怪』的跑步機上跑著、走著。這些『酷斃了』的裝備使喬治看起來像是在穿越地下洞穴，或攀爬豺狼野獸四伏的陡峭山峰，或穿過草地追逐美麗的少女」。在這樣的現代化環境下，人們或許會懷疑自己究竟還是不是真正的自然人!這一切，直接影響著人類的自然生命和自然健康，甚至不得不或不知不覺地以犧牲生存環境和身心健康甚至生命作為代價。同時，這一切，不斷挑戰著人類的自然療能。於是，人類不可逃避地陷入兩難抉擇的窘境：現代化的高科技?自然的健康生活?放棄日新月異的高科技，這顯然是愚昧的，但也不願意拋棄自然的健康生活。然而，人們必須直面這樣的窘境，必須尋求解決的途徑。能否在兩者之間找到平衡點?在使用現代化「器械」的同時，是否可以給人們自然的生活、自然的生命留下一片賴以生存生活的綠洲?在現代化進程中，能否找到一種適合自己的適應環境的良性的生活方式?在高科技背景下，如何體現自然生命的價值，如何實現生命的意義?
二、中醫傳統養生學的當代價值
2．1中醫傳統養生學強調：和諧適度與可持續性中華民族傳統的養生學，是在中醫理論指導下，研究人類的生命規律、尋找增強生命活力和預防疾病的方法、同時探索衰老的機制，以及延緩衰老、延年益壽的原則與方法的系統理論；並用這種理論和方法指導人們進行保健活動的實用科學。現代中醫基礎理論賦予養生明確的內涵，即通過各種調攝保養，增強人的體質，提高正氣對外界環境的適應能力、抗病能力，減少或避免疾病的發生；或通過各種調攝保養，使機體生命活動處於陰陽協調、體用和諧、身心健康的最佳狀態，從而延緩衰老的過程。養生學雖然有延長生命的追求，但並非虛妄的長生術，它包含著對人的生命現象和生命歷程的精心觀察與深入探討，它是一門古老又新興的領域寬廣的交叉性的學科。它以整體觀念為出發點，去認識人體的生命活動及其與自然、社會的關系。認為人體是一個有機的整體，人與自然、社會也是一個統一的整體。它以和諧適度為宗旨，強調整體協調。它以綜合辨證為調攝手段，提倡因人、因時、因地制宜，反對千篇一律、一個模式。正如《孟子》雲：「不違農時，谷不可勝食也；數罟不人海池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。」傳統養生學雖然帶有中華民族特有的社會印記和人文色彩，但在現代化進程中其自身價值昭然。因為它始終以整體觀念為基準，強調和諧適度，適合當今社會的多元化特徵，與可持續的和諧的發展方向相一致。學人及踐行者們對生命和養生的理解與認識，透射出傳統養生學在現代化進程中的潛在價值。
2．2養生學教育及其實踐證明：養生是一種良性的自然生活方式筆者自2001年以來，率先在本校醫學院開展中醫傳統養生學教育，以學術報告或學術講座或選修課形式，就養生的知識和對保養生命的認識以及開展養生學教育的意義等問題進行了初步探討和研究婀。對本校醫學院2000—2003級各專業近3000名在校大學生進行問卷調查的數據表明，在進行養生學教育之後，學生們認識到養生需要從現在做起，從自己做起。作為醫學生，在需要專業知識教育的同時，也需要科普性質的常規養生學知識，可使自己逐漸自覺地養成良好的生活習慣，而成為身心健康的對社會有益的專業人才。此外，還認識到自身對養生知識的宣傳所承擔的義務，可通過形式多樣的社會實踐活動宣傳養生的知識和技能。有學者也認為將傳統養生學引入大學課堂，從哲學層面、倫理學層面和技術操作層面來看都是必要的啊。
此外，筆者還帶領本校2003—2008級各專業學生作了一項關於「長壽的秘訣或夭折的禍根」的養生社會調查，主要以訪談形式，調查或訪談對象為學生們所居住的當地、家族、家庭或周圍的人，分別有青年、中年和老年人，以老年人居多。調查對象的生活方式各不相同，許多健康長壽者都有自己長期以來習慣的生活方式。如有一位8O歲的老奶奶，無子女，老伴早於她仙逝。可她不因為享受不了天倫之樂或失去至親的人而悶悶不樂；把一切看得很淡，不計較得失，錢多一點就多花一點，少一點就少花一點；習慣於平靜的生活，不喜歡串門，在買菜或散步的路上碰到熟人就聊聊天。這看似孤僻，卻心態平和，不失為養生的另一種境界。還有一位95歲的老人，居住農村，環境素樸，後面有一小山，前不遠有一小河；每天膳食主要是250g瘦肉加蔬菜；兒女不在身邊，喜歡每天自己買菜時常是孫子陪伴；也喜歡串門。有的高壽老人認為「千金難買老來瘦」；開心的或不開心的均與他人分享，臉上總掛著笑容；懂得生活，和諧、統一、自然的生活；詼諧幽默是一劑良葯；忘掉怨恨，寬容對事對人。也有一位老人，雖然已離異獨居，卻生活有規律，早睡早起，愉快進食，以粥和素食為主；鍛煉身體有秘訣，即做農活；有愛心，樂於助人；忍與不貪，「兒孫自有兒孫福」，無思想包袱，沒心理負擔，過好每一天；願意做一個有智慧的人，以前雖是文盲，可還是不放棄認字、學習文化。
在調查期間，筆者深深地感受到，調查到的不僅僅是怎樣才能健康長壽的方法，更是一種面對人生、面對生命的態度或方式。這些長壽老人在年輕時努力體現自己生命的價值，在年老後，回憶年輕時美好的事情，而不是為所逝去的感到失落。然而，令人擔憂的是，大多數青年和中年人的養生意識淡漠。例如青年人，他們認為現在正處於人生的黃金時段或關鍵時期，身體素質較好，無所謂生活的規律，所以經常由於考試或突然的工作而廢寢忘食。而中年人，生活壓力大，負擔重，沒有過多時間或精力考慮養生的問題，而常常感到身心疲憊不堪。
其實，養生不是獨立於生活之外的什麼技巧，不只是一種孤立而僅僅具有階段性的強身益壽活動，更是一種生活方式，一種在日常生活中逐漸形成的不斷修正的適合自己的良性生活方式。甚至，從某個角度而言，養生就是生活的一部分，或是生活的全部，或就是生活。
三、結語
中醫傳統養生學教育及其實踐，首先在高校開展，不僅可以弘揚傳統文化，而且可以培養當代大學生良好的健康觀念，提高其素質，有利於其健康成長。之後走向社會，繼以推而廣之，加以普及，不僅對各層次、各年齡段、各種職業的人們的身心健康、提高生活質量以及延緩衰老具有重要意義，而且對社會的和諧發展和全民素質的提升具有現實意義和長遠意義。
我們的研究表明，養生是一種在日常生活中逐漸形成、不斷修正的適合自己的良性的自然生活方式。生活是生命的存在形式，生命以生活的形式演繹。養生，保養生命，是生命價值的體現，是實現生命意義的本體方式。在現代化的背景下，人們依然能夠找到現代化的高科技與自然的健康生活之間的平衡點，適應環境的變化，享受自然的健康生活，享受自然的生命。
中醫養生學的教育和實踐「如地下的潛流，於無聲處使大地變成綠洲」；又「若霧露之溉」，滋養著大地上鮮活的生命。然而，這些美好的願望並非一蹴而就，需要潛移默化的習慣，更亟待積極主動的進取。筆者希望繼續開展中醫養生學教育，深化養生實踐活動，不斷挖掘中華民族傳統養生學的當代價值，尋找現代社會中與時俱進的自然的生存或生活方式。